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标题: [原创]神阙养生方法论（徐金龙） [打印本页]

作者: 恒河 时间: 2006-5-21 17:28
标题: [原创]神阙养生方法论（徐金龙）
神阙养生方法论
神阙内养法是内向性运用意识的一种养生技术。由于内养内修内证直接面对的是自己的身心世界，特别是从外向的、有形的世界走向内在的、无形的世界，有些现象一时不能认识或解释，一些人便会陷入迷信、唯心的泥潭。因些，在学习神阙内养技术之前，有必要了解一些关于本体论、认识论和方法论等哲学知识，这对我们修证自我和及物工夫是有重要意义的。
为使读者不必费很多时间就能了解和掌握相关知识，作者采取小语形式、笔记形式，把正确的理论浓缩化、通俗化、简洁化，起到画龙点睛和点化心灵的作用
人们在生存斗争、阶级斗争和科学实验过程中，同周围世界打交道，逐渐对周围世界以及人与人的关系产生一定的认识。起初是对各种具体事物的特性、规律的认识，后来逐渐形成对自然和社会的带根本性的总的认识，这就是我们通常所说的世界观，这种世界观的系统化，理论化，就是哲学。
哲学是自然知识和社会知识的概括和总结。它所研究的不是自然界或社会某一领域、某一过程的具体规律，而是整个世界最普遍、最一般的规律，它要回答的是属于世界观的根本问题，并以此来指导实践。
哲学包括了自然科学和社会科学。但哲学不能代替自然科学和各门社会科学。
我们学哲学的重要意义，就在于自觉地运用正确的哲学世界观作为行动的指南，能动地认识世界和改造世界。因此，哲学是与我们的生活、工作息息相关的一门科学。

物质世界是客观存在的，它的存在并不依赖于人们的感官；万事万物各自按照固有的规律运动着，它们的运动规律并不以人的主观意志为转移（在自性功能态中特异现象另当别论，因为在此状态中二元对立消失）。
物质世界是运动、变化、发展和相互联系的多样性统一。
世界统一于物质。
世界统一于“O”。
根据现代物理学的量子场论的认识，“真空”不空，而是物质的一种特殊形态，真空就是以量子场形式存在的物质系统的一种特殊运动状态。
只有按照物质世界的本来面貌认识世界，才能得到真理。
时间是物质的存在形式。
茫茫宇宙是无限的，其中的一个个天体的生命却是有限的。
物质存在于时间中，又存在空间中，空间和时间一样，也是物质的存在形式。
时间无始无终，空间无际无涯。
“一”，就是指事物的统一体；“二”，就是指统一体内部所包含着的既对立又统一的两个方面。
矛盾的对立双方，互相依存，互相对立，只有双方又斗争，又联结，才构成了事物的总体，推动着事物的发展。
矛盾既有普遍性（共性），又有特殊性（个性），是世界万物所以千差万别的内在的原因。
科学的任务，就是在矛盾的普遍性原理的指导下，对具体的事物作具体的分析，找出事物的特殊本质。
任何缘生的事物都是作为过程出现和发展的，都有其发生、发展、灭亡的过程。
主要矛盾，指的是在诸种矛盾中，占据领导地位，起决定作用的矛盾。受主要矛盾规定处于次要的，服从地位的其它矛盾，则是次要矛盾，“事物的性质，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的”（毛泽东）。但矛盾主次也不是永远不变的。如主机与配件的关系。正常时，主机重要，坏时配件重要。
在一定条件下，矛盾的双方向对方转化。“极”是其条件之一。
没有转化，就没有质变，也就没有运动和发展。
好事坏事、顺境逆境等在一定条件下都可以相互转化。
质变是发展过程的飞跃。
客观存在的一切事物，都有它的量和质两个方面，都是量和质的统一体。
