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标题: 靈淵山人道德经注 [打印本页]

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作者: 灵渊    时间: 2015-5-1 13:10
标题: 靈淵山人道德经注


道门经典有性解、命解之分：性解指个人感悟体悟，不拘一格，无一定之规，与四正法中养心、正知相关
命解指经典中隐含的修行方法，或通过经典持诵进行修持，与四正法中炼体、行气相关

道门内修四书五经为《周易参同契》《悟真篇》《三皇玉决》《青华秘文》《黄帝阴符经》《道德经》《龙虎经》《黄庭经》《太上老君说常清静经》，本门以清静经为基础，怀胎以后以道德经配合，再有精进则以黄庭经为主。

道门五术山医命相卜，其中山堂包含龙武、经典、炼器，经典即指学习各类书目典籍，内容博大无边。

门内时常讨论经典，目前主要集中在道德经，其中性解内容决定发在论坛中与诸道友分享。

选取版本如下：
郭店楚墓竹简老子
公元前4世纪中期至3世纪初，战国中期

马王堆帛书老子甲本
文字在篆隶之间，不避讳汉高祖刘邦的“邦”，应抄于汉高祖即位之前。
抄写年代：秦末汉初

马王堆帛书老子乙本
文字为隶书，避讳汉高祖刘邦的“邦”，不避讳汉惠帝刘盈的“盈”，应抄于刘邦在位期间。
抄写年代：公元前202—前195年

王弼通行本
王弼生卒公元226年－249年，故此本也在此年间，流转至今，又有改动、误传。

平时讲解以王弼版为主，参考郭店楚墓竹简老子和马王堆帛书老子甲乙本。
经典的特点是：
1.古文无标点，断句方式不同，理解也不同，因此同一段很有可能有完全不同的理解，这并不奇怪，此时所解经义并非作者之本义，而是解者之观念，二者或许相符，或许不相符
2.流传日久改动常有，传抄过程中，可能出现误传，可能出现后人根据自己的理解进行改动或修正，此时，选取版本未必是越古老越好，还应以文意进行判断
3.即使完全相同的文字和断句方式，由于个人经历不同，也会有不同的理解，这也是非常正常的，这也是性学与命学的一个区分：性学以体悟感悟为主，有不同境界，却不能完全比较境界之高下；命学是真修实炼为主，何种修为一试便知，绝无作伪的可能。

门内通常每周会讨论一次道德经，目前有二十余章，平时工作与修行皆耗费时间，若是有空我便会将整理好的注解发出。

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作者: 灵渊    时间: 2015-5-1 13:12

道德经·第一章

道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【道，可道，非常道；名，可名，非常名。】
解字
道：做名词时，主要有两个含义，一为修行追求的目标，在道门为真理、本源、长生；二为道路，亦既达到目标的方法。做动词讲，主要有两个含义，一为说；二为在路上走。本句中三个道分别为名词、动词、名词，释义后面再讲。
非常：非，表示否定；常，永恒。非常，不是永恒的（道）。
名：做名词时，为姓名、定义、名字；做动词时，为命名、起名字、说。本句中三个名分别为名词、动词、名词。

译文
我所追求的道，若是可以用言语形容出来，那就不是我所追求的那个永恒的道；世间万物的名字，如果可以叫得出来，那就不是永恒的名字。
“道，可道，非常道”的另一种翻译：修行成道的方法，若是可以描述出来，那就不是永恒的方法。

详解
道做名词时，“道，可道，非常道”可以有两种解释，我们依次来看：
做真理、本源、长生讲时，说道不可用言语形容，是因为其内涵极大无所不包，超出言语的范畴，苍白的语言无法形容他。举个例子，秦朝人的语言无法描述质能方程（E=MC2），这是因为后者超出当时人的认知，人类社会没有现成的公认的语言来描述说明后者。通俗地讲，类似于“我不知道该怎么说”。
做修行的方法讲时，说方法不可描述，是因为细节的、具体到某一个人、某一个时间段，适合他的修行方法是可以描述的，但是通用的修行方法，则无法具体描述。以炼体为例，从锻炼皮肉层层深入至筋络、脏腑、骨髓，每一步都有对应的练习方式、辅助药物、损伤对治等内容，而且每个人的体质不同又要因应当时的环境、物资进行调整，所以难以描述，因为这个方法本身就是在不断变化，无法用一种方法对待所有人、所有情况。
至于“名，可名，非常名”，可以借用《金刚经》的一句话与此类比“如来说法相，即非法相，是名法相”。含义有二：
事物的名字都只是暂时性的，如一张书桌，很可能是从动物尸体>泥土>树苗>树木>木材>书桌>干柴>灰烬一路演变，因此用书桌进行命名，这个名字也是暂时而非永恒的名字。
用“道”这个字眼来描述我们追求的那个难以描述的目标，那么我们追求的是“道”字还是“道”的实质？当然是追求后者，名是一个字眼，仅表示指代，不表示对等。举个例子，用手指指月亮，问“你看到了什么？”，答“月亮”，那么能说手指就是月亮吗？显然不能，此句中得手指相当于名，月亮相当于事物本身
因此本句是教人认识当下所需的实质，而不追求虚泛的概念；认识事物的本质，而不拘泥于名词。取其实质，而不取其名相。同时说明了道的难言、并暗示其玄妙。


