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标题: [原创] 《慧命经》传本小考 [打印本页]
作者: 蜀宾 时间: 2016-1-1 04:09
标题: [原创] 《慧命经》传本小考
本帖最后由 蜀宾 于 2016-1-4 00:13 编辑
《慧命经》传本小考
作者：蜀宾 发表日期：2016年 1月1日
原创文章，如引用请注明出处。
引言
华阳禅师著《慧命经》一书，自道光初年至今有多种印本和抄本流传。除单本外，有二书合刻本（金仙证论、慧命经），四书合刻本（天仙正理、仙佛合宗、金仙证论、慧命经），以及校正本（伍柳天仙法脉）、点校本、集注本。但对《慧命经》各本的成书先后，面世时间及内容变动等方面，尚未见到深入的研究。本文就所见的几种版本做一个初步的讨论。
《慧命经》简介
清嘉庆四年华阳禅师在 [后危险说] 中提到，“故予前危险说补金仙证论及慧命书所不足之处，使苦志者得下手调药及小周天之工法也”。世人始知在《金仙证论》之外，华阳禅师还撰写了一部“慧命书”。之后在 [增注说] 中又写下 “若金仙证论与慧命经之原体本已直切“，世人方知“慧命经”即是那一部“慧命书”。至道光年间，有《慧命经》刻本面世。清末民初曾有多种刻本、抄本、石印本及铅印本流传。上世纪气功潮中，有多家出版机构、气功团体等翻印《慧命经》，包括影印本、铅印本、复印本和油印本。迄今流传最广的当属1970-80年代影印的《伍柳仙宗 • 慧命经》，惜此本误抄/误刻处较多。校正勘误下功最多的，是《伍柳天仙法脉•慧命经》。
孙廷璧序的第二个版本
为讨论方便，将《伍柳仙宗• 慧命经》（养云仙馆本）中孙廷璧序，称为孙序甲版。将栖鹤山馆本（1） （2）《慧命经》中孙序，称为孙序乙版。下面是此二序的几个不同之处：（不同的字以红字标出，下同。） （1）孙序甲版第2面第1行有 “盐官吴君” 4个字。孙序乙版是 “盐官吾君”。
（2）孙序甲版落款是53个字。孙序乙版是16个字。
（3）孙序甲版从第3面第4行 “今而后道成寿允” 之后至第8行 “而为之叙” 共79字。孙序乙版是56个字。
先来看一下（3）中提到的这两段文字：
孙序甲版：“安知华阳之不如佛弟子迦叶，住世七百年而遇世尊；宝掌和尚住世一千七百十二年而遇达摩也。寂无禪师而后，非华阳， 其孰能以浅近喻至道，以显露泄秘理，而传后世於无穷哉。予故乐得而為之叙。”
孙序乙版：“诚知华阳之无异初祖达摩，近代寂无也。寂无禪师而后，非华阳， 其孰能以浅近喻至道，以显露泄秘密，而传后世於无穷哉。余故敬诵而为之叙。”
在孙序甲版中，将华阳禅师与迦叶尊者和宝掌和尚相比。历史上迦叶尊者在佛陀入灭后统率教团，宝掌和尚持续修行数百年，但此二人的功绩与重续佛家双修命脉相比，仍有差距。
《慧命经 • 集说慧命经第九 》中提到，“奈何此道自汉明帝至今，并无一人宣讲，独有达摩寂无二祖师密受，故肉身俱已变化，亲登太空，允证金身。… 且寂无得如来达摩之全旨，慧命之嫡传，故能隐显莫测变化无穷。… 自达摩寂无后，无有神形俱妙之高僧矣。”
从达摩圆寂（536年）至乾隆末年(1790)，有一千多年。如此说来，佛家双修在断灭千余年之后，有华阳禅师著书宣讲，并且传授弟子，延续佛家双修法脉。因此孙序乙版认为，将来华阳禅师道成之后，相当于开创禅宗的达摩或雍正年间的寂无。这个评价看上去似乎过高，但能将断灭千余年的佛家双修法脉重续，确实是极大的贡献。因此孙廷璧对《慧命经》的态度是“敬诵而为之叙”。
笔者认为，孙序乙版是孙廷璧序原文。经过华阳禅师的修改后，就是现在的孙序甲版。不难看出，这些改动的目的都是一致的，即更加谦虚低调。除了以迦叶宝掌二人替换达摩和寂无，还将肯定语气的 “诚知” 改为设问语气的 “安知”，将谦称的 “余” 改为强调自我的 “予”，以及将 “敬诵 ”改为 “乐得” 。
在传出的时间上看，含有孙序乙版的《慧命经》比含有孙序甲版的传出时间要早些。
再来看一下（2），孙序落款。
孙序甲版落款：“乾隆甲寅冬初，庚辰科会元，钦赐探花及第，御前侍卫，誥封通议大夫，原任浙江黄岩镇总兵官，
誥封武显将军，署理安庆协副将孙廷璧叙”（54字）
孙序乙版落款：“乾隆甲寅冬初署理安庆协副将孙廷璧叙”（17字）
这两者的区别是，孙序乙版落款只含有孙廷璧写序时的官职名，而孙序甲版落款包括了孙的功名，曾任官职以及封号，总共七个。但《慧命经》一书并非武学著述，亦非戌边方略，落款上写出全部功名、官职、封号，对所序之书并无助益。假使孙本人在佛学或修炼方面颇有建树，但57字落款仍有喧宾夺主之嫌，因为华阳禅师《慧命经》自序的落款也只不过20个字而已。
据孙廷璧任职表，他于嘉庆十年去世，当时任乌鲁木齐提督。那么就有一个可能，即含有孙序甲版（54字落款）的《慧命经》是在孙去世之后传出。为纪念好友，华阳禅师将孙廷璧的功名，官职和封号全部写上以资纪念。
回过头来研究（1），是 “盐官吴君” 还是 “盐官吾君”。
先看孙序甲版中，该处的原文：“兹华阳和尚者，向有《金仙证论》一书。盐官吴君，既悦其言而為之序。”说的是盐官吴君因为喜欢华阳禅师的《金仙证论》一书，而为之写了序。
笔者在2012年发表过一篇文章，《金仙证论》早期版本及成书时间考析 ，当时就曾反复寻找过盐官吴君写的这篇序，但一无所得。后来见到孙序乙版中的“盐官吾君”四字，才恍然大悟，原来此序就在眼前。
网友wd369 于2013年3月提供了一个线索，“在德国国家图书馆数字收藏中看到一个嘉庆16年 华阳金仙证论18卷 原装古籍扫描本“。下载全文后发现，其第二序落款为，“壬子六月望日浙西吾祖望序”。该序中有这样一段：“ … 昨岁稍求金丹之说，兹读《金仙证论》一书。喜其言与灵素相表里。因抽其秘为活人之说，并弁之欲使人人晓谕，故卑之无甚高论也。”由此段可知，吾祖望读了《金仙证论》之后，是因为喜欢该书而为之写序。与孙廷璧序中的“既悦其言而為之序”相比较，写序的原因相同。
再到网上搜索，找到一位清代文人“吾祖望”：“吾祖望，浙江海盐人。吾定保孙。乾隆四十三年（1778）进士，官户部郎中（正五品）。精九章算法，亦善六经古诗文。著有《春秋繁露注》、《方言考略》、《扪虱轩诗文集》。” 浙江海盐县是归嘉兴府管辖，隶属两浙西路，所以，海盐人吾祖望自称“浙西吾祖望”是正确的。
这位浙江海盐吾祖望的姓名，籍贯，生活年代，与为《金仙证论》写序的“浙西吾祖望”基本相符。“吾祖望”这个姓和名字很特别，重名的可能性极小。
笔者认为，孙序乙版中的“盐官吾君”，说的就是这位“浙西吾祖望”。理由如下：
1）就目前所见的资料，曾为《金仙证论》写过序的只有两人，一位是高双景，另一位就是吾祖望。
3）在《慧命经》的多数版本中，出现的都是 “盐官吾君”，不是“盐官吴君”。
4）“吴” 与 “吾” 字形相近，孙序甲版中的 “吴” 字极有可能是误抄或误刻造成的。
华阳禅师自序的第二个版本
为讨论方便，将《伍柳仙宗 • 慧命经》（养云仙馆本）中华阳禅师自序，称为柳序甲版。将栖鹤山馆本（1） （2）《慧命经》中华阳禅师自序，称为柳序乙版。比较后发现它们有四处不同：
（1）第一段第一句有一字不同：
柳序甲版：华阳洪都之乡人也
柳序乙版：华阳從都之乡人也
（2）第二段第一句也有一字不同：
柳序甲版：幸遇合伍冲虚师
柳序乙版：幸遇合從冲虚师
（3）第二面第四行，有三字不同：
柳序甲版：开悟微密，中边奥窍，罔不周彻
柳序乙版：开悟彻露，中边奥窍，罔不周至
（4）第三面第八行，有一字不同：
柳序甲版：将佛宝流传，和盘托出
柳序乙版：将佛宝私传，和盘托出
笔者认为，在前面（1）（2）两处的 “從” 字，应该是讳字。繁体的 “從” 字，偏旁，字形和笔画与 “洪” 字区别很大，而且柳序乙版是有两处将 “洪” 字刻为 “從”字，可以排除抄写刻印出错的可能。
乾隆二十年有胡中藻文字狱。胡的罪状之一是从他所出试题 “乾三爻不象龙” 中发明出来的：“乾隆乃朕年号，龙与隆同音，其诋毁之意可见。” 胡中藻因试题首尾有 “乾”、“龙” 二字，且 “龙” 与 “隆” 同音而获罪。那么凡与乾隆皇帝名字中 “弘” 字同音之字，比如 “洪” 字，也就必须要避讳。所以柳序乙版中用 “從” 字来代替 “洪” 字。 从乾隆后期至嘉庆讳法渐疏，柳序甲版中直接将 “洪” 字写出而不再避讳。由此可以推测传本完成时间的先后，即有柳序乙版的《慧命经》完成时间较早。
再来看（2），柳序甲版中的 “幸遇合伍冲虚师” 这一句。
在《金仙证论》之前的高双景序中（第一面第七行），有这样一句：“得合洪冲虚二真人之奥旨，著为是书” 。此句与柳序乙版中的 “幸遇合從冲虚师” 是一致的。而且高序中写明了是 “二真人”，即合洪、冲虚两位真人。而不是只有 “伍冲虚师” 一人。
另外，在其他多个《慧命经》版本中，出现的都是 “幸遇合洪冲虚师”，而不是 “幸遇合伍冲虚师” 。因此可以确定，柳序甲版中的 “伍” 字，很可能是抄写刻印过程中造成的错误，因为 “伍” 字与 “洪” 字的字形相近，如果原本的字迹不够工整规范，在抄写时很容易将 “洪” 字错看成 “伍” 字。
