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标题: 吞津咽液、服气餐霞， [打印本页]

作者: 太虚无名 时间: 2013-12-16 17:03
标题: 吞津咽液、服气餐霞，
本帖最后由太虚无名于 2014-8-13 12:12 编辑

千古蓬头跣足，一生服气餐霞，笑指武夷山下，白云深处吾家。这是玉蟾祖师羽化前的题字。

可见积精累气、服气餐霞，不止是道人一生的作业。也是肉身挂掉以后的作业。

其法但要真师传授，不可依文解义，盲修瞎练，否则后果自负。

作者: 太虚无名 时间: 2013-12-16 17:04
太虛真人南嶽赤君內法

以月五日夜半，存日象在心中，日從口入也，使照一心之內，與日共光相合會也。此坐卧任意，先存日赤色紫光九芒，忽來入口，徑住心中，表裹洞光如一也。
　畢，當覺心暖，霞暉映驗。初行止存令心暖，久久乃實覺其熱，精心想之，易為感效也。良久，乃祝曰：
太明育精，內鍊丹心，
光輝合映，神真來尋。
　畢，咽液九過。到十五日、二十五日、二十九日，復作如上法。此三日皆奇，亦日數之所會也。後云行之務欲數，不必數日者，則日日夜半常為之也。使人開明聰察，百關解徹，面有玉光，體有金澤，行之十五年，太一遣保車來迎，上登太霄。又一真本云：行之五年，太一遣玉保公下迎，尋彼當是脫車字耳。此直云保車者，猶是玉保公車也。行之務欲數，不必此數日作。
　右一條云出太上消魔經中。此本出消魔智慧經中，赤君所鈔用，故乃謂為內法。長史書兩本。

作者: 太虚无名 时间: 2013-12-16 17:05
太虛真人口訣

　　太虛真人曰：先師見教，以五通日，日出三四丈許，正立，以心對日，存三魂神與日光俱入心中，良久，閉氣三息，咽液三過，微祝曰：

太陽散輝，垂光紫青，來入我魂，照我五形，

卻鬼試心，使心平正，內徹九氣，外通胎命，

飛仙上清，玉籙已定。　　　　　　　　　。

　　祝畢，以手拭目二七，叩齒二七，都畢。此法使人三魂凝明，丹心方正，萬邪藏術，心試不行，真要道也，子當常行之。諸以五通日，向日趣令嚏，若不得嚏，以軟物向日引導鼻中，亦即嚏也，嚏即祝曰：

天光來進，六胎上通，三魂守神，七魄不亡。

承日嗚嚏，與日同光，飛仙上清，位為真公。

　　祝畢，拭目二十七。是內精上交日光，三魂發明於內，使人心開神解，百精流轉於內府也。若非五通日，可不須爾也。

　　又春乙卯日、夏丙午日、秋庚申日、冬壬子日，冥臥時，先擣朱砂、雄黃、雌黃三物，分等細擣之，以綿裹之，使如棗大。臨臥時，以塞兩耳中，此消三尸、鍊七魄之道，祕法也。勿令有知者矣。明日日中時，以東流水洗浴，畢，更飾床席，易著衣服浣故者，更著履而洗澡之，卻又灑掃於所寢床下，通令所住一室盛潔也。更安枕，臥向上，閉氣握固，良久，而微祝曰：

天道有常，改易故新，上帝吉日，沐浴為真，

三氣消尸，朱黃安魂，寶鍊七魄，與我相親。

　　祝畢。此道是消鍊尸穢之上法，改易新形之要訣也。四時唯各取一日為之耳。受經布訣，每令精上玉童、玉女，皆察看取與處所，審心訣之根，盡與不盡也。子當識此處意旨矣，受訣者慎無私散以營饑寒。犯之者身沒三官，為下濁之鬼，三官又當以此之罪，加咎於三祖。此太上之盟誓，裂血之寶約矣。身入名山，當仙之日，皆當投之川林岫室之間，或賑散山栖之夫矣。若歿經太陰者，臨去若無靈告感應，使有所付，皆當抱以自隨。受書亦然，其時玄中亦必致夢想之驗，上真玉童照以形言之信，自當處分，審其所宜矣。

作者: 太虚无名 时间: 2013-12-16 17:10
左仙公南岳太虚真人赤松子者，神农时雨师也，服冰玉散，以教神农，能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛②时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。