【无，名天地之始；有，名万物之母。】
修辞
这句用了倒装，颠倒句式后应为：天地之始名无，万物之母名有。

译文
把天地的起始叫做“无”，把万物的本源叫做“有”

详解
上一句才说过，事物的名与事物的本质之间的关系——指代而非对等，教人避免执着于名相，本句就给天地之始、万物之母起了名字。
其实这“天地之始”四个字就已经是一个名字，“无”是在此基础上又一次简化了的名。“天地之始”相当于全名、完整定义，“无”相当于简称。举个例子，供人睡觉的东西叫做床，“供人睡觉的东西”是对床的描述、完整定义，“床”是对那个真的能让人睡觉的东西的通用的、简单的名字。
因此，我们要了解“无”的概念，应当从跟详细的“天地之始”四个字入手，“有”的概念也是一样。
先看简单理解：天地之始，既天地的起始；万物之母，既万物的母亲、本源。
为什么一个是“始”、一个是“母”呢？
始，表示发端，种子是树苗的“始”，是同一事物在不同阶段的演化，发生了质变；母，表示来源，母亲生下儿子，表示产生出同类事物，发生了量变。由此可以推断，老子眼中天地是从虚无之中演化而成，早期的天地宇宙应当是另一种形态，而万物生成虽然物类繁衍各有异同，但其本质却未变化。
以上，了解有无在本章中的定义。其他章节需要视情况推断其含义。

注：从经典中发现古人对天地宇宙的看法，应诉诸科学加以验证是非，毕竟不能确定古人是猜想还是通过修行而感知。科学验证过的，确定正误；暂时无法验证的，存疑，至于信而存疑或不信而存疑，就看个人了。


【故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。】
解字
常：通常
徼：jiao，四声，终极。

译文
因此，一般来说，对于无，是想要观察他的精妙；对于有，是想要观察他的终极。

详解
无为本，有为末。我们探寻无，是为了了解根源的精妙之处，如蛋化为鸡；我们探寻有，是为了了解事物变化的终极，如鸡的各个部位结构。
这是说，求道（特指真理）的两端是什么，根本与枝叶，从根本处了解通用的法则，从枝叶处了解具体的方法，二者互相照应补充，渐至补全。或从枝叶处悟出根本上的道理，或从根本上的道理推断枝叶处该如何应用。举个例子，就像《宪法》与《刑法》《民法》等的关系，《宪法》确定根本原则，《刑法》确定具体条例，则《宪法》为本、为无，欲知其妙，《刑法》为末、为有，欲知其徼。同时也要注意，本重要，末也同样重要，虽然有一个贬义的成语“本末倒置”，但贬义是因为“倒置”，切不可专注于本而不屑于末。


【此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。】
译文
这两样，是同一个出处但有不同的名字，同样都很玄妙，玄之又玄，是众多玄妙的门户

详解
有和无，同出而异名，异名好理解，一个有一个无，当然是异名了；那么同出是从哪里出呢？从道。
这个道是什么呢？就是那个说不清道不明的产生了有和无的那个本源，就是那个不可道的道，所以也就不必详究，各自体悟（或猜想）即可。

【本章总旨】
道之一字甚简，道之一物微妙，道之一途多端。勉强称名而非其实，自悟自得可矣。


附

马王堆帛书老子甲本

道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。□ 恒无欲也，以观其眇(妙)；恒有欲也，以观其所噭。两者同出异名，同胃(谓)：玄之又玄，众眇(妙)之□ 。

马王堆帛书老子乙本

道，可道也□ □ □ □ □ □ □ □ □ 恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无欲也，□ □ □ □ 恒又(有)欲也，以观亓(其)所噭。两者同出异名，同胃(谓)：玄之又玄，众眇(妙)之门。

注：□ 残缺不可见之字；(  )原文假借字、异体字，以今字注明。

道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。
帛书甲乙本，常字均为恒，应为后来版本避汉文帝刘恒讳可推测古本应为恒字