令人遗憾的是，含有这一错误的《伍柳仙宗》一书流传多年而且数量很大，多数校订本和点评本都以此为底本。有人误认为伍真人与华阳禅师是师弟关系，以至于杜撰出一个“伍柳派”。
接着看前面（3）（4）两处，共有四个字不同。因为这些字的字音、字形并不相近，应该不是抄写刻板过程中产生的错误。比较修改前后的文字及意思可以看出，虽然仅仅修改了四个字，但这确实是很重要的改动。从这四个字可以看出，柳序甲版是从柳序乙版修改而来。很可能是含有柳序乙版的《慧命经》传出之后，华阳禅师对此序做了修改之后再传出。
关于妙悟序的二个疑问
那么就随之产生了二个疑问：
（1） 妙悟这篇序究竟是为哪一部书所作？
（2） 为什么同一篇序出现在两部书中？这属于一序序二书么？
先来看妙悟序对华阳禅师和其所序之书，是如何论述的：
“惟华阳禅师慈悲，另通消息，得师所授之真旨，…，吐露慧命之真传，…，使见之者立今劫而成佛，… 盖禅师三十余年觅道之苦志，今舍慈悲备著此书，… 将慧命、寿命、佛性、真性和盘托出，愿人人成等正觉，超越佛地，…”
可见妙悟序中所说的 “备著此书”，是华阳禅师吐露慧命之真传，传授慧命、寿命、佛性、真性，为渡人成佛而作的一部书。将《金仙证论》和《慧命经》二书的内容做个对比，很容就能得到结论，《慧命经》才符合妙悟序中的论述。
再看看 “慧命” 二字在各序中的出现率：
孙廷璧序约 480余字，其中提到 “慧命” 二字 2次。
华阳禅师自序约 550字，其中提到 “慧命” 二字 6次。
妙悟序全文大约 630字，其中提到 “慧命” 二字 6次。
高双景为《金仙证论》所作序中，并未出现 “慧命” 二字。
《金仙证论》18篇本，全书约2万多字，其中仅提到 “慧命” 二字 4次。
由此可见，妙悟这篇序是为《慧命经》而作。序成之后，华阳禅师也确实把此序放在《慧命经》中传出，这就是我们看到的栖鹤山馆本和三元宫本之前的妙悟序。由于妙悟序最初是放在《慧命经》这部书中，在《金仙证论》的早期版本（乾隆辛亥年之前）中，应该没有此妙悟序。
既然妙悟序已经随《慧命经》传出，为什么此序后来又出现在《金仙证论》之中？这似乎形成了一序序二书，而且并未看到作者对此做出解释。
那么是否有一种可能，妙悟序本来是放在《慧命经》中，之后因某种原因被移至《金仙证论》之中，而且世人又不会看到一序序二书？
笔者认为，这种可能是存在的，即《慧命经》是秘传本，《金仙证论》是普传本。如果只能见到《金仙证论》，无法见到《慧命经》，就不会发现一序序二书的问题。
在目前所见到的《慧命经》各版本中，只有两种刻本和一部明一道人抄本中，里出现过妙悟序，而且这两种刻本极有可能是出自同一底本，所以即使是华阳禅师的弟子门人，如果未见到过含有妙悟序的《慧命经》，就无法发现一序序二书的情况。即使是妙悟本人，他所看到的是，华阳禅师将此序从秘传的《慧命经》移到普传的《金仙证论》中，仅此而已。
华阳禅师将妙悟序从《慧命经》移至《金仙证论》之后，就将此序固定为《金仙证论》的序文之一。在之后传出的《慧命经》中，就不再包含妙悟序。由此推测，当时只有《金仙证论》公开印行。如果二书都是公开印行，就没有必要把妙悟序从《慧命经》移至《金仙证论》之中。
那么华阳禅师为什么要将妙悟序从《慧命经》移至《金仙证论》呢？
笔者认为有两个原因。
1） 妙悟序对华阳禅师三十余年苦志觅道，另通消息得性命之真旨，超越祖位成慧命之师的经历，有比较详细的叙述。将妙悟序移至公开印行的《金仙 证论》之中，世人就可以通过此序得以全面的了解华阳禅师本人，以及他所撰之书。
2）高双景序写于乾隆庚戌春，他本人也是庚戌春才见到华阳禅师，所以其序只论及《金仙证论》，对华阳禅师本人的经历并没有详细的介绍。吾祖望序对《金仙证论》的内容着墨极少且属于泛泛而论，对作者及书也没有作介绍和说明。
因为妙悟序的撰写时间是乾隆辛亥年（1791），所以《慧命经》一书的完成时间不会晚于1791年，比目前公认的乾隆甲寅年（1794）至少要早三，四年。同理，《金仙证论》高序18篇本的面世时间，比目前公认的乾隆辛亥年（1791）至少要晚一年，即乾隆庚戌年（1790）。
《慧命经》是秘传本么？
前面提到的，华阳禅师将妙悟序从《慧命经》移至《金仙证论》。此一事间接说明《慧命经》是秘传本。如果《慧命经》在乾隆末年是普传本，就没有必要将妙悟序移到《金仙证论》之中。
但《慧命经》为何在当时无法普传呢？
先来看一下在《慧命经》中实名出现的（当时在世）华阳禅师的弟子门人：
1） 太邑海会寺方丈龙江
2） 洪都药师院方丈石藏和尚
3） 妙悟、了然、琼玉、真元、会然、朱涂
假若《慧命经》公开流传，那么世人通过阅读《慧命经》可以知道，华阳禅师的身份是在六祖之后，因得到教外别传，经独修而超越祖位，是重续佛家双修命脉之人。华阳禅师和他的弟子修习双修法门，开双修法脉之事，必然会在禅宗以至于佛家诸派内，引起很大震动和议论。因此华阳禅师和龙江、石藏二位方丈，以及各位弟子，恐怕难以在佛门立足，而且还会牵连到这些人的师父、弟子和好友。这是《慧命经》在当时无法公开，只能在本门内部秘密流传的主要原因。
此外，在《慧命经 • 决疑第十四》中，华阳禅师指出：
拜佛不见成道；……
念经不见成道；……
受戒不见成道；……
打七一门，释教今时称为最上，不见成道；……
慧命必要师传，空悟者不能得; ……
禅门传法，今时失却真传，乃将纸上传；……
看话头参禅，若释教之傍门；……
以及在《慧命经•自序》中指出：“楞严华严坛经乃实语也。禅师语录，和尚语录，乃妄语也”。
以上这些论述，应该是《慧命经》在当时无法公开，只能在本门内部秘密流传的另一个原因。
梁靖阳在 [金仙证论慧命经合刻义例] 中写下：“『慧命』一书，旧少传本，… 此本得於云游僧悟明。… 王子来和，乞而得之。自得释子并诸同人喜其书之有裨于禅宗也，乃不避谴责以公世，其心亦良厚矣！夫世之释教，不见如来菩提久矣！如获读此，何啻暗室明灯耶！得者当知珍重。”
这段话中提到 “『慧命』一书，旧少传本 … 得者当知珍重” 。说明梁作为华阳禅师的弟子或门人，知道《慧命经》当年传本很少之事。如果《慧命经》和《金仙证论》一样，在乾隆末年就公开印行，自然谈不上 “旧少传本” 和 “得者当知珍重”。或许在传出时附有严格规定或戒条，以确保这些传本必须在门内秘密流传若干年之后，才能公诸于世。故迄今尚未见到乾隆或嘉庆年间刻印的《慧命经》。
另外，从梁的这段话中可以知道，在内部流传了大约50年之后的道光年间，如果要公开刻印《慧命经》，仍须具有勇于面对谴责的良厚之心。事实证明，对《慧命经》的谴责不乏其人，比如近代的释印光, 丁福保, 南怀瑾，吴幼舟等。可以想象，如果在乾隆末年《慧命经》就公开印行，华阳禅师和他的弟子门人会有什么样的遭遇。
《慧命经》道经还是佛经？
如果查阅这三部大型系列丛书，都能在里面找到华阳禅师所撰的《慧命经》：《道藏精华 • 第二集》，《东方修道文库 • 伍柳法脉》，《藏外道书 • 卷五》。
似乎从1970-80年代起，一些专家学者就把《慧命经》划入道家经书的范围了。
来看看古人是怎么说的。
道光丙午年（1846）正青山人梁靖阳在 [金仙证论慧命经合刻序] 中写下：“余学劣功浅，焉能诠讚仙佛要妙，… 今二书合订，道释互详，可称全璧。… 世之释教，不见如来菩提久矣。慧命之道，妙悟者希。”
同治元年（1862）西蜀明真子和明觉子在 [读慧命经跋后] 中写下，“江右华阳禅师，集著慧命经并绘图说原，开释氏金丹法门 … 不但裨益禅宗，功德无量，即儒道两家，亦必赞赏不已 …”
另外，栖鹤道人潘露在同治九年（1870）曾将《金仙证论》《慧命经》二书合刻，并将合刻本命名为《仙佛真传》。
可见这四位古人都认定《慧命经》是一部佛门经书。《仙佛真传》这个书名的定位也是十分准确。
既然古人认为《慧命经》是佛经，那么是否有人将《慧命经》作为佛经刻印呢？
事实上，《慧命经》的最初刻本中，就有佛家弟子及同人合力刻印的私刻本， 并且是作为佛经在佛家印经所里刻印的。
前面提到的正青山人梁靖阳，在 [金仙证论慧命经合刻义例] 中写下：“『慧命』一书，旧少传本，… 此本得於云游僧悟明。僧于昔年来闽，常端坐七日，夜不眠食。一日尽弃行囊而去，王子来和，乞而得之。自得释子并诸同人喜其书之有裨于禅宗也，乃不避谴责以公世。… ”。据此可知，当年是一位佛家僧人悟明，在福建传的出的这部《慧命经》。道光年间在福建也确实有一部《慧命经》刊印，这就是涌泉寺本。 从照片可见，首页右边第一行是 “道光丙午岁重镌” 。说明该书在道光丙午年（1846）之前已经刊行，于道光丙午年依照之前的印本再次刻板。
左下有小字 “此板向在闽省东关外涌泉寺藏板，于同治六年重镌。板存甯城平桥头东首远古堂刻字店” 。由此可知，此本是在同治六年（1867）依照道光丙午年的印本再一次刻板。在同治六年之前，此书之印板一直存放在涌泉寺内。在道光丙午年和同治六年这二次刻板之间，相隔了21年。如果依此推算，那么道光丙午年之前的那次雕版，大概是在21年前的1825年（道光乙酉）。也就是说，涌泉寺至少曾为《慧命经》刻板二次，并在数十年间一直保存印板。