质是指事物内部固有的规定性。
量是事物存在和发展的规模、程度、速度、水平等，如大小、多少、长短、轻重、快慢、疏密等，都是事物量的标志。
一定的质决定着一定的量。
质规定着量的活动活动范围。
质又以一定的量作为必要的条件。
各种事物的量都有一定的限度，量的变化超出了它的一定限度，事物的质就会改变。
质变改变事物的根本性质，是事物发展的革命形式。
“•”是一切事物之始，“O”则是一切事物之终。“⊙”变化是自然万物发展的总规律，又是万物之理的总依据。万事万物都是沿着“•”的起始和“O”的轨迹由无到有，由小到大，由低级向高级，由简单向复杂，由幼稚到成熟。由量变到质变，由愚昧到文明，由落后到先进不断流变发展着的。
任何一门学问或技术的创立，绝不意味着人类思想的终结，而是在接受实践检验的过程中，不断提高、发展、丰富和完善。
“•”的外向运动为“O”，“O”的内向运动为“•”。否则“O”永远为“O”，“•”永远为“•”。物质的的外向运动具有无限的张力（辐射力），宇宙是高度（无限）扩展了的原子；物质内向运动具有强大的聚力，原子是高度压缩了的宇宙（宇宙是高度压缩了的原子）。
“⊙”代表物质世界最大与最小的状态，也代表物质世界有实性存在同时也有虚性存在。
国王与乞丐都无法逃避从出生到死亡，从“•”到“O”，再从“O”到“•”的归根复命之旅。但对于一个内圣者而言，也许形式上的归“O”无异于常人，而其本质上的归“O”却大异于常人。
“⊙”是事物的客观存在，普遍特性和基本规律。“⊙”哲学是总体研究“⊙”世界的普遍联系和一般规律并回答这些规律对人意味着什么，人又应该如何去做的科学。在着眼于事物总体（“O”）把握的同时，又注重于事物内部的微观结构（“•”）的剖析透视。
掌握哲学有三个步骤：
1．本体论（世界本质是什么？）
2．认识论（我们怎样才能认识世界上的一切？）
3．方法论（如何找到世界上一切事物的最普遍、最根本的变化法则）
世界上的万物可分为两大类：
1．主观世界。属于我们自己的，如思想感觉、意志、情志等。
2．客观世界。属于我们身体而外的，如大地山河、蓝天白云和我们周围的一切事物。
               唯心论（走向宗教的桥梁）
哲学的两大营垒
               唯物论（走向机械的陷阱）

⊙哲学一元论——中和圆融“O”
感觉器官所得到的认识，叫做“感性认识”（表面的、零碎的），再用理解力、想像力去了解，这种认识，叫做“理性认识”。理性不能把感性的认识完全丢弃。
把那些感性的认识所看不见的东西抽将出来，抽出了普遍整个的东西，叫做抽象。
相信经验是一切认识的真正来源，偏袒感性的认识。凡是感觉不到的东西，就以为是一种虚构，这是经验派的认识。
所谓实践简单的说是改变世界改变环境的活动。
理性的认识虽然比感性来得深刻，却要和客观的世界接触起来，使主观的思想能与客观事物更一致，这叫做主观与客观的统一。
实践能使主观和客观统一。
从感性到理性，从理性到实践，又从实践得到新的感性，走向新的理性，这种过程是连续循环的，但循环一次，我们的认识也就愈丰富，所以这样循环，是螺旋式的循环，而不是圆圈式的循环，它永远在发展、进步，决不会停滞在原来的圈子里。
这是一种变革的实践，批判的实践。
内省实践，回光返照，明心见性，见性证道。
外省实践，天工开物，解析客观，发明创造。
在实践中，我们一方面是依据理论去改变事物，一方面在主客观对立斗争中矫正主观中的错误，使它和客观的事物一致，这就是主观和客观的“对立的统一”。只有这样，才能使理论更接近客观的真理。
理论决不能与实践脱离，离开了实践，就是空论。