无，名万物之始也；有，名万物之母也。
帛书甲乙本均为万物之始
通行本为：无，名天地之始；有，名万物之母。
王弼注为：凡有皆始于无，故未形无名时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物，万物以始以成而不知其所以然，玄之又玄也。
可以推测，王弼注时，亦为“无，名万物之始”，后传抄过程中“万物”变为“天地”，所以无生天地、有生万物、先生天地后生万物的想法非老子本身所阐述，而是后人所理解。

恒无欲也，以观其眇(妙)；恒有欲也，以观其所噭。
眇：微小
噭：呼喊
由此句“也”观之，上文我所注解的断句方式有误，所解含义也完全不同，此时也更加说明性学更强调个人领悟没有一定之规了。
此句可译为：一般说来，保持无欲的状态以观察事物之细微；以有欲，以观察事物之所需（万物之所呼喊，亦即所求、所重视、所需之意）

其余内容，差别不大，请读者自行理解了。

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作者: 灵渊    时间: 2015-5-5 23:26

道德经·第二章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。】
解字
斯：乃，就
已：通“矣”，语气词

译文
天下都知道美的事物是美的，也就有了不美的事物；都知道善的事物是善的，也就有了不善的事物。

详解
本句中美、善用以指代我们认知中对人类有益的事物，不必拘泥于美貌、善良。
美的事物在万物中凸显出来，其他没有凸显出来的事物就成为了“不美”的，更甚者与美的事物相反的，就成了人类眼中的“恶”。这种美与恶的区分是从人的角度出发，而非世间万物的本性，通俗地讲，人家按照自己的环境生长，凭什么要管人类的看法？老子将这种现象说出来，世人应当反思如何对待所谓的美与恶，可以继续趋美避恶，但不应崇拜美、嫌弃恶。
再举例，先有一还是先有二


【故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。】
解字
音：有节奏的声结合在一起称之为音
声：物体振动发出的声音
和：按照规律跟着唱

译文
所以，有和无相互产生，难与易相互成就，形状相互比较才有了长与短，高与下相互倾斜、声与声和在一起成为了音、前与后相互跟随。

详解
接上文美与恶相对产生、善与不善相互产生之后，老子再次举例有无、难易、长短、高下、音声、前后也是相对而产生。
这种相对的理念在今天的世界已经几乎人尽皆知，但在老子的年代，这种观念或许还未被众人所知，所以老子才会在《道德经》中反复提及，至于今天的我们从小就从电视小说中认识到这种观念，时至此时就该思索下一个问题——知道了相对而生的观念对我们有什么用？
请看上文所解：世人应当反思如何对待所谓的美与恶，可以继续趋美避恶，但不应崇拜美、嫌弃恶。
趋美避恶，这是一种的行为；崇拜美、嫌弃恶，这是一种情绪。有无、难易、长短…… 都有所用之处，而一种崇拜或嫌弃的情绪只会将人的心性置于偏颇，这种情绪有何意义？我们应当认识到世界不同部分的区别，应当根据事物的特性加以发挥使用，而不应因此区别而产生情绪，这样我们是理解了有无相生，而非不知有无相生之理或只是知道了有无相生这句话。
对于古人而言（老子之前人），他们或许是不知有无相生之理；对于今人，则恐怕是只知“有无相生”这句话了。

【是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。】
解字
作：兴起、创造
焉：语气词，无实质含义
辞：推辞、躲避
恃：依赖、倚仗
居：居功

译文
所以圣人做无为的事情，行不以言语表达的教化，创造万物不推辞功劳，生育万物而不占有，有所作为和不倚仗功劳（以之提要求），事情做成却不居功。正是因为不居功，所以这份功劳才不会消失。

详解
圣人如何处事？以无为处事。
如何是无为？无为，不妄为之意。知万物对立之理，取万物之可用，顺天下之形势，自然可以不妄为之。

圣人如何施教？行不言之教。
何为不言之教？不通过语言劝导，而已自身的行为引导世人，作为天下人的典范。

接上句解释，世间万物相对，取其用，而不堕其情，因此圣人在作、生、为之后，不辞、不有、不恃。所谓作、生、为是指圣人创造万物或使万物生长、生养万物、对万物有所为（帮助）；所谓不辞、不有、不恃，是指圣人不推辞、不占有、不居功自傲。这是一种该做就做的态度，圣人只是顺趋势而为，顺势而为之后的果实却不甚在意，如果有功劳，那就有吧，圣人不推辞，也不居功自傲，就是这么超然独立不受拘束。


