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标题: 阴阳管见 [打印本页]

作者: 赤松子 时间: 2014-9-7 12:58
标题: 阴阳管见
阴阳管见

明何塘粹夫著

造化之道，一阴一阳而已矣。阳动阴静，阳明阴晦，阳有知阴无知，阳无形阴有形，阳无体以阴为体，阴无用得阳而用。二者相合则物生，相离则物死。微哉微哉，通于其说，则鬼神之幽，人物之著，与夫天文地理、医卜方技、仙佛之蕴，一以贯之而无遗矣。
天为阳，地为阴；火为阳，水为阴。天，阳之阳也，故神而无形；地，阴之阴也，故形而不神；火，阳之阴也，故可见然终无形也；水，阴之阳也，故能化然终无知也。天变而为风，地变而为山，火变而为雷，水变而为泽，雨雪霜露，皆泽类也。观八卦之象则可知矣。
火，阳也，其盛在天；水，阴也，其盛在地。盖各从其类也。何以明之？日为火之精，月为水之精。日近则为温，为暑，火偏盛也；日远则为凉，为寒，水偏盛也。四时之变，于是乎生矣。地虽有火而不能温暑，天虽有水而不能寒凉，故曰其盛各有在也。
或曰：“水阴也，流而不息，安在其为静乎？”曰：“流非水之本然也，水体凝而性静者也。其融，火化之也；其流，天运之也。天、火无形，实为阴枢，而人不能见也。故谓水为动，误矣。何以明之？水气为寒，寒甚则水非有待于外也。非自遂其性耳，然则水之为静也，昭昭矣。”
或曰：“天有定形，故日月星宿之离于天者，万古不易。今谓天无形，殆未可乎？”曰：“此不难知也。既天有定形，日月五星，人何以有盈缩之异乎？若谓日月五星虽离于天，而不为天所拘，故有盈缩之异。不知上何所系（繫），下何所承，乃万古而不坠乎？盖天阳气也，动而不息，其形至健，日月五星皆运于天者也。天行有常，故日月星辰，万古不易，其有盈缩，则以象有大小，天运之有难易也。譬之浮物于水，小者顺流而去，故疾；中者小迟，大者愈迟，其势则然也。如此则谓天有定形者，其惑可解。谓天左旋，日月五星右转者，其说不攻而自破矣。”
或曰：“天地水火，恐未足以尽造化之蕴，不如以阴阳统之。”予窃以为，阴阳者，虚名也；天地水火者，实体也，二而一者也。谓天地水火未足以尽造化之蕴，此特未之察耳。盖人知水为水，不知寒凉润泽皆水也。人知火之为火，而不知温热光明皆火也。天宰之以神，地载之以形，水火二者，交会变化于其间，万物由是而生，由是而死，造化之能事毕矣。自此之外，岂复余蕴乎？
或曰：“乾静专而动直，坤静翕而动闢，《易》大传也。今谓天专为动，地专为静，何居？”曰：“《易》大传之文，为乾坤交不交而言也。乾有时而不交坤，故谓之静，若其本体之动者，自若也。坤有时而不受乾之交，故谓之动，然其本体之静者，亦自若也。观天地则可知矣，夫何疑乎？”
或曰：“《易》大传谓，立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。今谓天为阳地为阴，不亦异乎？”曰：“乾，阳物也，其象为天；坤，阴物也，其象为地。茲非易道之彰彰者乎？”曰：“言若是之不同，何也？”曰：“各有指也。火，阳也，虽附于天而未尝不行于地，水，阴也，虽附于地而未尝不行于天。水火者，天地之二用也。故天有阴阳，地有刚柔，默识而旁通之，则并立而不悖矣。”
或曰：“周子之太极，何如？”曰：“非吾之所知也。其说谓太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。今观之，则天，阳之动者也，果何时动极而静乎？地，阴之静者也，果何时静极而动乎？天不能生地，水不能生火，无愚贤皆知之，乃谓阴阳相生，不亦误乎？盖天地水火，虽浑然不可离，实燦然而不可乱。先儒但见其不相离，而未察其不可乱也。故立论浑而无别。愚窃以为，阴之与阳，谓之相依则可，谓之相生则不可。”
或曰：“何谓太极？”曰：“一阴一阳之谓道，道，太极也。”“周子之论，何如？”曰：“似矣而实非也。五行一阴阳，阴阳一太极。则固谓太极不外乎阴阳，而阴阳不外乎五行矣。自今论之，水，水也；火，火也；金木水火土之交变也，土地也。天安在乎？有地而无天，谓之造化全，可乎？”或曰：“天，太极也，故朱子以上天之载释太极，天道流行释阴阳，岂可谓之有地而无天乎？”曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦之中，有乾有坤，则天地皆太极之分，体明矣。以天为太极之全体，而地为天之分体，岂不误甚矣哉。太极图为性理之首，而其失有如此者，故不可不辨。”
或曰：“张子之正蒙，何如？”曰：“太虚即气，太虚不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。聚则离明得施而有形可见，散则离明不得施而无形不可见，因其可见始谓之有，因其不可见，遂谓之无。故圣人不言有无，言有无谓诸子之陋。此其书之大指也。殊不知，造化之道，阳为神，阴为形。形聚则可见，散则不可见，神无聚散之迹，故终亦不可见。今夫人之知觉运动，皆神之所为也，是岂有形而可见乎？观人则造化之妙可知矣。张子之论，盖以意见窥测而未至者也。”
或曰：“邵子之经世，何如？”曰：“元会运世之分，无所依据，先儒已有议其失者，今不赘论。天以日月星辰变而为寒暑昼夜，地以水火土石化而为雨风露雷，此其书之大指也。自今观之，寒暑昼夜皆主于日月星辰而有焉，风为天所变，雷为火所变，雨露皆为水所变，其理甚明，少思则得之矣。火为风，石为雷，土为露，岂不牵强之甚哉？且其取象，乾不为天而为日，离不为日而为星，坤反而为水，坎反而为土，与伏羲之易象大异。乃自谓其学出于伏羲之先天图，吾不知其说也。”
或曰：“子自谓所论皆出于伏羲之易，其详如何？”曰：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，此伏羲易象之本也。乾离皆生于阳，故谓天火为阳，坤坎皆生于阴，故谓地水为阴。乾变其初九为初六，则为巽，故谓风为天之变，盖天下交于阴也。坤变其六三为九三，则为艮，故谓山为地之变，盖地上交于阳也。离变其九三为六三，则为震，火为阴伏则奋击而为雷，故谓雷为火之变。坎变其初六为初九，则为兑，水与阳交则相和而为泽，故谓泽为水之变。坤艮、离震相比从其类也，乾兑、坎巽相远。无乃以乾为阳，可不行于地之分，坎为阴之阳，亦能上入天之分，故两易其位耶。若以兑为巽，以巽为兑，则阴阳之分尤为明顺。然非后学所敢断也。姑发此意，以俟再来之伏羲正焉。”

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