事物不能孤立存在（佛家讲“缘生”），乃是一条最普遍的物质规律，世界上任何事物都逃不出这条普遍的辩证法规律。整个世界的事物，不是各自孤立，而是有机的互相联系着，形成一个不可分割的整体。
不能把事物的原因和条件弄清楚，就不可能有正确的认识。
同一事物，在不同条件下（如时间、地点）就会有不同的性质和规律，就有不同的意义。所以要是具体的事物具体分析。
教条主义和狭隘经验主义的思想方法，把旧的认识当成简单的公式。
循环不是简单的重复历史，而是根据事物自身的规律循环前进的。如血液循环的过程就有推陈出新的内容。
一切变动的原因，原来就在事物与事物的联系当中，只要把一事物与它周围的这种联系弄清楚了，就可以找到它为什么变动的原因。
事物有自己运动发展的规律（各有复归）。我们认识事物就要研究事物的生长消亡的过程和研究它所以会变化的原因。
世界上的一切事物，都是依着肯定——否定——否定之否定（正、反、合）的三个阶段发展的，由肯定到了否定之否定的时候，这事物经过了两次的否定，就把它所有的矛盾的双方都解决了，于是达到了一个新的更高的基础上，再从此开始新的正、反、合的发展和变化。
否定是发展的环节。
否定是实现事物发展的关键。
否定，是否定旧事物中腐朽的，不合理的东西，保持、改造、吸收旧事物中积极的、合理的东西。
有否定才有旧事物的灭亡和新事物的产生。
我们的思想是我们认识世界的工具，我们用思想来反映世界的一切。
人的思想能把世界上的事物分门别类也概括起来，这概括的名字叫做概念。只有具体的概念，才能够和事实符合，才能够反映世界。
世界上没有任何本质能够不由种种现象的表现，而自己直接存在的现象也绝不是在本质之外能够凭空地发生的。
现象的本身，是本质的表现。但现象和本质并不是直接一致的。可见现象里包含着假象，如果不看透它的本质，就要受骗。对于现象的观察研究愈多，我们所能看到的本质就愈深刻。
科学的法则就是反映本质。
事物的运动变化，都具有一定的状态和秩序，小到微尘，大到宇宙，各有其序。
本质的运动状态和秩序就是法则。科学的主要研究工作就是要找出各种事物的法则来。
法则是事物运动变化的本质。
因与果能互相转化。结果可以变为原因，原因有时也曾经是结果。
一种事情的原因，有外部的原因和内部的原因的分别，要注意内部的必然的原因。外部的原因，并不一定能引起一定的结果，所以不是必然的。只有内部的原因，才是必然的结果。如甲拳击乙，乙若身体健壮，则未必受伤。
一切事物的必然性，都是从许许多多的偶然事件中发展出来的。必然性借着无数的偶然性的存在，而表现出来，发现出来。
必然性是贯串在无数的偶然性中间展开的，无数的偶然性集中，才形成一种必然性的发展。
要实现理想，就要注意以下二点。第一，我们的理想必须是根据事实法则而来的理想，而不是空想。第二，我们必须看清楚事实本身的各方面的因果关系和变化法则，从中找出适当的方法来，能够使理想实现，得到自由。
真正的可能性一定是能转变成现实性的。可能性不能和现实性分开。
可能性和现实性又不完全是一个东西，可能性不等于就是现实性。有可能的事情不一定全实现。因为可能性有矛盾，所以不一定能够成为现实性。要使可能性成为现实性，必须打破阻碍和矛盾。
实事：就是客观存在着的一切事物。
求：就是探索、研究。
是，就是客观事物的内部联系，内在规律。
实事求是：就是从客观存在着的事物中去求索规律。
实践出真知。实践是认识的来源和基础。
人只有在实践中才能正确认识客观事物的本质及其规律。
正确的理论认识对实践有着巨大的指导作用。不重视或否认理性认识的作用，在实践中就会成为没有清醒头脑的蛮干家。