“闽省东关外涌泉寺” 里的 “闽省”，是指清代福建省府，即现在的福州市。在福州东关外鼓山有一座涌泉寺，曾为佛教重要的印经所。目前寺中尚存有明清所刻的佛经及佛学著述板片一万多块。由此可以认定，现今的涌泉寺本《慧命经》，是源自福州东关外之涌泉寺。 与其它版本对比，涌泉寺本属于精刻本，正文之前的柳序和孙序都是大字楷书手写上版。插图精美，而且人像都按佛家装束画有衣服，一望而知是由画工所绘。另外，在卷首“漏尽图”右侧第一行，以 “最上一乘慧命经” 作为书名。佛教中有三乘之说，那么这里的 “最上一乘”，应该是佛家类似的说法。综上所述，涌泉寺本《慧命经》，是由佛家印经所在数十年间至少两次刻板，刊印的佛门经书。
再看一部玛瑙寺本《慧命经》。在华阳禅师自序末页左下角有小字：“板存杭州玛瑙寺经房印造” 。杭州玛瑙寺位于杭州葛岭南麓中段的宝云山，始建于五代时期，历史上以高僧闻名，寺中曾刻板印刷佛经。玛瑙寺本也是精刻本，正文之前的柳序是大字楷书手写上版，插图中人像都按佛家装束画有衣服，而且正文断句处有句读的圆圈。另外，在卷首“漏尽图”右侧第一行，是以“慧命经”作为书名，没有“最上一乘”字样。
佛家印经所印行的《慧命经》流传一段时间之后，社会上商家开始刻印《慧命经》，民间的佛堂也有少量自印的。例如这一部清善局本《慧命经》，就是由“敬安镇西菜园孙家佛堂转刷”。因为清善局不是佛家印经所，所以书中人像插图都没有画上衣服。
今人不输古人。例如这一部1986年道人
杨定一的毛笔手抄本，就是按佛经抄写的。在正文之前写有开经偈。
致谢
在此特别感谢网友wd369，提供了关于乾隆末年刻，嘉庆增刻本《金仙证论》《慧命经》的信息（美国哈佛燕京图书馆藏中文善本书志 第3册，广西师范大学出版社, 2011）。后来据此线索发现了该书的一部抄本，说明这一刻本确实存在。但因未见到原本，目前难以确定这部《慧命经》的刻印年代。
《慧命经》大事记
一、清乾隆年间，华阳禅师著《慧命经》。画图立相，开古佛之秘密，泄师祖之元机，洵接引后学之梯筏也。
二、乾隆辛亥年 （1791）灵台庵僧妙悟序《慧命经》。
三、乾隆甲寅夏（1794）华阳禅师自序《慧命经》。冬，孙廷璧序《慧命经》。
四 、嘉庆四年 (1799) 华阳禅师撰 [后危险说] 。之前撰 [危险说] 补金仙证论及慧命书所不足之处 。
五、道光年间，云游僧悟明赠《慧命经》于王子来和。自得释子并诸同人喜其书之有裨于禅宗也，乃不避谴责以公世。
六、 道光丙午年（1846）正青山人梁靖阳等合刻《金仙证论》、《慧命经》。梁靖阳撰合刻序、义例。丁戌山人何三五撰合刻跋。跋中有言：“辛丑秋幸遇靖阳先生…， 先生出柳师所著金仙证论慧命经二书示予”。
七、 同治壬戌年（1862）西蜀明真子、明觉子再刻《慧命经》，并撰 [ 读慧命经跋后 ]。
八、 同治庚午年（1870）栖鹤道人潘露合刻《金仙证论》、《慧命经》二书，命名《仙佛真传》。
九、光绪癸未年（1883）李宗镜合刻《金仙证论》、《慧命经》二书。并撰 [ 金仙证论重镌序 ] 。序中有言：“华阳上人撰著尚有慧命经一书，业经治舜臣重刊矣”。
十、光绪丙申年（1896年）程德灿、古云安等合刻《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命经》四书，命名《伍柳仙宗》。
十一、1929年，德文版《金花的秘密：中国生命之书》（《太乙金华宗旨》、《慧命经》部分原文）出版。由理查德·威廉姆（Richard Willhelm，中文名卫礼贤）、C. G. Jung 译著。 十二、1956年，台湾自由出版社出版《道藏精华》，其第二集收入《养生内功秘诀》（柳华阳丹道全书，伊藤光远改著）。
十三、1987年，中国气功科学研究会与河南人民出版社合作，影印出版《伍柳仙宗》。
十四、1992年巴蜀书社出版《藏外道书》，其卷五收入《金仙证论》、《慧命经》二书。
十五、2005年起，白云深处人家，漏尽阁等网站提供电子版《伍柳仙宗》。世人可免费阅读、下载。
十六、2007年，谭立三等校正、合刻《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命经》四书，命名《伍柳天仙法脉》，并提供免费电子版。
作者: 蜀宾 时间: 2016-1-2 00:12
本帖最后由 蜀宾 于 2016-1-1 16:14 编辑
德文版《金花的秘密：中国生命之书》
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secrte-goldenflower.jpg
(309.09 KB, 下载次数: 6)
作者: lzj123 时间: 2016-1-7 12:52
道友调查得好详细！福州的涌泉寺名气挺大的。
作者: lzj123 时间: 2016-1-9 08:39
道友考察的伍非柳之师，可参考丘祖百字辈
作者: lzj123 时间: 2016-1-9 08:43
本帖最后由 lzj123 于 2016-1-9 00:47 编辑
道友考察的伍非柳之师，可参考丘祖百字辈。
（龙门派百字丹诀）
道德通玄静，真常守太清。一阳来复本，合教永圆明。至理宗城信，
崇高嗣法兴。世景荣惟懋，希微衍自宁。未修正仁义，超生云会登。
大妙中黄贵，圣本全用功。虚空乾坤秀，金木性相逢。山海龙虎交，
莲开现宝新。行满丹书诏，月盈祥光生。万古续仙号，三界都是亲。
作者: wd369 时间: 2016-1-9 13:10
关于“金仙证论”“慧命经”的版本， 道友可以参考“中国古籍总目” （百度网盘上可以找到电子书）
子部第5册2545页上国内各大图书馆藏本版本的信息。
除了哈佛燕京图书馆外，从公开资料看，现存“慧命经”版本最早的可能就是梁靖阳版本了。（道光26年版）
燕京版的有大可能是乾隆嘉庆版，因为查到同一刻板店（周永言刻字店）的某书籍，年代是确定的，正和"金仙证论"等的推出事情差不多时候。
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陰騭文圖說 yin zhi wen tu / (清)黃正元纂輯 , (清)朱豫繪圖
200|1 |□a陰騭文圖說□f(清)黃正元纂輯□g(清)朱豫繪圖□5WT-
| |□9yin zhi wen tu □F( qing) hua-
| |ng zheng yuan zuan ji
205| |□a刻本
210| |□a安慶□d清乾隆57年(1792)□e安慶□g王懷曾□g敦-
| |睦堂□h清嘉慶14年(1809)重印
215| |□a4冊(1函)□c插圖□d紙宽16.3cm，髙25.1cm
300| |□a封面题名：繪像丹桂籍二編
300| |□a其他题名：阴骘文图说
305| |□a本書爲竹紙印制，半叶9行25字，白口，單魚尾，版框宽14-
| |.4cm，髙21cm
305| |□a或諱“歷”作“歴”，不諱“絲”、“玅”
306| |□a封面鐫“發願印送者板存安慶府城/內/佑聖觀/觀音閣下/每-
| |部用杭連紙工並套足/錢四百九十文用毛太紙/工並套足錢三百五十-
| |文/附入斗姥戒延生經紙工足錢一百文”
306| |□a卷末鐫“江寧介如朱豫甫重繪圖像 江寧南邨張丹麓重綠敬書 -
| |安慶司下坡文盛堂周永言刻字店刷印裝訂”
306| |□a卷端鐫“閩中黃正元泰一纂輯 弟正綱會一參閱 男光錡又韓、-
| |光鈺守璞、光鎮定遠、孫淮桐源仝正字 山陽王龍池涵衆、莪川姜旦-
| |魯齋仝校 山陰姜公鑒行遠謄真 甬水周兆璧穀符寫圖”-
307| |□a本書後附有“樂捐姓氏”、“印書施送”、“續輸印送”者名單-
| |。
308| |□a本書後被收入1992年版《藏外道書》
312| |□a原箋、封面題“繪圖丹桂籍二編”
313| |□a按《四部分類法》分類
313| |□a按《中國圖書館分類法》分類
314| |□a黃正元，字泰一，福建人。
316| |□a書衣有張漢秋墨筆題箋“陰騭文圖說”，以“元、亨、利、貞”-
| |標注冊次，書衣另紙粘附“漢文軒藏書”、“漢文軒保存”戳記□5-
| |WT
作者: 蜀宾 时间: 2016-1-10 01:17
本帖最后由 蜀宾 于 2016-1-10 00:21 编辑
谢谢方壶公指点。
依据字派来考证，确实是一个很重要的方法。但目前有一流行说法，认为华阳禅师的道号是“太常”：
http://tieba.baidu.com/p/2791428438
貌似千峰派对此也是认可的。
如果要推翻此说法，必须有直接证据，这个就很难了。因为只有华阳禅师本人，或内部人士，才能知道，但人家不一定肯提供出来。
间接的证据是有的，在《金仙证论》和《慧命经》中，并没有写出华阳禅师弟子门人的道家字派。
作者: 蜀宾 时间: 2016-1-11 01:20
嗯，等有空了去下一个 “中国古籍总目” 看看。谢谢。
你讲的 “同一刻板店的某书籍，年代是确定的”，这个我很赞同。因为一个刻字店很难有百年以上的历史。
比如北京的荣宝斋，也不过300年。
作者: wd369 时间: 2016-1-11 10:03
标着"文盛堂"版刻的古籍不少, 像明清民国不同时期的,不同地域都有.