综述
万物有利弊，取其用，不堕其情。
顺势而为，自食其果。


附：
郭店楚墓竹简版道德经相关片段
天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。

马王堆帛书老子甲本
天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑(形)也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随恒也。是以圣人居无为之事，行□ □ □ □ □ □ □ □ □ □ 也，为而弗志也，成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。



马王堆帛书老子乙本
天下皆知美之为美，亚(恶)已；皆知善，斯不善矣。□ □ □ □ 生也，难易之相成也，长短之相刑(形)也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

注：□ 残缺不可见之字；(  )原文假借字、异体字，以今字注明。

文字有差，含义无别，读者请自行理解了

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作者: 灵渊    时间: 2015-5-15 21:36

第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

【不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。】
译文
（君主）不崇尚贤能，人民就不会竞争做有贤能的人
（君主）不把难得稀有的东西当做贵重的，人民就不会去偷盗（这些稀有之物）
（君主）不让人民见到引起欲望的东西，民心就不会乱。

详解
对比第二章，“天下皆知美之为美，斯恶已”，贤能/不贤能、贵重/便宜，也都是如同美恶的相对，由世人的观念所决定。
相对立的价值，引起世人舍弃不好的，追逐好的，好的东西有限，人人为了获取“好的东西”，就会产生人与人之间的冲突——利益冲突。为了保持和平安定，圣人不尚贤、不贵难得之货。
可欲，算是对贤、难得之货的总结，贤即名，难得之货即利。名利，是人之所欲，名利之外的欲望，也都归在“可欲”之内。
综上，这部分可以通俗的理解为：不该有名、不该有利、不该有一切可欲。

【是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。】

译文
所以圣人治理国家，让人民心里少搁点儿事儿，肚子吃饱饭，不要有太远大的志向，好好锻炼身体。圣人让人民保持一种无知无欲的状态，人民没什么欲望也没什么知识，这样使得所谓的“智者（聪明人）”不敢有为。圣人做顺应天道的无为之事，不妄作，天下就没有什么治理不好的了。

详解
此时，我们要说，圣人治理之下，人民没有学习知识，只是吃饱穿暖，世界如何进步呢？
首先，在老子的年代，知识并没有带来衣食的提升，毕竟治国纵横之术与地里长多少庄稼是无关的，因此老子提倡常使民无知无欲也是正常。
其次，圣人治理天下看中的是什么？借用一句港剧名言（段子）：“做人呐，最重要是开心”。
再次，上句所说的进步是指科技、经济，而人的生活质量是否提升？生活质量包含两方面，物质、精神。至少现在来说，国内心里压力最大的不是穷人，而是即将提升至高一个层次却总是迈不过那一步的人，不安于现状却无法向前，虽然物质生活已经足够丰厚，可以内心的抑郁、欲望，却在煎熬自己。骨干员工与管理层之间，只差一个能走上管理岗的机会，这个机会是原管理岗离职或自己跳槽；高管与CEO之间，也只差一个机会，原CEO离职且高管能力极强极受信任，或者自己创业。越是在财富、地位、权力的高处，越是看得到下一步，却难以走到。

附
马王堆帛书老子甲本
不上贤□ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ 民不为□ 不□ □ □ □ 民不乱，是以声(圣)人之□ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ 强其骨，恒使民无知无欲也，使□ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □

马王堆帛书老子乙本
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚亓(其)心，实亓(其)腹；弱亓(其)志，强亓(其)骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。

注：□ 残缺不可见之字；(  )原文假借字、异体字，以今字注明。

三个版本的差异如下：
帛书甲乙本用恒字，王弼本用常字，常字应为避讳汉文帝刘恒，疑恒较为正确，但二字含义相同。

帛书乙本：使夫知不敢弗为而已则无不治矣
断句一
使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
与王弼本含义相同

断句二
使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
不敢与弗重复，可能弗字多余

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作者: 灵渊    时间: 2015-5-22 22:41

道德经·第四章

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

【挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。】
请看《道德经·第五十六章》
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。

两章对比，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”重复，从文义来看，第四章应无此句，因此简化第四章：
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗，湛兮其若存。吾不知谁之子，象帝之先。

【道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗，湛兮似或存。】
解字
冲：空虚
渊：深邃
湛：清澈

译文
道的特性是：空虚无物而用之不尽；深不可测地像是万物的本源；湛然明鉴，似有似无的存在于世间。

详解
以言语形容道之玄虚特性，再加以言语解释也只是用不同的说法描述同一个无法描述的道，故索性不再解释，由读者自行体悟

【吾不知谁之子，象帝之先。】
解字
象：好像

译文
我不知道“道”是谁的孩子，比天帝出现的还早。

详解
形容道很久很久以前就存在。

综上：
此章言道之玄妙，而冲、渊、湛，实在难以解释。空虚无物、深不可测、湛然明鉴，其境界只可述其名，不可言其实，仍需读者感悟之、体悟之、行持之。

附
马王堆帛书老子甲本
□ □ □ □ □ □ □ 盈也，潚呵始万物之宗。挫亓(其)锐，解亓(其)纷，和亓(其)光，同□ □ □ □ 或存，吾不知谁□ 子也，象帝之先。