实践反证理性认识的指导正确与否。只有在实践中才能发现其不完善和错误的地方，才能及时给予补充和纠正。
人类认识运动必然是不断地由物质到精神，由精神到物质这样循环往复，以至无穷的发展过程，而实践和认识的每一循环，其内容都会相应地进入高一级的程度。
相对真理包含着绝对真理的成分，绝对真理是由相对真理所组成。任何真理都是相对和绝对的统一。
真理就好比燧石，它受到的敲打越厉害，越能放射出灿烂的光辉。
实践对于真理的检验是一个发展过程，它不仅需要一定的时间，而且常常需要反复的实践才能最后证实一种认识的真理性。
心灵的坦白
终于见到相约多次的老师，此次来京想求学老师所传授的“神炁之针”，然而我来的这个时间却是老师最忙的时间。
酷热的夏天闷不透气，徐老师正紧罗密鼓的为会员编写《神阙养生》教程。每天一坐就是十几个小时，期间还要接听会员不时打来的电话，回答会员各种各样疑难问题。每天还要抽出少量的时间陪他儿子做必要的训练，如有外出，文稿总是带在身边不是写稿就是校对。就连吃饭的时间也在处理着工作……
笔至此处，深感惭愧不已，在来京之前，我对老师有疑虑、有怨气、有误解甚至为个人交过一点点会费而没能及时收到杂志写信质问老师……。当我目睹了老师的工作，老师的辛勤和老师那无怨无悔、满腔热情、无私忘我的奉献精神时我震憾了。我反省自问：到老师这里除了想学“神炁之针”外，还想让老师帮我治眼睛，还想让老师帮我……许多许多地想让老师帮。所有的出发点，都是从我个人自得的利益上出发的，是完全的“我执”和自私，为此，我为自己的狭碍深感愧疚。
和老师接触的这段日子里，老师对工作的态度一丝不苟也让我感动，在写作的过程中，常常因为一个经典的出处或一副图片的精确度，就要查阅大量的资料，翻阅相关的书籍，直到找到教程中所需要的那个资料。见此，我方知写书人的不易，施教人的艰难，为立论有据，论证有典，老师旁征博引，纵横古今在书海中穿越（阅）。所需的知识量却非我们常人可以想像的。这一点可以从老师的书中略见一斑。日后，我们大家所看到的《神阙养生》就是徐老师从浩如烟海的经书中总结并结合自身二十几年的切实修证经验的精华集合。老师如此的辛苦和不易，毫无保留地将自家珍宝拿出，索取的竟是那么的少看完《神阙养生》的首稿（对会员），我深知它的份量，我深信：如法修行就可以得到健康，得到长寿，如法修行利益众生就可以了脱生死，直证无上菩提。试问：人的健康和性命能用什么代价可以换取？！对待会员老师更是耐心细致，鼓励呵护，应会员情况的不同相机而教，时常是一个电话接一个电话，一两个小时就在这解疑答惑中过去了。然而写稿的时间却少了，为了能及时让我们看到《神阙养生》，徐老师和他的工作人员常常加班加点，下夜两三点休息是常事，实再忙不过来的时候，老师就牺牲他和孩子的相处时间来赶工作，尽管如此，徐老师还是忙不过来。
《中和文化》因为发行量的问题，一直都在赔钱运转，所以请的工作人员很少，而《中和文化》、《神阙养生》和对会员的解疑答惑都需要老师直接和专业方面的服务，而老师毕竟是一个人、一双手，一天也只有24小时，需要他亲历的方面又太多太多，他只有选最重要的最宝贵的先送大家。虽然摧要《中和文化》的电话天天都有，我也和大家的心情一样，想尽快得到后几期杂志，可能表面上我们是想要杂志，杂志倡导的是中和思想，我们对杂志的渴望也许是我们内在对“中和意识”的向往追求和需要。当你和我一样了解到了老师的生活已全然工作化的时候也无法如期完成杂志正常发行，对待“迟到”的《中和文化》，我想：我们会用自己内在开始启动的、本有的“中和意识”来接纳她，用我们襄括宇宙的胸怀来包容她，毕竟她出生在一个不是很发达的环境，她还不满周岁。