但写着"安慶司下坡文盛堂周永言刻字店"的, 查过不少古籍,只找到这两种.
作者: 蜀宾 时间: 2016-1-13 00:51
本帖最后由 蜀宾 于 2016-1-12 17:02 编辑
wd369多次热心帮忙搜寻查找资料，不知道如何感谢才好呢？
确实如您所说，"文盛堂"是一个颇具规模的书坊，曾在金陵等处开有分号。在孔夫子旧书网上，有几部“文盛堂梓”的古书。
例如乾隆五十八年的《监本书经》http://www.kongfz.cn/6207562/，
以及 2 张 “会卷” http://book.kongfz.com/item_pic_20937_348399958/。
可见文盛堂具备刻印教材和考卷的资格，估计与官方会有某种关系吧。
至于这个落款，“安省司下坡文盛堂周永言刻字店镌”，我有几个想法：
1. 周永言刻字店与文盛堂有直接的关系。
2. 安省指的是安徽，“司”指的是是乾隆二十五年移至安庆的安徽布政使司。其职权包括承宣政令，管理属官，掌控财赋，提调乡试等。
3. 司下坡是以前安庆城内的一处地名。现有司下坡街，因北端布政使司旧址得名。
4. 周永言刻字店临近布政使司，有地利之便。估计此店会为官方刻印文书，告示，契约，票据，考卷等。
5. 从乾隆末年至嘉庆年间，印售《慧命经》非但不能赢利，反而会带来麻烦。周永言刻字店没必要冒此风险。但可能会有例外。
作者: wd369 时间: 2016-1-13 10:08
"文盛堂"不一定是书坊名称, 也可能是周氏族姓的堂号.
刻书上面有写 刻版者姓名或店名,可能是广告或质量保证(因为刻字技术好,质量好有声誉等)
乾隆年的禁书条例很严厉,但慧命经是新作,只要和民间宗教没有关系,应该出版上是没有风险的.
有些属于他人资助刻书,也不涉及到赢利问题.
可能慧命经也是如同上面提到的"陰騭文圖說",被当成善书发行,也是有可能.
作者: 蜀宾 时间: 2016-1-14 01:21
本帖最后由 蜀宾 于 2016-1-13 17:23 编辑
确实不能排除这种可能，即 “安省司下坡文盛堂周永言刻字店镌” 中的 “文盛堂” 三字，不是指那家著名的书坊 “文盛堂”，而仅仅是某个家族的堂号而已。
另外，您提到“有些属于他人资助刻书,也不涉及到赢利问题”，这个很有启发。
《慧命经》孙序乙版的最后一句是：“余故敬诵而為之敘，且付諸梓云。”
我理解这一句的意思是，“我恭敬诵读《慧命经》，为之写序，并出资刻印”。
作者: 蜀宾 时间: 2016-1-15 01:39
如果《慧命经》也是公开印行，估计当时会有更多人愿意赞助，不会由孙廷璧一人出资刻印。
这也间接说明《慧命经》是秘传本。因为孙廷璧是当时安徽军界要员，以他的身份可以将《慧命经》按秘本交周永言刻字店刻印，而不会流传到社会上。
作者: wd369 时间: 2016-1-16 00:06
哈佛这个版本应该是善书性质，以求广为流传的那种。
因为里面有标＂板藏 某某庙寺＂，这个意思就是广而告之，希望善心人士联系板藏处出资进行多次刻印。
因为省去了刻板的费用，可以建议免费或平价出售。
作者: 蜀宾 时间: 2016-1-16 07:15
本帖最后由 蜀宾 于 2016-1-15 23:30 编辑
把那个帖子里照片上的几句话转过来： http://www.xiulian.com/Discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=38405&extra=page%3D2&page=3
《金仙证论》前扉页上有： 金仙证论 柳华阳著 乾隆癸丑年 板藏安庆府大南门外洁王庙内
《金仙证论》卷末有一行： 乾隆癸丑年上元吉日江苏祝其会然居士发心刻行
《慧命经》前扉页上有： 慧命经 柳华阳著 乾隆甲寅年 板藏安庆府大南门外洁王庙
《慧命经》卷末有一行： 安省司下坡文盛堂周永言刻字店镌
与《金仙证论》前扉页相比，《慧命经》前扉页上少了一个 “内” 字。
安庆府大南门外洁王庙不是佛寺，应该是一座纪念屈原的庙。
刻板如果不是存放在洁王庙内，就只能是在附近了，觉得这个就很含糊了。
另外，如果哈佛这个版本当时是普传本，那应该是流传比较广，而且在嘉庆年间就会出现《金》《慧》二书的合刻本。
作者: wd369 时间: 2016-1-16 11:43
存板的庙寺不一定是佛教的，当时各种风俗庙宇不少，只要有信众维持，有地方存板就很不错了。
问题就是没有传开，可能助印少吧。或者其它原因。不一定是秘本。
而且清朝当时，社会变革多，佛教内部教派思潮众多，大众或教内是不太会管别家具体的修行门派的。
具体可参考见＂中国民间宗教史＂。
另外，慧命经本身内容也不像秘本。
作者: 蜀宾 时间: 2016-1-16 23:02
本帖最后由 蜀宾 于 2016-1-16 15:03 编辑
对不起，我在13楼讲的
“按秘本交周永言刻字店刻印” 不够准确，应该是
“按秘传本交周永言刻字店刻印”。
我在1 楼的文章里已经说明了 “秘传本” 的意思，即 “这些传本必须在门内秘密流传若干年之后，才能公诸于世。”
也许用 “限时门内传本” 来称呼比较合适？
作者: 蜀宾 时间: 2016-1-18 01:24
本帖最后由 蜀宾 于 2016-1-18 00:03 编辑
清嘉慶14年 (1809) 周永言刻字店重印《陰騭文圖說》（一函四册）的工价是：
“發願印送者板存安慶府城/內/佑聖觀/觀音閣下 ... 每部用毛太紙/工並套足錢三百五十文”。
《陰騭文圖說》每册大约140面，《慧命经》全书大约150面。按此估算，如果当时用毛太紙印一部《慧命经》，价格是在一百文左右。如果印100部就要一万文，大概合白银10两。
孙廷璧为《慧命经》写序时任职副将，应该是从二品。http://xh.5156edu.com/page/z3974m5911j19565.html
清代二品武官（总兵）的年收入大约是2400两 （包括年俸，养廉银等）。 http://xh.5156edu.com/page/z8603m8110j19936.html
那么10两白银就占二品武官年收入的1/240 分之一。
如果说孙廷璧肯出资为《慧命经》刻板，却不愿意再出10两银子印100部书，恐怕不合情理。
作者: wd369 时间: 2016-1-18 10:16
本帖最后由 wd369 于 2016-1-18 03:09 编辑
没有证据说当时印多少部书的事情吧? 这些都是没有影儿 无凭无据的, 离主题比较远了.
有些事情的发展是不由人控制的, 可能印了1000部,结果只散布出去十部,百部. 刻板因故毁坏什么的,都有可能. 这样就会造成流传不广. 见正青山人文字:"当时甫告杀青,既遭毁失", 可能因事故, 造成流传不广.
柳华阳对佛教正法不熟悉,可能是没有去佛教宗派大庙找大德参访学习吧. 所以在佛法方面认识较浅, "慧命经"性质上属于附佛道经, 所以流传之易遭到佛教团体的抵制.
我们可以搜集些证据,但不用做多余的猜想, 要不就不能有效的"过滤噪音"了.
作者: 蜀宾 时间: 2016-1-18 22:09
本帖最后由 蜀宾 于 2016-1-18 15:01 编辑
方壶公过奖了。我只不过做了个简单的推论，原始资料是wd369 提供的 （请见 6楼）。
另外，需要声明一下，本话题里只有 1 楼的主帖是本人比对查证，分析研究的结果。
其余的属于讨论发言，大多是不成熟的看法或推论，欢迎批评指正。
作者: 蜀宾 时间: 2016-1-21 09:01
确实，正青山人在 [金仙证论慧命经合刻义例] 中写下：
“慧命一书，旧少传本。当时甫告杀青，即遭毁失。天律綦严，足徵神护。”
觉得 “杀青” 是指 “书籍定稿” ，而非书籍开始刻板。
《慧命经》书稿完成应该是在妙悟写序之年，即乾隆辛亥年（1791），
而初次刻板的时间应该是在孙廷璧写序之年，即乾隆甲寅年（1794）。
在《慧命经》完稿之后，刻板之前，已有抄本传出。例如 1 楼主帖里提到的栖鹤山馆本。
该本之前有妙悟序，而哈佛版《慧命经》之前只有柳序和孙序。
作者: wd369 时间: 2016-1-21 09:34
这里"杀青"的意思不明显,但仔细一想
现在流传的是完本吧,那最初手稿内容应该没有毁失啊,
如果有的话, 就会有收集残本增补等,至少在柳华阳或者其他人的前言后序会有提到,
完全没有看到,那就不是最初手稿的事情了.