马王堆帛书老子乙本
道，冲而用之有弗盈也，渊呵怡万物之宗。挫亓(其)锐，解亓(其)芬，和亓(其)光，同亓(其)尘。湛呵怡或存，吾不知谁之子也，象帝之先。

注：□ 残缺不可见之字；(  )原文假借字、异体字，以今字注明。

文字有差，含义无别，读者请自行理解了

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作者: 灵渊    时间: 2015-5-31 23:35

道德经·第五章

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

【天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。】
解字
刍狗：祭祀用的干草制成的狗。
仁：仁爱，上下相亲谓之仁。

译文
天地不是仁爱的，将万物当做草狗一样；圣人不是仁爱的，将百姓当做草狗一样。

详解
刍狗的用途是祭祀，牺牲刍狗祈求神灵满足自身的愿望，用过之后弃之一旁。
天地对于万物的态度、圣人对于百姓的态度，正如人们对于刍狗的态度一样，取刍狗之用以交换他物，无亲爱之意。
仁是儒家所追求的一种品质，所谓“上下相亲谓之仁”，强调上位者对下位者的亲和、照顾、帮助，用以表明儒家之追求、倡导。
而老子说天地不仁、圣人不仁，意在指明上位者对下位者并无帮助照顾的义务、亦无帮助照顾的意图。正如普通人会对无用的草狗有什么特别的感情吗？我想，大多数人是不会的。由此推想，也可知天地圣人对寻常万物百姓亦是如此。作为凡人的我们实在不必有所期待、亦不必以此要求自身。
再换一个角度讲，是天地不仁、圣人不仁吗？是也不是。天地对万物没有表现出仁，也没有表现出完全的与仁对立，天地只是按照自身的规则运行，无关仁与不仁。
万物是什么？天地表示，不知此为何物。
百姓是什么？圣人表示，与我何干？
所以说，天地不仁，无恩无德于万物，亦无伤无害与万物，视万物如刍狗，任其自然；圣人待百姓亦如是。（刍狗一般的人类啊，爱干啥干啥去吧）

【天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。】
解字
橐籥：风箱。
屈：弯曲，指风箱不会漏气干瘪


译文
天地之间，就像一个风箱。空虚却不会干瘪，拉动却会不停的进出（不穷尽）。

详解
老子将天地与风箱作比，以风箱之特性言天地之特性。
风箱之中虚空无物，而风箱之形态却并不干瘪。虽然我们知道这是其中存有空气的缘故，但并不妨碍我们理解天地“虚而不屈”之含义。
拉动风箱会不断的有风力流出不得平静，天地亦是如此，愈是采取措施以静天下，愈是不得平静。
天地之中貌似虚无，而其中饱满；若是在其中有所动作，则天地之间久久不能平静。

【多言数穷，不如守中。】
译文
说的话、发布的政令多了，就会出现漏洞、有所穷尽，不如守中。

详解
连接上文，说天地之间“动而愈出”，其所为的动由何而出？老子有言“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉”，此动既是人间君王之政令。
同样的，老子在《道德经·第七十三章》中说“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失”，所谓不言而善应，并非老子主张君王不去治理天下，而是主张采取更好的措施，达到“太上，下知有之”“功成事遂，百姓皆为我自然”的境界。
而政令反对只会“数穷”则是因为政令越多就越难以统筹，其中难免会有漏洞甚至冲突之处，而百姓亦是颇多受扰，故老子不取。
既然本章主张守中，那么中为何物呢？不偏不倚既是中，我们借用《中庸》一言：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”，不受外物所扰、心绪不乱谓之中，守中然后可以随万物之变而从容应对。

总体而言：
天地、圣人，无为无恩无德于万物，任其自然发展；天地空虚不屈、动而不竭，凡人效法，应当守中。

附：
郭店楚墓竹简老子道德经相关片段

天地之间其犹橐籥与？虛而不屈，动而愈出。

马王堆帛书老子甲本
天地不仁，以万物为刍狗。声(圣)人不仁，以百省(姓)□ □ 狗。天地□ 间，□ 犹橐籥与？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

马王堆帛书老子乙本
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，□ 百姓为刍狗。天地之间，□ 犹橐籥与？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

