漏尽阁社区——修真证道，强我中华

标题: 中国神仙起源 [打印本页]

作者: 终南樵夫 时间: 2018-4-16 21:54
标题: 中国神仙起源
本帖最后由终南樵夫于 2018-4-16 22:15 编辑

一、道教产生之前的神仙思想
神仙思想的历史是十分久远的，早在《山海经》中就有关于“不死之山”、“不死之国"、“不死之药"、“不死之民"、“不死之树"的叙述。在其间描述的神奇长寿的人物也反映了当时人们想要探求长生不老的美好愿望。人们幻想人世之外有一个神仙世界，这种神仙信仰源于自然的神秘。道家的代表作《老子》、《庄子》对后来神仙思想及道教的形成有着深刻的影响，特别是老子阐发的“长生久视之道"是道教神仙信仰的重要思想来源。这两部著作中都多次提到理想的仙人，仙人是“陆行不避兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地"。懂得长生之术的人，身上是没有可以致死的地方。在庄子眼中神人居住在“姑射之山"其“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疬而年谷熟”圆，而至人更是能够“乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己。庄子认为神仙可以超越物质而存在，达到绝对的自由。而道教的神仙也是那些超越生死、能够永远在天地之间逍遥遨游的人。
战国时期的屈原也表现出了对神仙的向往。他在《离骚》中想象自己升天“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属，鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具，吾令凤凰飞腾兮，又继之以日夜"。对于神仙的生活他作了如此的描述：“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。
   ”在北方的燕齐一带有关于蓬莱、方丈、瀛洲三座神山及仙人和不死之药的传说，《史记·封禅书》中就记载了齐威王、齐宣王和燕昭王都曾使人入海求之。到了秦始皇统一天下之时，长生不死的思想符合了他想永远统一天下的愿望，所以他多次巡海，翼有所得，并遣徐市发童男女数千人入海求仙人仙药，后又使韩终、候公、石生求之，结果一无所获。尽管秦始皇不得仙药而死，方士们的活动仍对统治者产生着影响，汉武帝就是个神仙迷。在汉武帝那种求仙不得，但又不停求仙的行为中，我们可以看出方士们正是抓住了统治者们企望长生不死的心理，因此他们不断编织出不死的神话。同时汉代黄帝成仙变为现实更是激发了人们成仙的欲望。此时的神仙由人们遥远的梦想变成了通过修炼可以达到的目标。到了魏晋时期，黄老之学被神仙家所吸收，加上对老子学说的神化由此演变成了具有宗教意味的黄老道，而这时的神仙思想则演变成为后来神仙思想的理论雏形。
二、早期道教的神仙思想
   英国学者李约瑟曾精辟地指出：“道教思想从一开始就有这样一种观念，即认为长生不死是可能的。我们不知道在世界上任何其它一个地方有与此近似的观念。”到了东汉末年乱世年代，道教的产生是和人们那种渴望摆脱人世束缚的愿望相联系的，再加上诸子学说、阴阳五行及神仙思想的融合，道教便成为了一种以追求自由与长生为核心的宗教。东汉末年，随着早期道教著作《太平经》、《老子想尔注》的问世，人们对神仙的信仰又有了进一步的发展。《太平经》中的神仙思想融合了阴阳五行、谶纬、鬼神及巫术等思想，形成了一个早期的较为庞杂的宗教神学理论体系。首先，它“最早将神、仙、人放在一起，并给他们分类定位，排出了一个简单的等级次序"“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。"其次，它“提出了‘学道积德’的升仙途径。人无道之时，凡人耳，得道则易变成神仙；而神上天，随天变化，即是其无为也。"而在《太平经》中对神仙世界的描述加入了先秦以来方仙道和黄老道的仙境思想，其神仙世界更是现实与想象共同融合。仙境好似人间的翻版，“天上有官舍邮亭以侯舍⋯⋯天上官舍，舍神仙人。地上官舍，舍贤圣人。”“积仙不死之药多少，比若太仓之积粟也；仙衣多少，比若太官之积布白也；众仙人之第舍多少，比若县官之室宅也。”仙境如人间天堂一般，有着不尽的物资，有着人们所期望的美好事物。这是人们按照自我的意愿而想象构建出来太平盛世的，同时也表现了他们对自由的渴望。