那反过来,这里"毁失"应该指的是最初刻本.
作者: 蜀宾 时间: 2016-1-21 21:38
其实完稿丢失的事也是有的，比如伍真人的《天仙正理》一书，
所以他兄弟二人在旧稿的基础上重新写的《天仙正理直论增注》。
估计华阳禅师也是在遇到了完稿毁失的意外后，依据旧稿重新抄写出《慧命经》。
至于印板毁失，也有这种可能。既然已有完稿及传本在，重刻并不是难事。
当时华阳禅师的弟子门人中至少有两位方丈。如果公开集资，要筹集几十两白银应该没问题。
作者: wd369 时间: 2016-1-21 23:08
本帖最后由 wd369 于 2016-1-21 15:59 编辑
蜀宾 发表于 2016-1-21 13:38
其实完稿丢失的事也是有的，比如伍真人的《天仙正理》一书，
所以他兄弟二人在旧稿的基础上重新写的《天 ...
你这个就纯属猜测了，根本没人提到慧命经手稿有失的事情啊，慧命经请人写序言，一般来说会赠送个手稿抄本给作序者过目并留存。当时一个质量较高抄本的工本费也不贵。我的猜测了，他人尤其是地位较高所请之人的序言基本上是定稿之后并有抄本情况下才会完成。完稿后多来几个抄本，手稿完全毁失的可能性就很低了。天仙正理手稿情况应该和这情况不太一样。
一般来说刻印的事情麻烦更多，上面提到的工本费只是印刷，而不包括刻版。而且既然刻板，肯定会先有个抄本。抄本容易，刻板较难。出版事故也多出在刻板上，像元朝道藏，刻板毁了，加上特殊时期，道经内容就流失不少。慧命经还有精美刻图，寻找合适刻板商也不容易，重新刻板印刷并非简单事情。
哈佛那本刻本是乾隆嘉庆版的可能性很大，善本鉴别方面哈佛燕京的专家水平肯定不低，而且学术界肯定也有鉴别交流，误判的可能性不大，专家们会从多个角度和经验进行年代判断，因为涉及到善本级别评判问题，而且他们还经常从市场上采购古籍，相关经验应该特别丰富。可惜的是慧命经在善本评价方面级别或价值不高，不属于优先电子化和出版的那种，一直没看到书影。
作者: 蜀宾 时间: 2016-1-22 22:58
哈佛那部《慧命经》前扉页上有： 慧命经 柳华阳著 乾隆甲寅年 板藏安庆府大南门外洁王庙
觉得此本应该是乾隆甲寅年刻板，即孙廷璧写序之年。周永言刻字店只是为客户刻板，没必要在年份上做手脚。
况且当时出售《慧命经》并不能牟利。
作者: 蜀宾 时间: 2016-1-26 00:51
本帖最后由 蜀宾 于 2016-1-25 17:03 编辑
还有一部《慧命经》刻本值得一提。其中的 “出胎图第五” 与《慧命经》正文中该图的标题相同。
http://www.xiulian.com/Discuz/home.php?mod=space&uid=12844&do=album&picid=1835
目前所见的其他版本《慧命经》的目录中，都是 “出定图第五”，与正文中该图标题不符。
惜此本刊记缺失。但最末有一页 “捐名目录”。其中列出了15位捐款人，款额总计是二十七千文。
因此本人给它起了个名字：“廿七千文本”。
虽然难以确定此本刻印的具体年份，但可以对《慧命经》的刻印价格有所了解。
作者: wd369 时间: 2016-1-26 21:35
个人捐款和刻印工本价是不对应的. 甚至会有捐款额少于单本书工本的情况.(不是针对这本)
大多来说,有捐就会把人名列上,除非是捐额不多,名单又太长了,考虑到浪费版面会酌情取舍.
刻印出钱的大头,有些是不写入捐款人名单里的,而是作为发起人或者合作者, 会在序言中提及.
作者: 蜀宾 时间: 2016-1-29 05:59
这个“廿七千文本” 捐款最多的人就落名为 “无名氏”。
明清的刻印工价一直都有人在研究。刻板是按刻了多少个字来计价。
所以《慧命经》一书刻版工价不难算出。
作者: wd369 时间: 2016-1-29 06:39
如上所说，有些会把发起人和主要赞助者写在后附的捐钱名单，但有些不会。
关于刻板，按字算也是具体针对某位刻工，不同区域，不同书商，同一书商下的不同技艺等级刻工，工钱价格肯定有不同。另外还有刻板所用的材料不同价钱也不同。
作者: 蜀宾 时间: 2016-2-2 17:04
本帖最后由 蜀宾 于 2016-2-2 09:07 编辑
慧命経 新書 – 2003/2
柳 華陽 (著), 張 正濤 (翻訳), 井上 祐二 (翻訳)
http://www.amazon.co.jp/%E6%85%A7%E5%91%BD%E7%B5%8C-%E6%9F%B3-%E8%8F%AF%E9%99%BD-y/dp/4925181122
作者: 自在者 时间: 2016-2-4 20:57
柳华阳对佛教正法不熟悉,可能是没有去佛教宗派大庙找大德参访学习吧. 所以在佛法方面认识较浅, "慧命经"性质上属于附佛道经, 所以流传之易遭到佛教团体的抵制。 回19楼wd369师友，上面这段话，我不同意。须知，为什么叫天仙证理的证、金仙证论的证？真正的佛法，就是性命双修。既然认真地看完伍柳仙宗，却得出这般结论。那么，所谓的佛法正宗，您说说，在哪里？
作者: 蜀宾 时间: 2016-2-11 09:08
http://www.zdic.net/c/0/31/76530.htm
泛指書籍定稿或著作完成。
漢．劉向．戰國策書錄：「其事繼春秋以後，訖楚、漢之起，二百四十五年間之事，皆定以殺青，書可繕寫。」
作者: 蜀宾 时间: 2016-3-7 05:48
《慧明经》 一书全文大约39700字。 http://www.regimen.com.tw/viewth ... %3D1&sid=fwa9fP
如果按标点符号占17% 计算，刻板的字数约为33000字。 （39700- 39700x0.17= 32951）
假设按每面100字刻板，共需刻330面。 但实际上《慧命经》（养云仙馆本）为153面。
张秀玉先生在 《明清徽州刻工的生存考察》 一文中提到：
“乾隆末叶刻书，每百字板片写刻共制钱五十六文，继增七文，又增十七文。嘉庆初杭、苏已增至一百十文”。清代嘉庆四年(1799)白银一两在江苏兑换制钱为1450文。
http://www.chnlib.com/LunWen/dif ... -07-01/27467_2.html
如果按嘉庆初杭、苏工价，每百字板片写刻110文计算，那么330面刻板工价为36300文。
按嘉庆四年白银一两在江苏兑换制钱为1450文计算，当时36300文可兑换白银约25.04两。
按本话题18楼里提到的，嘉庆14年周永言刻字店重印 《陰騭文圖說》的工价换算，
当时用毛太紙印一部《慧命经》，价格是在一百文左右，如果印100部就要一万文，大概合白银7两。
所以，在嘉庆初年刻板并印《慧命经》100部，大约需要白银32两。
作者: wd369 时间: 2016-3-7 10:28
本帖最后由 wd369 于 2016-3-7 02:47 编辑
如果 哈佛燕京的版本真是乾隆嘉庆版, 那足以证明"慧命经"最初目的是向社会公开发行的.
我上面曾说: 哈佛这个版本应该是善书性质，以求广为流传的那种。 因为里面有标＂板藏 某某庙寺＂，这个意思就是广而告之，希望善心人士联系板藏处出资进行多次刻印。因为省去了刻板的费用，可以建议免费或平价出售。
如果看古籍,有这样板藏信息的,基本上出版标的都是向社会公开发行此善书, 所标注的藏板信息是公告有心人士助印的, 藏板是可以低价或免费出租的. 否则就不会在书首附上这样信息.
根据帖子中讨论, 你的一些论点看法是不能成立的.
1.首先没有秘传的必要, "慧命经"内容并没有比"金仙证论"更需要保密,反而声明是佛道双修,更应该出版.
2.至于说为了保护当事人而不能出版,这个也不成立.对应措施很简单,只要隐去具体庙名[人名]就可以了.
3.说"慧命经"手稿也曾经丢失,这个纯属想象了.没有任何文字证明,手稿丢失是大事,如果真有此事,不可能一点不提的.而且达到请人写序阶段,基本上不存在手稿丢失问题了,除非是遭遇浩劫.
4.印书包括很多手续,刻板不同质量(材料,刻工技术)价钱不同,还有版面设计及写手费用,即使白银30两也不是小数目.你出书请人写序,那写序对方就得出资刻印吗? 没有这样事情吧.
5.公开出版,早期版本现在却难以见到. 原因有很多. 如正青山人所提的毁失,只能是刻板使用不久就遭毁失,而不是手稿问题. 序都写了,手稿肯定不止一份.
6.天仙正理的手稿丢失是另一回事, 看文字, 是一个较完备版本拿去让骆姓朋友出版,结果被他人拿去,
大概他们知道是谁拿的,但要不回来,只好用另一版本出版. 从此句[駱故想像而梓，不無疏略。]可看出,之前是出版过至少一种无全部注解版本的.
"此書稿成於天啟壬戌歲，實欲藏之為門下學者便心目，不意被人盜去。但儒者竊取仙書，愛慕之心勝，可怪又可惜也！由駱友而失，駱故想像而梓，不無疏略。"
7.真要是秘传,是绝不会拿去出版的, 自己人内部复制几个抄本更直接方便.所花费用精力也小得多. 刻版印刷都是为了公开大量发行而做的.(当然也有例外,有钱人花大价钱刻书自己收藏或送人却不公开售卖也是有的)
还是开头这一句话, 如果哈佛燕京的版本真是乾隆嘉庆版, 那足以证明"慧命经"最初目的是向社会公开发行的.