注：□ 残缺不可见之字；(  )原文假借字、异体字，以今字注明。


文字有差，含义无别，读者请自行理解了

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作者: 仙天一奇    时间: 2015-6-1 15:46
道门经典有性解、命解之分：性解指个人感悟体悟，不拘一格，无一定之规，与四正法中养心、正知相关
命解指经典中隐含的修行方法，或通过经典持诵进行修持，与四正法中炼体、行气相关
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性解、命解

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作者: 灵渊    时间: 2015-6-14 10:44

道德经·第六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。

【谷神不死，是谓玄牝。】
解字
谷：空谷
牝：为阴、为雌、为女

译文
空谷之神，虚灵无物，不会死掉，叫做“玄牝”。

详解
谷：一说空谷；一说水谷、食物。按空谷解释时，谷神，谷中央虚空之状似有神；按水谷解释时，谷神，掌管生养的神。
《道德经·第四十一章》：故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
《道德经·第三十八章》：上德不德，是以有德。
上德若谷：最上的德，就像山谷空虚一样，不以为自己有德。所以第四十一章处应为山谷，在《道德经》中，除非语境明显不合适，否则相同的字词应在文中是相类似的含义，因此推断本章之谷应为空谷之意。

玄：如《道德经·第一章》所言“玄之又玄，众妙之门”，以玄字形容牝之玄妙。
牝：如《道德经·第五十五章》所言“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也”。所谓牝牡，既是阴阳，牝为阴、为雌、为女，牡为阳、为雄、为男。
玄牝指代玄虚且气质类似柔、雌一类的事物，本章中可理解为生养万物之母。



【玄牝之门，是谓天地之根。】
译文
玄牝的门户，叫做天地之根。

详解
如《道德经·第一章》所言：无，名天地之始；有，名万物之母。
天地之根，即天地之始，即所谓的“无”。


【绵绵若存，用之不勤。】
解字
绵：绵绵不断
勤：勤快

译文
绵绵不断仿佛持续存在，他不会经常被使用

详解
绵绵：相对于跑步来说，走路是绵绵；相对于气喘吁吁而言，深长缓慢的呼吸是绵绵。
不勤：用之不劳，别太勤快，走路与跑步相比，就不那么勤快。
因此本句是说，玄牝之门不会被经常、猛烈的使用。

总而言之，本章是说：玄牝之门为天地之根，其要绵绵若存、用之不勤，乃可以谷、神、不死。
而至于所谓玄牝之门、天地之根、绵绵若存，在命功修炼中所指为何，则不会在本讲解中呈现。

附：
马王堆帛书老子甲本
浴神□ 死，是胃(谓)玄玄牝牝之门，是谓□ 地之根。绵绵呵若存，用之不堇。

马王堆帛书老子乙本
浴神不死，是胃(谓)玄玄牝牝之门，是谓天地之根。绵绵呵亓若存，用之不堇。

注：□ 残缺不可见之字；(  )原文假借字、异体字，以今字注明。


文字有差，含义无别，读者请自行理解了

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作者: 灵渊    时间: 2015-10-12 23:11
這段時間工作比較忙，再加上配合師門煉製了一爐龍虎行氣酒，許久沒有更新，讓各位道友久候，真是抱歉。
以下，正文開始，還是老規矩，只談性解不談命解。

道德经 · 第七章

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。


【天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。】
译文
天地存在的时间长久，天地之所以能长久存在，是因为天地不为自己而生存，所以才能长盛。


详解
天长地久：此句陈述一个事实，天地存在的时间长久。
不自生：不为自己而生存。
所以问题来了，天长地久是公认的现象，所谓仁者见仁智者见智，不同的人可以对现象有不同的解读。老子为何如此认为认为此现象的原因是天地不自生？
我个人可以揣测一二：
1.天地交泰彼此互通，不以自身长期占有。例：积云为雨，从天将于地；水汽蒸腾，从地升于天。
2.滋养万物，又受万物充盈。例：天地生育草木禽兽，看起来是草木禽兽受天地恩泽，反过来看是否也丰富了天地，不至于天地间成为一团死气？
以上，是老子观察现象（天长地久）得出道理（不自生）的过程。而实际上，老子的目的是说不自生，即使没有天长地久，老子也会以其他方式引出下文，所以上文部分知之即可，不必深究。


【是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。】
译文
所以圣人效法天地，退让于后反而成为领先者，将自己的身体置之度外反而获得了长存。不正是因为天地、圣人无私吗？所以才能成就他们的私心。