徐老师的工作是一个接一个，一件叠一件，件件事事都是围绕《中和文化》、《神阙养生》和会员服务的。年终将至，杂志怎么办？一次问及老师三期何时能出，老师笑答：在年底以前就是不睡觉也一定让大家收到这几期杂志，三期杂志，仅有三、四个月的时间，又需要组稿编辑、录入、校稿、排版、印刷、邮寄，何其繁杂的工作，老师的辛苦我已目睹，修行人的话一诺千金我深信不疑。
回想起未见老师前的嗔怨之心，和见到老师后，老师那种“雨过无痕迹，云过留空碧”的心境，我更是自悔不已。这使我想起佛家的一句话：“佛是觉悟的众生”，那我们就是未觉悟的佛。我们还在迷中，觉悟了的老师们用他们觉悟的佛心、佛性、佛行和无量的慈悲来包容我们，我愿在此为我以前的种种嗔怨忏悔，这忏悔不仅仅是对老师，更是为自己因嗔怨有意无意伤害的众生而忏悔，并愿修除自己不良的习气，通过如法（《神阙养生》）的内修来修正自己效法先觉者的定迹以身证道利益众生。
在我再下恳请下，希望借《神阙养生》出版之际，向会员朋友们简略介绍说明一下《中和文化》编辑部的实际情况。因不了解实际情况，就有可能出现我所发生的误会和不解，以我个人的名誉和实地见闻写了此文。这近20天所见所闻对我来说每天都有让我感动的故事发生。就说前几天老师就回绝了一个高薪聘请他的人。徐老师的医技在业内是屈指可数的，所以时常有人蹬门或电话邀约高薪聘请老师加盟，都被徐老师婉言谢绝。凭老师高超的医技，完全可以轻松、悠闲、自在的生活，可为什么？为什么！！！他远离父母、爱妻和孩子背景离乡，在京西一间不大的屋子里，忍受着夏天的炎热、冬季的寒冷，甚至还有我这样人的误解，却依然青山依旧、绿水不改，积极乐观的工作者。通过我这段日子的见闻，深刻体会到了，老师在创刊词中说的那句话——“因为热爱”。是的因为热爱老师放弃了高薪的聘请；因为热爱放弃了合家团聚享受天伦之乐的悠闲生活；因为热爱把《成为你自己•财富瑜伽》送给了我们；让我们能在人生的长河中找到自己并成为自己，因为热爱把个人20多年以身证道的心血结晶《神阙养生》无私的奉送给了我们。希望与他有缘的人都能在今生，通过如法的修行，获得即实的利益。无论是《中和文化》中讲的功理、功法，还是《成为你自己•财富瑜伽》或是《神阙养生》，无论那一个，你只要任选其一，认认真真如法修习，定能对您的身心以至以后的人生都将助益非浅。历史上有多少修行者因无法缘或缺少明师，虽苦修苦练而未得其终者比比皆是，相比之下，我等是何其有幸。既有可以健康、延寿了生脱死的殊胜法门《神阙养生》，又有明师在旁指点呵护，使我们内证有安全可靠的保证）。老师正是凭着他的热爱，为愿意得到健康、智慧和成功的人们搭建前行的阶梯，为热爱生命、生活、自然和追求内生解脱的人群，甘做铺路石。
在此说明一点，如果您愿意和我一样，继续关注《中和文化》的发展和成长，或是对我的所见所知所感有任何的异议，您都将成为我最好的朋友，如愿交流，可通过徐老师得知与我的联系方式。最后用几句心得做为本篇的结束语，《中和文化》指路灯，《神阙养生》长寿基，如法修行了生死，心行如一证菩提。
附：
因为我来的这个特殊时间，使我成为了《神阙养生》的第一位读者和受益者。虽然老师已是非常繁忙，在我到京后第二天还是从本就紧张的时间里每天抽出半个小时为我针灸治疗眼睛，同时让我习练《神阙养生》中的功法，以调动我内在生命力来达到自救、自治、自愈的根本目的。
特别说话：在最后组搞、编辑、录入、校稿、排版、邮寄的日子里，工作更加繁忙，时间也就更紧了，就是老师和工作人员连吃饭都是有一顿没一顿的。为得就是尽早成书寄发给大家。我看到工作人员都很忙，特别是徐老师忙得更是不可开交。我多次要求：老师太忙针灸就不用扎了，我自己慢慢练。可老师还是慈悲地坚持每天为我针灸，无论多忙从未间断过。