作者: 蜀宾 时间: 2016-3-8 08:58
呵呵，您这些看法可能是对的，但可惜没有证据来支持。
我这个人有个毛病，就是不肯轻信。一般的孤证我都不会认可。
作者: wd369 时间: 2016-3-8 10:02
孤证不是这样意思, 梁启超所说的孤证大概主要是指学术研究方面,像训诂之说,文义方面的. 而非指实物.
科学上的孤证是 只有某人声称做成了某实验,其他人照着做,做不出来, 这就是孤证.
这些都是"名义"上的,只是口头或者概念证据.而且只出现一次,就是孤证.
如果一个证物, 活生生的摆在面前, 即使只出现一个,也不是孤证了.
作者: 自在者 时间: 2016-3-8 10:23
wd369 发表于 2016-3-7 10:28
如果 哈佛燕京的版本真是乾隆嘉庆版, 那足以证明"慧命经"最初目的是向社会公开发行的.
我上面曾说: 哈 ...
是的，请看，慧命经-自序，就知慧命经是公开发行的，以渡有缘。
作者: 蜀宾 时间: 2016-3-9 10:39
我们不是在做学术研究么？
几百年前的一部古书，要探究它当时是向社会公开发行，还是门派内部限时秘传。
这个如果不用证据，单凭现今的某个人说句话就能确定么？
作者: wd369 时间: 2016-3-9 11:15
本帖最后由 wd369 于 2016-3-9 03:40 编辑
道友收集资料能力很强,资料整理得也很细致, 但分析辨别立论方面有些看法误区.
像你对"孤证"的理解有误. 由这样的思路来整理以往资料, 在高质量有深度的探索上, 主次资料价值衡量等方面会有失误,再加上自己的一些遐想, 可能会陷在迷雾中,或因小失大,,
作者: 蜀宾 时间: 2016-3-10 07:27
呵呵，我当年第一次读《慧命经》，也认为是公开发行的。
后来发现了很多疑问，无法解开，比如：
1。梁靖阳在 [金仙证论慧命经合刻义例] 中写下：“『慧命』一书，旧少传本“。
2。迄今未见到嘉庆年间刊印的《慧命经》。
3。迄今未见到嘉庆年间刊印的《金》《慧》二书合刻本。
4。『危险说』，『后危险说』，『增注说』都出现在《金仙证论》之中。
5。妙悟序是为《慧命经》而作，后被移到《金仙证论》前。
6。吾祖望曾为《金仙证论》写过2篇序，却未曾给《慧命经》写序。
7。孙廷璧一人出资刻印《慧命经》，而不是由多人赞助。
8。闽一得的《谢凝素律师传》里提到华阳禅师的籍贯，“有谓安庆人，有谓武进人”。如果闽读过《慧命经》，必然知道华阳禅师是“洪都之乡人”。
作者: wd369 时间: 2016-3-10 10:40
本帖最后由 wd369 于 2016-3-10 03:06 编辑
你上面所列8条里面,真正值得推敲的只有第5条.但此条论点也未必成立.下面详细说几点.
1. "且付諸梓云",并不能说是"一人出资刻印", 是"来主持(或执行)刻印" ,既然刻印,一般都是公开出版的.
要不柳华阳找个名人来作序为了什么? 不公开出版,那就像孙楠在"我是歌手"决赛场中突然退赛,使得陪唱的戴玉强有些尴尬.如果对地方官方大人物如此做,后果更加不堪设想.
2.不能证明妙悟序是为"慧命经"而作.妙悟是和尚,对"慧命"两字比较热衷,所以在序里面就多提几次了.
作序,基本上都是为了公开出版,要不就没有作序的必要.
而且妙悟的序比"慧命经"里柳华阳作序时间还早几年,这也是说不通点之一.
3.慧命经肯定是公开出版过的,后面没有出版,可能与有人抵制有关.
可能里面有佛教内容,遭到佛教界自命正统人士的反感,曾经参与慧命经的毁板销毁活动吧.
比如印光法师就多次批判"慧命经",因为这部看起来(名字,内容)都与佛教有些关系,仔细一看,又完全不同,明显是在误导民众嘛. 这样的事情最让佛教界抓狂了. 因此就被定性为"伪经" "邪经" 等等
刚好乾隆嘉庆时期对邪教活动相当严厉,如果出版会激起民愤,怕扯上关系或让官府误会, "慧命经"就不好再版了.
柳华阳在出版之前也想到这点,还专门请地方官方人物作序, 能起个正视听的作用. 看来,作用也不是很大
那为什么后来又出版呢,朝廷形势变了风气不再严厉,另外还有可能是时间长了,好了伤疤忘了疼,
后来的人不明风险,就又开始相关出版活动了.
但甚至到民国,出版"慧命经"的单位个人(像丁福保,翼化堂等) 还是会经常收到警告或抵制此类活动.
现代流行的伪经目录中还常见到"慧命经".
4.在时间上说,闵一得去北京见到柳华阳的可能性是有的,但其相关说法是有些漏洞的,我以前曾经在丹道文献网批驳过一点.
关于作者是谢凝素的说法,闵杜撰的可能性很大.(这里就是明显的"孤证",因为只是一个人的"说法") 那他为了混淆视听,故意模糊柳华阳的情况也有可能.
作者: 自在者 时间: 2016-3-11 08:39
华阳禅师编撰《慧命经》的原因：嗣至匡廬，又遇壺雲老師，竊聆論緒，知為非常人。勤懇聽受，繼以哀籲；師乃大發鴻慈，開悟微密。中邊奧竅，罔不 周徹！及余臨行，師囑曰：佛教雙修，今已斷滅，子當續其命脈，以度有緣。余隱跡江左，與二三道侶焚修切究。因碧蟾、了然、瓊玉、真元，苦修已成舍利，默契師傳，故纂集是書，命曰《慧命經》。畫圖立相，開古佛之秘密，泄師祖之元機，洵接引後學之梯筏也。
作者: 自在者 时间: 2016-3-11 08:46
华阳禅师编撰《慧命经》的目的：千百年來，慧命之道，深秘單傳，卒難窺覺；今以淺率之言，將佛寶秘傳，和盤托出。俾世之學者，睹此《慧命經》，即若親口相傳。只須勵志精勤，不必他山求助，則佛果可以立證。此余苦心求師悟道之本願也！
乾隆甲寅夏，湖口傳廬柳華陽，序於皖城忠潔庵中。
作者: 自在者 时间: 2016-3-11 08:59
一句话，《慧命经》，以度有缘（即接引後學之梯筏，即若親口相傳）：如碧蟾、了然、瓊玉、真元，世之学者。
作者: 自在者 时间: 2016-3-11 09:54
蜀宾 发表于 2016-3-10 07:27
呵呵，我当年第一次读《慧命经》，也认为是公开发行的。
后来发现了很多疑问，无法解开，比如：
关于第8疑问，闵一得的《金盖心灯》一书中：伍冲虚是江西吉安人，柳华阳是江西安庆或武安人。可是事实（如《伍柳仙宗》和《伍氏族谱》、《慧命经》）是：伍、柳2人都是江西南昌人。有时一点感慨：闵一得先生，做人怎么是这个样子？
作者: 自在者 时间: 2016-3-11 10:13
自在者 发表于 2016-3-11 09:54
关于第8疑问，闵一得的《金盖心灯》一书中：伍冲虚是江西吉安人，柳华阳是江西安庆或武安人。可是事实（ ...
南昌，距离吉安200多公里，距离安庆200多公里，距离武安100多公里。
作者: 自在者 时间: 2016-3-11 11:27
漏尽阁，一些人，如您这么看。然，我看《慧命经》：炼精化炁、炼炁化神、炼神化形、形神俱化。不过，一炁（即能量）贯穿天地（即万事万物，如银河系、太阳系，当然包括：屎、尿、丹经、佛典、你、我、牠之行止）。
作者: wd369 时间: 2016-3-11 12:23
本帖最后由 wd369 于 2016-3-11 04:51 编辑
"因为妙悟序的撰写时间是乾隆辛亥年（1791），所以《慧命经》一书的完成时间不会晚于1791年，比目前公认的乾隆甲寅年（1794）至少要早三，四年。同理，《金仙证论》高序18篇本的面世时间，比目前公认的乾隆辛亥年（1791）至少要晚一年，即乾隆庚戌年（1790）。"
根据序就有个历史脉络出来,
《金仙证论》1790年已经完成, 里面有柳华阳文字,高双景文字佐证.
1791年妙悟序,
1792年吾序
慧命经 1794年, 柳序 孙序
涌泉寺版可能就是正青山人版.
作者: 蜀宾 时间: 2016-3-12 03:07
本帖最后由 蜀宾 于 2016-3-11 19:10 编辑
我以前在某个回帖里讲过，闽一得的某些文字，确实不够严谨，或者说与事实不符。
但我认为，他不会有意的把真相隐瞒，而把错误的写出来。
不过引用他人或他书的说法，甚至道听途说都是有可能的。因为古代交通不便，又没有互联网，要查证一件事很是费时费力。
例如，《慧命经》柳序里已经写明了，华阳禅师是延续佛家双修命脉之人。之前因为寻师而不遇，无奈之下每日五鼓叩求上苍。
闽一得却说，“柳華陽詎即凝素子歟？抑其元裔歟？”。很明显他没读过《慧命经》。
假设《慧命经》是公开发行的，那么闽一得这么写，岂不是打自己的脸么？
作者: 自在者 时间: 2016-3-12 06:37
本帖最后由 自在者 于 2016-3-12 12:00 编辑
蜀宾 发表于 2016-3-12 03:07
我以前在某个回帖里讲过，闽一得的某些文字，确实不够严谨，或者说与事实不符。
但我认为，他不会有意 ...