详解
这句话与我们的常识不符，退让应当落后，怎么可能成为领先呢？倘若当真如如老子所说，自甘堕落者应当尽是富翁才对。
再看下句便可明了，“故能成其私”。
所以在老子的世界观中，天地圣人是有私心的吗？我不知道。但至少天地圣人以无私的方式获得了常人私心所求的利益。
联系上一句，身存先是目的，后其身是方法，正如天地交泰，付出是手段，回报才是目的。
所以此章是教人能放下舍弃才能有所得，而不能一味的寻求获取。一本万利或可，无本万利则是妄想。毕竟一个人有所付出，众人也都看在眼里，能力所在、功绩所在，能有所得，亦是顺水推舟。

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作者: 灵渊    时间: 2015-10-26 22:27

道德经 · 第八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

【上善若水。】
解字
善：擅长。
注意：并非善良之意。

译文
最善于处事的能力，就像水一样。

详解
这是老子形容的一种境界“上善若水”，最有能力的表现就像水一样。
按照老规矩，我们不应拘泥于水是怎样的，而应着眼于老子所描述的水的此种境界是怎样的。且看下文。

【水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。】
解字
几：接近

译文
水的特性是擅长滋養萬物而不爭功，處在眾人所厭惡的地方，所以最接近於道。

详解
前面说到，本章之“善”非善良之意，而是擅长之意。由此句中便可看出端倪。“水擅长滋养万物”而非“水滋养万物是善良的”，在后文水之七善中亦可呼应此意。
本句说，水“处众人之所恶”，这所恶之处是哪里呢？从常识可知，是低处。我们的俗语也說：人往高處走，水往低處流。由此亦可見人對高处（地位高）的嚮往，和對低處的厭惡。

【居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。】

译文
居住的地方是合適的（低處），心神是深沉淵博的，與人交往是有修養的，說話是可信的，政務是治理好的，事情是有能力處理的，行動是符合時宜的。
注：仁字在《道德經》中多次出現，此處是指仁愛，可通用的理解為與人交往是有修養的。

详解
本句概括了水之七善，分别是：居处、心神、交往、言语、政务、处事、行动。亦即水在这七个方面做的非常好、非常善。
顺便打个岔，我们经常从电视上看到和尚喜欢说“善哉善哉”，其实相当于“很好很好”，也一样，表示干得好，而不表示善良。
回归本章再看，水的特性豈止七善，擴展開來，七千善都可以有。
那麼上善若水究竟是何種境界呢？
是一种能将任何事情都做好的境界。能够识大势，因人、事、時、地、物之不同，採取对应的行動。
如何做到这种境界呢？
积累见知，稳定自身。所经历的越多，储备的知识、方法、对策越多；自身越稳定，越有可能利用好自身的积累。相应地，如果可以不假思索自然而然，也就近似于“上德不德，是以有德”。

【夫唯不争，故无尤。】
译文
只有不爭，才能沒有憂愁。

详解
不争故无尤：不争则居善地，无尤则心善渊。
居善地，心态谦卑，行事不易受阻。
心善渊，内心安定，处事方能得当。

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作者: 修道行者    时间: 2015-10-28 05:59
楼主辛苦了
不过楼主好象也未弄懂原文



大至上与以盲引盲无异

另外请教一下
风箱一物出现于何时？

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作者: 灵渊    时间: 2015-10-30 18:45

修道行者 发表于 2015-10-28 05:59
楼主辛苦了
不过楼主好象也未弄懂原文

让道友见笑了。

不敢轻易说弄懂原文，只能是整理自己所知。

风箱，据我所知战国时已有，除《老子》外，《墨子》《管子》也有记载。

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作者: 灵渊    时间: 2015-10-31 20:46
道德经·第九章
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

【持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎】

解字
持：拿著揣：鍛造
咎：災禍

译文
拥有某种事物并获取到最多，不如不要拥有；鍛造而使之鋒利，不能長久的保存。家裡很有錢，未必能守住不失去；由于富貴而驕縱，反而會惹災禍。

详解
持执而拥有不失，物极必反，拥有的越多越有可能带来灾祸反而失去全部。正如后文所言，“金玉满堂，莫之能守”，因为金玉满堂必使心术不正之人有所企图，也就带来灾祸。
锻造锋利的刀刃，锋利之处相对也更加薄弱，使用之时更容易缺口卷刃。正如后文所言，“富贵而骄，自遗其咎”，因为富贵而骄纵，自以为无所不能，反而因此大意犯下过失，最终带来的也是灾祸。
因此，這四句的主要義理在前兩句，后兩句是對前兩句的舉例說明。主要在教我們不要過於追求極致，以免適得其反。此時需要注意，金玉滿堂非所求，不代表一窮二白就是所求，這裡是針對世人的追求而勸說，比如世人偏左，就勸世人回來點別太左，如果聽從太過反而偏右，就矯枉過正了。
這也回到了前面提到的“守中”，如何把握自己是恰好還是已經金玉滿堂，就要靠個人體會了。