我的眼睛由于特殊的原因，以前每天只要看几十分钟的书就会出现头痛、眼睛痛等诸多不适的症状，不得不把书放下，然而我又非常喜欢看书，不能看书对我来说是件非常痛苦的事情，通过短短十几天的修习和老师高超的医技，我现在每天看书都在5、6个小时以上，都没有任何不适的症状头痛，眼睛痛等等不适现象安全消失，我惊叹《神阙养生》的神奇，我的身体状况在改变，我的心灵也在其中找到了居所。在此我特别感谢徐老师，是他创编了《神阙养生》。
有师若他三生有幸，有他为师今生无憾！这是我发自肺腑的真实感言！
神阙养生法
对于每个修行者来说，也许祛病健身仅仅是最基本的愿望。在其内心深处，还有一股力量在冲动，那就是能像历代修行有成的内证家一样，或妙手回春，立起沉疴；或神通广大，颠覆常理；或智慧如海，洞悉万象；或打表及里，武功外悠；或福慧圆融，诸事成就；或金丹圆明，生命再造；或明心见性，即身证道……古往今来许多内证家的实证一现昭示着人体科学神奇玄妙的现实性。然而，“说破玄关窍，极虚与笃静。至简亦至易，成就却凤麟”，这又是为什么呢？
哲学知识告诉我们：可能性不等于就是现实性。有可能的事情不一定全实现。因为可能性有矛盾，所以不一定能够成为现实性。要使可能性成为现实性，必须打破阻碍和矛盾。此外，还要注意以下几点：
1．目标的制定必须依据事实法则，不能凭空想像或超出体量和心量的能力范围。
2．必须看清楚事实本身的各方面的因果关系和变化法则，从中找出科学可行的方法来。有老师传授正确的修证方法和呵护引领，要比自己求索来得快速、安全、有效，且事半功倍。
3．实践、实修、实证。在修证中修正与证修。
上述3点，第一点是“自知者明”和“实事求是”；第二点是“西天取经”、“穷理尽性”；第三点是“实践出真知”。
养生文化的出路：
1．继承与创新。去其糟粕，取其精华，总结规律，科学改良。
2．背靠传统，面向现实（关注人类身心健康、关注人生的意义和人性深处的渴求）。
3．高屋建瓴地把握生命炼养的核心技术，给予求知者以正确的指导和现实的受用。
4．在实践中修正与修证（真理是实践和历史的骄子）。
5．阐述世界，剖析人生，穷理尽性。
神阙养生学是如何产生的？
神阙养生学是对中国传统医学、中国传统哲学和中国传统修炼学的研究、实践的总结。作者在师承基础上，通过自身实证和顿悟，根据内景气化的规律，对传统修炼技术进行了科学的改良，并从1996年开始到2005年历时10年，通过3000多人的实验，经历了肯定——否定——否定之否定的过程，逐步形成了以神阙系统为核心理论，以“五个阴阳一线穿”为核心技术的内养学术体系。其成果有《身心乘》、《生命乘》、《修真之钥》、《⊙胎息法》、《性的超越》（性理体操）、《人元秘藏》、《财富瑜伽》及其相关实用技术。
神阙养生学的构建
1．神阙布气点穴法
2．神阙诊察法
3．神阙敷灸法（气化散、养正散、截击散等）
4．神炁（阙）之针
5．神阙内养法（胎息法、内丹法、性养生）
6．人类自性功能开发与运用（包括经世宰物方便法）
1-4项属于医疗保建（入世有为，经世宰物）；5-6项属生命修炼（出世超拔、内圣明道）
需要说明的是神阙养生学永远秉承变革和批判的实践精神，在实践中不断地发展、进步和完善。
神阙内养技术的原理
1．⊙律
2．内求律
3．炼养律
神阙内养法的特点
1．明理性
2．高效性
3．圆融性
4．独立性
5．现实实性

作者: 空青 时间: 2006-5-21 18:17
标题: [原创]神阙养生方法论（徐金龙）
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