那么，伍冲虚的籍贯，闵一得么样说。什么律师、宗师、心灯、天竺等等，都是闵一得自创的，为什么呢？要名声，一假面具而已。为什么呢？只因错误的世界观。像闵一得先生这种人，现代的有：学费1百万元人民币招生的千峰派传人牛胜先父子、席春生、陈全林、韩金英、胡孚琛、颜紫元、胡刚等等。
作者: wd369 时间: 2016-3-12 10:44
蜀宾 发表于 2016-3-11 19:07
我以前在某个回帖里讲过，闽一得的某些文字，确实不够严谨，或者说与事实不符。
但我认为，他不会有意 ...
闵没有专说“慧命经”，应该包括“金仙证论”，刚好闵那段时间是去了北京。见到柳也是有可能的。但闵的说法肯定有杜撰成分，目的是为了在宣传上拉人入派，给自己门派贴金。
作者: 蜀宾 时间: 2016-3-12 23:09
呵呵，我还没说 "孤证" 是如何定义的，也没举出实例，就已经理解有误了？
作者: 蜀宾 时间: 2016-3-18 05:13
闽写的某些传记，多处引用或依据王常月所纂《钵鉴》和范青云所纂《钵鉴续》。
以他的身份，估计也只能如此。
有一些事情无法证出真伪，他当时作为真事而不是作为疑问写出来，肯定会被质疑。
作者: wd369 时间: 2016-3-24 22:35
香港中文大学数码馆藏：道教经典古籍文库
http://repository.lib.cuhk.edu.h ... daoist/bibliography
其中有：
柳華陽祖師金僊證論一卷，慧命真經一卷合刻 柳華陽撰，清同治九年（1870）刊本，栖崖山館藏本
作者: 蜀宾 时间: 2016-3-25 05:10
本帖最后由 蜀宾 于 2016-3-24 21:13 编辑
这个合刻本太给力了。非常感谢！
简略看了一下，确实是全本。《慧命真經》的链接：
http://repository.lib.cuhk.edu.h ... 322#page/1/mode/2up
《金僊證論》前有三序： 1. 潘露序 2. 吾祖望序 3. 高双景序
《慧命真經》前有三序： 1. 孙廷璧序 2. 华阳禅师自序 3. 妙悟序
作者: wd369 时间: 2016-3-25 10:48
本帖最后由 wd369 于 2016-3-25 02:49 编辑
我之前看过该书的民国石印版全本，文字内容和这个完全相同的，
这个妙悟序，从内容到格式都与嘉庆三年金仙版相同。慧命经内容也是经过一阳参订的。
潘露序属于出版总序。
作者: wd369 时间: 2016-3-29 19:24
这里有个很特别的"慧命经"版本,
看部分书影,其中有某人比较贴近的序言, 柳的序言也有个别地方与其它版本不同.
http://www.7788.com/pr/detail_4_2053129.html
作者: 蜀宾 时间: 2016-3-30 06:44
嗯，以前看到过，确实是与众不同的一部刻本，可惜没有刊记和序言全文的照片。
还有一部抄本也很有特色：
清代精抄《金仙论》。残，字写得精妙 拍品编号：18133287
http://www.kongfz.cn/18133287/
作者: wd369 时间: 2016-3-30 10:34
我上面那本的特别之处是序言内容, 前面那个序言中提到亲见柳华阳,提到金仙证论出版多人作序,
然后这位给慧命经作序. 但单页信息不多. 柳的序言仅末尾一页,但里面的文字与通行版本就有几个明显不同处.
我看了这部清代精抄《金仙论》,好像没有特色啊,只是"金仙和慧命"的抄本.文字上并没有特别处.
作者: 蜀宾 时间: 2016-3-31 06:23
在我看来，此序内容并非内行人所撰，从用词看是民国年间的文字。
“在皖城双莲寺落发，即能降龙伏虎，见性明心，为法门之领袖”。
刚出家时，华阳禅师就是个普通和尚而已，后来多年到处寻找明师。哪有法门领袖到处寻师的？
作者: wd369 时间: 2016-3-31 10:15
作序的大多会加些恭维推许之词,其实未必了解情况的也有.
这刻本绝不是民国的,从刻本版面所用技术上看肯定属于清朝早期, 至少是道光或之前的.
而且从版面文字编排上看,也属于精本.
我估计慧命经初刻本中图像,像出胎图等都是光着身体的, 只有涌泉寺本等开始,因为该刻本机构常刻佛教书籍,
才给图像中人物穿上衣服.
作者: wd369 时间: 2016-4-22 18:29
本帖最后由 wd369 于 2016-4-22 11:23 编辑
哈佛大学已经放出 电子版了,可惜少扫描了一个"慧命经"的版藏信息封面.
華陽金仙證論 ; 慧命經
图书介绍:http://id.lib.harvard.edu/aleph/008088439/catalog
电子书浏览地址: http://iiif.lib.harvard.edu/manifests/view/drs:53616041$3i
上传到百度网盘了: http://pan.baidu.com/s/1i3DYx3R
作者: 蜀宾 时间: 2016-4-24 07:52
看到了。多谢提供链接。
封面上没有印书名，装订也不考究，看上去是简装本。
《慧命经》内封是单独的一页，为什么如此不清楚呢？难道是折页的时候折反了？
实在搞不懂。
作者: wd369 时间: 2016-4-24 14:38
看来道友你在古籍方面的了解不多，＂封面上没有印书名＂，精装的也多有这样的啊，一个原因是因为外面还有函套，或者是时代特色。
还有文字，像上面的＂法门领袖＂，这个称呼由来已久，不是民国才有的。
作者: wd369 时间: 2016-4-24 16:09
顶楼文章中推测把“洪”字避讳成“从”，是有可能的，可能是抄本经手中“家讳”方面的避讳，而不是乾隆皇帝有关的避讳。
理由： 1）乾隆皇帝那时在民间已经没有同音避讳的问题了，只避讳规定的直接名字。只有找碴针对高层官员的时候才会多方查找线索并斤斤计较，像胡中藻案，是从官员从文态度上严格要求，而并不是避讳问题。简单的说，乾隆时候没有过“洪”字的避讳，之后几代朝廷也没有这样避讳要求。除非是在“太平天国”。
2） 只见序文几处这样改，而正文各处还有“洪”，真正想避讳，不会这样做。
那么凡与乾隆皇帝名字中 “弘” 字同音之字，比如 “洪” 字，也就必须要避讳。所以柳序乙版中用 “從” 字来代替 “洪” 字。
从乾隆后期至嘉庆讳法渐疏，柳序甲版中直接将 “洪” 字写出而不再避讳。由此可以推测传本完成时间的先后，即有柳序乙版的《慧命经》完成时间较早。
作者: wd369 时间: 2016-4-25 18:28
本帖最后由 wd369 于 2016-4-25 13:50 编辑
仔细查看,不是扫描漏失,"慧命经"的"书名页、或称封面、内封面"就是这样装订的,书名封面是在一般的封二位置, 内封面的后页是用的薄纸覆罩其上.与金仙证论那本是一样的.但慧命经这本估计是薄纸和封面时间长就粘在一起了. 同类的装订不少,粘在一起也常见.例如美国国会图书馆版的"明朝天启版的性命圭旨"也是粘在一起.
本书装订就是用的明清常用的"“四针眼钉法”.只是第一本的上角脱线了.
作者: 蜀宾 时间: 2016-4-27 08:05
呵呵，这里有一篇文章谈乾隆年间的文字狱：
胡中藻之文字狱
如果说“从“ 字 是“家讳”，那就需要解释为什么《慧命经》有些版本不避讳“从“ 字。
港大这本《慧命经》的正文各处有“洪” 字么？
http://repository.lib.cuhk.edu.h ... 322#page/6/mode/2up
作者: wd369 时间: 2016-4-27 10:05
本帖最后由 wd369 于 2016-4-27 02:08 编辑
我看了这篇,我上面说了,这篇是"文字狱",但不是避讳, "是从官员从文态度上严格要求，而并不是避讳问题。"
胡这事件其实和"查嗣庭案"类似,不是避讳的问题.
说"家讳",主要是基于看过一点抄本的个人经验,并非确论.
"家讳"是指抄写者或出版者对自己家上辈名讳的尊敬,主要是出现在抄本上,属于自我要求,
或者抄本各部分抄者不同, 就会出现只是部分避的情况.
这个不需要解释啊, 仙佛真传这本是同治年间的出版的, 我假设此版来源于抄本,但并不是所有版本的源头. 抄本可以是抄自手稿,也可以抄自刻版版本.
港大这本《慧命经》的正文 中肯定有"洪"啊,我是校验过才说的.比如在最后一页 就有"洪都药师院,,"
"金仙证论"里面就更多了.
作者: 自在者 时间: 2016-4-27 13:07
wd369 发表于 2016-4-27 10:05
我看了这篇,我上面说了,这篇是"文字狱",但不是避讳, "是从官员从文态度上严格要求，而并不是避讳问题。"
...
请问，《金仙证论》中是为了避讳前皇帝康熙的名字玄烨，将玄字改成元字吗？
作者: wd369 时间: 2016-4-27 13:15
不一定,
看百度百科"避讳", 在文字出版上的避讳有几种, 像改字、空字、缺笔、改音等。
有些道经出版时会改"玄"为"元",有些则采用缺笔字,异体字.
作者: 蜀宾 时间: 2016-4-28 08:19
陈垣先生在《史讳举例》中说：“清之避讳，自康熙帝之汉名玄烨始，康熙以前不避也。”
http://www.iqh.net.cn/info.asp?column_id=10626
作者: 蜀宾 时间: 2016-4-28 08:49
本帖最后由 蜀宾 于 2016-4-28 00:52 编辑
嗯，胡中藻案是封建帝王罗织罪名残害百姓，与官员从文态度毫无关系。虽然不直接涉及所谓的圣讳，但其中的同音字，与避讳有关。
乾隆45年广西老生员吴英因未讳“弘” 字，被判凌迟处死。
https://books.google.com/books?i ... AF%E8%A7%81&f=false
作者: wd369 时间: 2016-4-28 09:53
本帖最后由 wd369 于 2016-4-28 02:03 编辑
胡中藻是乾隆元年进士，内阁学士，兼侍郎衔。
乾隆明说, "乾隆乃朕年号，龙与隆同音，其诋毁之意可见" ,明显不是避讳的事情. 而是"诋毁",客观的地说, 是胡中藻从文态度"不慎"引起的. 而避讳是明显不同性质的事,避讳是属于"雷区",如果不遵守,那是不用解释就可以严加惩罚的.