   两汉道教的另一部经典《老子想尔注》是直接用神仙思想来阐述《老子》，并对神仙的存在作出了一番论述。《想尔注》对神仙思想的核心“长生不死”给予了理论的支持，一方面肯定了成仙是有路可寻的，另一方面否定了“仙有骨录”的定论。“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功划君取禄以荣身，⋯⋯不与俗争，即为后其身也；而自此得仙寿获福，在俗人先，即在身先。今人无状，裁通经艺，未贯道真，便自称圣，⋯⋯不劝民真道可得仙寿，修善自憨。反言仙自有骨录，非行所臻，云无生道，道书欺人。"《想尔注》提出了一些修炼成仙的途径，如宝精爱气的修炼方法。其云“身为精车，精落故当载营之。”又云：“古仙士实精以生，今人失精以死。’’人只要能守住体内的精气，就能到达长生的境界。此外，《想尔注》把神仙思想宗教化，老子哲学中的“道’’被引入到神仙观念中，神仙观念被提升到本体的高度，信仰的对象变得崇高与权威。成仙的途径都可以归结到道那里，人只有“畏道"、“信道"、“守道"、“法道"、“行道"，才能最终达到仙寿。《想尔注》中对道的神化是为大众神仙信仰所作的思想准备，其中的成仙思想成为五斗米道宗教思想纲领。在早期道教的这两部经典著作当中，神仙思想在保留原始宗教自然痕迹的同时，融入了人性化的神。这两部经典将各种文化养分融合，形成了自己的神仙信仰系统。而当人们把信仰与实践相结合，并以成仙为生命之目标时，神学的思想体系便确立了。
三、葛洪神仙理论体系的确立
魏晋时期统治者对道教组织采取镇压、限制和利用、感化的两面政策，道教开始了分化与演变，上层神仙道教逐步形成。曹操就把大批在山林中独自修炼的方士招进京，形成了研习道术的方士集团。而与方士们的接触引起了士族知识分子对长生修仙的兴趣，这为魏晋上层神仙道教的形成奠定了基础。因此上层神仙道教的形成少不了涌入道教中的士族阶层用其阶级意识对道教的改造。上层道教具有了社会政治属性，在南北朝时期成为了统治者维护统治的工具。晋代以后，以长生成仙为教旨的上层神仙道教占了主导地位，社会上普遍建立起对神仙的信仰。在道教发展的历史上，葛洪是一个承前启后的划时代人物。他对神仙的存在和凡人成仙的可能进行了系统证明，神仙学体系在他手中首次建立。他的《抱朴子内篇》被视为道教中第一部把神仙学建筑在理论之上的著作，而其《神仙传》更是证明了仙道之不诬。
   葛洪在《内篇》中把长生成仙作为了道士修炼的目标和自己的核心思想，为神仙道教确立了统一的教旨。道士以长生成仙为目标，这是道教由鬼道上升到仙道，从民间早期道教分化为士族神仙道教的标志。同时他认为长生术是一切方术的核心，为神仙道教奠定了宗教神学体系和构造了一个比较完整的理论框架。长生不死被明确为了神仙道教的教旨，这是道教发展史上的一个重要步骤。葛洪在《抱朴子内篇》中有《论仙》来对其神仙思想进行论述，这思想是他整个思想体系的出发点也是其最终的归宿，他以修仙术、炼仙丹、养生术为其成仙的最高目标作证，其主旨也就在教人如何成仙。他对神仙的存在做了辩护：“虽有至明，而有形者不可毕见焉。虽禀极聪，而有声者不可尽闻焉。虽有大章娶亥之足，而所常履者，未若不履之多⋯⋯万物云云，何所不有，况列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷为无之?况乎神仙之远理，道德之幽玄，仗其短浅之耳目，以断其微妙之有无，岂不悲哉?故不见鬼神，不见仙人，不可谓世间无仙人也。
   刘向的《列仙传》也是他的重要证据。刘向博学则究微极妙⋯⋯其所撰《列仙传》，仙人七十有余，诚无其事，妄造何为乎?而在葛洪的眼中，神仙还有等级之分，如天仙、地仙、尸解仙：“上士举形异虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死而后蜕，谓之尸解仙。"在这里，神仙世界中对仙人不同等级的划分，本质上是中国传统的儒教尊卑观念在天上的投影。在论证神仙存在之后，葛洪在其学说里阐述了通往不死之仙界的大门是为每一个修炼者敞开的。同时修道者是不分高低贵贱的，“夫求长生，修至道，诀在于志，不在于富贵也。成仙需要借助内修和外养来达到，如积学修道，宝精行善，服食仙丹等。在这种求仙的思想背后，我们可以看到人们的追求是想在彼岸世界寻求一种富贵闲适超越现实的沃土。当然“葛洪的神仙道教理论，是和纲常名教紧密结合的，它强调要想长生成仙，不能只靠内修外养等方术还须积善立功，以忠孝和顺仁为本。固这样一来，道教的长生思想揉入了儒家的一套伦理思想，使其成为了维护秩序的工具。总之在魏晋以来，道教的神仙思想发生了重大的变化，神仙不再是遥不可及的天外异类，而是经过学习和修炼可以得道的长生不死之人。正因为在葛洪的神仙世界里，有一类既可长生不死，又可以在世间恣情享乐的地仙，成仙便成为了修道的士族所追求的理想、目标。魏晋士族名流的生活和文学创作中都透露着对这种神仙生活的渴望与追求。
四、历史发展至此，中国神仙思想基本形成。

作者: 江之源 时间: 2018-4-17 08:28
内容系统、完整，很好的资料。

欢迎光临漏尽阁社区——修真证道，强我中华 (http://www.xiulian.com/discuz/)