【功遂身退，天之道。】

译文
事情做成了，自己退回幕後，不去爭取功勞，這是符合天道的。

详解
举个例子，勾踐滅吳后，范蠡隱居，留給文仲的忠告是：“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹”。後來范蠡被後世尊為財神，文仲被勾践殺掉，文仲不正是沒有功遂身退的下場嗎？

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作者: 修道行者    时间: 2015-11-1 06:15

灵渊 发表于 2015-10-30 18:45
让道友见笑了。

不敢轻易说弄懂原文，只能是整理自己所知。

看道友解释道德经
大概仍在文字上打转

尚未再进一步
关于风箱一物
请道友再考证一下

古人中在有一家对此的解释是正确的

道德经中多处提到道
但对道的指代是不一样

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作者: 修道行者    时间: 2015-11-1 06:20

灵渊 发表于 2015-10-30 18:45
让道友见笑了。

不敢轻易说弄懂原文，只能是整理自己所知。

道友提到这几本古人大作
多年前曾阅过
时间长了可能有记不清之处
道友可否把相关原文帖上来？

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作者: 灵渊    时间: 2015-11-1 13:06

修道行者 发表于 2015-11-1 06:15
看道友解释道德经
大概仍在文字上打转

关于文字上打转、道的解释：
1.性解可以随便说，命解则与各门传承相关，不便多说。因此开篇就说明仅从性解角度解说，不涉及命解，自然看不到与炼体行气相合的部分了。
2.道的含义当然是有多种了，这是毋庸置疑的事情。

关于风箱来源，就我所知有以下这些
《淮南子》：鼓橐吹捶，以销钢铁。
《墨子》：勿为陛与石，以县陛上下出入，具炉橐，橐以牛皮，炉有两缻，以桥鼓之，百十每亦熏四十什，然炭杜之，满炉而盖之，毋令气出。
《管子》：君请使与正籍者，皆以币还于金，吾至四万，此一为四矣。吾非埏埴摇炉櫜而立黄金也，今黄金之重一为四者，数也。珠起于赤野之末光，黄金起于汝汉水之右衢，玉起于禺氏之边山。此度去周七千八百里，其涂远，其至阨。故先王度用其重而因之，珠玉为上币，黄金为中币，刀布为下币。先王高下中币，利下上之用。

《淮南子》是说鼓动风箱可以炼铁。文章全文则是说此耗费民力不可取。
《墨子》是说通过交战时可用风箱烧火制造烟雾。
《管子》是说我（管子）能够有很多黄金，不是靠风炉冶炼制造的，而是能够利用财务税收的手段。

暂且以淮南子、墨子、管子生卒代替成书时间，推算年代次序如下
管子：公元前719~前645年
老子：公元前571~前471年
墨子：公元前468~前376年
淮南子：公元前179～前122年

可知老子所说之橐籥，有较大可能并非首次提出，也有较大可能是指风箱。不过是以牛皮制成，而非后来的木制风箱。

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作者: 修道行者    时间: 2015-11-3 02:04

灵渊 发表于 2015-11-1 13:06
关于文字上打转、道的解释：
1.性解可以随便说，命解则与各门传承相关，不便多说。因此开篇就说明仅从性 ...

你所引的皆非常说的风箱　
常说的风箱为木制　
皮制不称为风箱
　
木制出现很晚
记得郭注说法是对的

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作者: 修道行者    时间: 2015-11-3 02:22

修道行者 发表于 2015-11-3 02:04
你所引的皆非常说的风箱　
常说的风箱为木制　
皮制不称为风箱

墨子的说法是对的
估计你未见到类似的实物
有点想当然耳

实际老子的比喻是很确切的

从你引的书来看
你大概是道教或全真一系的宗教人士

如果以道德经来校
则能正清静经之误

道德经是一个完整的理论体系

其作为修法与功景的部分
真修者一般不愿道

其修法
亦不为世人所解
葛洪在抱朴子有过论术
自抱朴子问世至今
一直如此

从你的论术来看
你大概也非以道德经为主修之经

真修大至是不会说的
至道无言
亦为一训也


如果我说错
可直接就相关话题讨论
实际上找一以此经为主经而修者
还真不容易

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作者: 灵渊    时间: 2015-11-6 11:27
哦。
于我而言，无所谓对与错。自身如何修行，也不必与九真之外的人讨论。

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