避讳是指避"名讳".此案件的定性关键处"乾隆"两字,并不是名讳.
关于避讳细节,乾隆朝廷有明确规定的事项,你不能按照己意改人家有明确表达的含义,概念和范畴.
你说的第2件性质不同,这件是避讳相关的, 关于乾隆朝对避讳的惩罚案例有很多,不论官员与民间,都有不遵守或者貌似藐视乾隆朝廷的明确"避讳"规定,引来的惩罚.
我几次跟帖,主要是支持我之前的说法"乾隆时候没有过“洪”字的避讳，之后几代朝廷也没有这样避讳要求。"
作者: 蜀宾 时间: 2016-4-30 20:59
本帖最后由 蜀宾 于 2016-4-30 14:27 编辑
你讲的这些有道理，各人有自己的看法很正常。如果是在其他朝代，在官方公布的避讳字之外，基本没有随意无限扩大的。
有人认为乾隆是避讳狂，在位60几年就搞出130余件文字狱，我有同感。
比如胡中藻案里作为罪状之一的“浊清” ，胡就是写成“清浊” 也还是会被当成罪状。“龙” 字因为与 “隆”同音，就拈出来定罪。
事实上就是随时随意添加新规则。
看来在胡案之后，对”皇家专用字”，以及与 “皇家专用字” 同音的字大家都不敢随意使用，否则不知何时会有大祸临头。
作者: 蜀宾 时间: 2016-5-21 23:07
本帖最后由 蜀宾 于 2016-5-21 15:48 编辑
哈佛这部《金仙证论》相当有意思。
此本【序炼丹第一】的落款： 時乾隆庚戌春傳廬柳華陽序於皖城中潔庵中
其他版本的落款： 時乾隆庚戌春傳廬柳華陽序於皖城之潔王古廟中
哈佛版该页链接： http://iiif.lib.harvard.edu/manifests/view/drs:53616041$20i
静虚子校订版该页链接：http://www.xiulian.com/XMZHF/WLXZ/11C1.htm
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hafo.JPG
(39.1 KB, 下载次数: 2)
作者: 蜀宾 时间: 2016-11-28 08:57
本帖最后由 蜀宾 于 2016-11-28 01:24 编辑
哈佛版的《金仙证论》，可能是用乾隆癸丑年刻版重印，后面加上了危险说，后危险说，和增注说。
当然这里假设该本第一页（含书名，刻板时间，藏版地点）是乾隆癸丑原版，而不是书商自己后来山寨出来的。
该印本目录的第2页，在“任督二脉图第十七” 之下，加上了“危险说第十八”，和 “后危险说第十九”，是在书页印好之后，以类似盖印章的方法手工盖上去的。
https://iiif.lib.harvard.edu/manifests/view/drs:53616041$17i
其实在目录的第1页第一行，“序炼丹第一”之下，已经有了“决疑第十八”。这说明重印之人行事草率，而且对《金仙证论》一书并不了解。
如果是按善书重印，且添加三篇文字，完全可以将目录的2页重新刻版。
一般情况下，还会在末页印出“某人印送若干部”。
作者: 玉溪 时间: 2018-7-28 21:33
"以类似盖印章的方法手工盖上去的。"
》》这个不是盖印章，是在原刻板上修改。 的确把章节数字写错了，不知道是否刻工疏忽造成的，的确可以写在前一页“决疑第十八”的后面。
”一般情况下，还会在末页印出“某人印送若干部”。“
》》一般不是这样， 就像做善事是否留名一样。
一般重印，捐献者直接交钱去印书，印书者不会专门为了捐献名单去专门刻板。
因为捐款印善书是善举，不是为了留名。有钱的大善人做善事更是这样，深藏功与名。
只有小地方或者筹资艰难的，为了吸引投资，才会加上功德名单。
作者: 蜀宾 时间: 2018-7-28 22:38
呵呵，玉溪道友是有心人。谢谢光临指教。wd369先生很久不来了，这个版冷清了许多。
你在另外一篇里提出的意见我也看到了，但需要时间来消化，所以会晚一些时间回复，请谅解。
关于是盖印章，还是在原刻板上修改的，我的意见是，
1. 该页第九列从上到下，墨色上轻下重，而且“危险说十八 后危险说十九” 略显向右偏斜。
2. “危险说十八 后危险说十九”之中，少刻了 2个 “第” 字。如果是在原刻板上修改，一般会将整列锯掉，再拼上一条木头后，重新刻第九列，这样就可以将这2个 “第” 字刻入。
在末页未印出“某人印送若干部”，有一个可能是，此本并非按善书重印，而是商家为牟利而印。
另外，从哈佛版的《金仙证论》的用纸装订，和分成数册来看，不像是有钱的大善人做的。
我曾反复想过其原因，但目前还没有明确肯定的答案。
作者: 玉溪 时间: 2018-7-28 23:02
本帖最后由 玉溪 于 2018-7-29 00:10 编辑
我说善书是指一般情况，没有就哈佛这版来说。而且不是说大善人捐助印书就要求印刷精美，而是说大善人比较慷慨，在捐助和扬名上不会在意。
我曾看过不少古代善书是没有功德名单的，尤其是大单位制作或装订精美的。
这个是在原版上做的修改， 缺“第”字，可能是为了拼凑版面。接写”十八“也是同样原因吧。新加些字的这块可能是用块新木条补进去的。墨色不同是主要因为印刷次数的问题。新加刻的这些字所经印数少，字迹就清楚。
这个所用版几乎可以肯定是最初原版。
柳华阳最早版印书发行后刻，刻板就放在洁王庙中。
他也希望有人可以赞助印书，有刻板后，印书花费就不多了，刻板是最费时费力的。
哈佛版的《金仙证论》绝对是高质量的印书了，主要是看刻板技术和用纸。
本版的刻版技术高超，民间书籍也就是清朝较早期刻板才能做到这样。而且装订方面也是精装版的，是外面有函盒的那种。
哈佛燕京图书馆的藏书质量极高，大多是民国时候收的，普通古籍都入不了他们采购人员的法眼。
作者: 蜀宾 时间: 2018-7-29 10:19
德国柏林国家图书馆收藏中，有一部《华阳金仙证论》, http://digital.staatsbibliothek- ... /?PPN=PPN3308099071
此书的装帧，用纸，与哈佛版相比，明显好一些。
作者: 蜀宾 时间: 2018-7-30 05:29
请教一下。
在你的记忆中，是否有这种情况：
有一些古书按其页数应该装订成一册，大多数版本也是订成一册，但个别的版本却有意给分成三册来装订？
作者: 蜀宾 时间: 2018-7-30 05:43
昨天忽然想到，《金仙证论》的刻板是寄放在洁王庙内的，那么管理出租事宜的人，必定立有规矩。
我猜想规矩里应该有：不可随意对刻板做改动。如果损毁需赔偿。
那么，在原刻板上做改动的可能性就很小。
作者: 玉溪 时间: 2018-7-30 10:45
但这并不能否认说哈佛版的《金仙证论》就不是高质量的印书啊。
而且看不出来德国柏林国家图书馆此版本在装帧用纸好在哪里。
那个硬封面是后加的，藏书家或者图书馆制作的。
该图书馆的数字化古籍是经过深度数字化美化处理的，很难看出原貌。哈佛的则是原汁原味扫描的。
这个刻版技术是不错的，猜测此版本的来源就是哈佛版的《金仙证论》的旧版。
作者: 玉溪 时间: 2018-7-30 10:50
我猜你的意思是说商家多分成几本来赚钱？
这个是精装本，外加函盒的便于长期保存。一般来说精装比比简装版更不容易赚钱。
商家不会靠印修道书来赚钱，而且版面上有板藏信息，真要好卖其它书商也会去洽谈印来卖。
作者: 玉溪 时间: 2018-7-30 10:53
感觉无语，说多无益。
我建议你想事情要全面，构想相关事项的整个流程，
不要每次想一点点，为了辩解而辩解。
作者: 蜀宾 时间: 2018-8-1 06:23
对不起，我要养家糊口，只能在工作之余才有空探讨丹经。
觉得每次能想一点就很不错，比拿这个时间去空谈要好很多。
为了辩解而辩解？我有这个需要么？
我既不是在台上讲课，也不是在给写报刊写文章，讲错了很正常，改了就可以了，没啥面子可丢的，更没有钻家叫授的帽子可以丢。
作者: lzj123 时间: 2018-11-13 23:08
幸遇合“从”，冲虚师。（可参考伍守虚二问，灯心二钱。）
作者: lzj123 时间: 2018-11-13 23:33
解：幸遇（志同道）合，（跟）从冲虚师。
作者: 蜀宾 时间: 2018-11-14 00:30
《金仙证论》，高双景序中提到： “得合洪冲虚二真人之奥旨”
作者: 蜀宾 时间: 2018-11-14 09:49
谢谢回复。
“燈心” 二字找到了，但“合從” 二字没找到。
繁体字版，《仙佛合宗語錄》链接：
http://blog.udn.com/sss444222/112764972
作者: lzj123 时间: 2018-11-14 18:48
燈心二錢，通利竅，通小便之竅，使精尿皆可通。利小便，治癃閉成淋者。用從草中新剝出者佳。制則……（最后一句不是有那个字，意思就是“从”）。那么序中的意思：幸遇（道）合，（跟）从冲需师。
作者: 蜀宾 时间: 2018-11-14 22:06
“遇合” 二字，在古书里是指 “相遇而彼此投合”。
华阳禅师苦求半载，方遇合洪冲虚二真人，身份地位悬殊，何谈投合？
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