作者: 太虚无名 时间: 2013-12-16 17:12
赤松子服气经序　　序曰：天道悠长，万品不齐；人生为贵，阴阳同阶。天道坦坦，修之不迷，世何颛愚，相随徘徊，生不及踵，性命殒颓，存亡相感，哭泣悲哀，何不服气，与仙同栖。经曰：福莫尚生，祸莫大死。子欲长生，肠中当清，长生不死，肠中无滓。气功生则升仙，死化为鬼，仙升太清，死归土底。是以食谷者智；食炁者神。故曰，休粮绝食为生道，阴阳还精为重宝，能常行之永寿考，何为恣欲自使老，千金送葬无亿兆，悲呼哭泣自懊恼，岂若无为服气好，修之不释升天浩。然小人居世，狂愚急急，求荣爱宝，贪名好色，疲劳精神，破散气力，虽获富贵，凶命居侧，命若朝露，间不容息，不能知之，服气不食为道也。

作者: 幻境游侠 时间: 2013-12-17 09:14
服气者服个中之阳气，服气咽气说只是表面现象

作者: 幻真道人 时间: 2013-12-17 11:05

幻境游侠发表于 2013-12-17 09:14
服气者服个中之阳气，服气咽气说只是表面现象

世人学法贪大求洋，朝三暮四，道人一法一术足够了。

作者: 幻真道人 时间: 2013-12-17 11:09
法中之诀，需凭师传；法中之妙，唯有自悟。

作者: 五形子 时间: 2013-12-17 11:37
术靠师传。道靠自悟。
道不是传的，功法是靠传的。

作者: 梅哲仁 时间: 2013-12-22 08:42
肉身挂掉以后还有功课？不能做到肉身不挂么？

作者: 太虚无名 时间: 2014-7-21 17:22
漏尽阁云客兄说:仙道无名，仙道无形，仙道无情。原来仙人都是这么三无的。那我也做一个三无道人吧。

作者: 太虚无名 时间: 2014-7-21 17:27
听了云客兄的话，方知三千善行，八百功德足下就可以圆成的。我沾了云客兄的大光。

作者: 舍脂 时间: 2014-7-21 17:57
逻辑老师死的早阿!积累精气,是给谁的?不就是给肉身的么!所谓肉身就是气血二物.没有肉身,就没有载体,还练个屁!

作者: 太虚无名 时间: 2014-7-21 18:27
本帖最后由太虚无名于 2014-7-21 18:41 编辑

舍脂发表于 2014-7-21 17:57
逻辑老师死的早阿!积累精气,是给谁的?不就是给肉身的么!所谓肉身就是气血二物.没有肉身,就没有载体,还练个屁 ...

舍脂兄说得甚好。但上贴我说了，我是三无道人，只有无情无形无名，我这里没有逻辑，也没有屁。肉身迟早要挂掉的，修它有何用？但修道需要寿元的，肉身好、寿元足，给修道充足的时间。餐霞服气未必给它。别的我不知道，但我知道仙道里没有逻辑，逻辑老师死了也罢。

作者: 太虚无名 时间: 2014-7-21 18:28

舍脂发表于 2014-7-21 17:57
逻辑老师死的早阿!积累精气,是给谁的?不就是给肉身的么!所谓肉身就是气血二物.没有肉身,就没有载体,还练个屁 ...

欢迎舍脂老师莅临道化人生。多多指导！

作者: 候补神仙 时间: 2014-7-22 06:46
好贴，希望有服气的道友多来谈谈经验体会!

作者: 候补神仙 时间: 2014-7-22 06:48
有一点很可疑，白玉蟾似乎得南宗传承，为何早夭？难道是出了意外？

作者: 三无道人 时间: 2014-7-27 16:48

候补神仙发表于 2014-7-22 06:48
有一点很可疑，白玉蟾似乎得南宗传承，为何早夭？难道是出了意外？

三十三天天外天,白云深处有神仙;神仙本是凡人做,只怕凡人心不坚

作者: 候补神仙 时间: 2014-7-27 17:44

三无道人发表于 2014-7-27 16:48
三十三天天外天,白云深处有神仙;神仙本是凡人做,只怕凡人心不坚

说得好，但是的确要有一个确定的传承能成功的法门。。。。。。

作者: 三无道人 时间: 2014-7-27 19:08

候补神仙发表于 2014-7-27 17:44
说得好，但是的确要有一个确定的传承能成功的法门。。。。。。

宗门三千，各有传承。

作者: 太虚无名 时间: 2014-7-27 20:51
本帖最后由太虚无名于 2014-7-27 20:53 编辑

猪头猪脑发表于 2014-7-27 20:29
仙道无逻辑，神道无逻辑，仙道重土，炼水火，神道重木，炼水土。神仙是木土兼容，故可逍遥自在，炼金术士 ...

哈哈，不愧猪头猪脑，我不是你，你不是我，不是吗？

我是木神藏于火、金气蕴于水，水火二气交，往来不离土。

舍脂大侠，我纳闷你为何抱一个逻辑不放？
逻辑到底是什么东西，你能说说吗？

作者: 太虚无名 时间: 2014-7-28 07:03
本帖最后由太虚无名于 2014-7-28 07:16 编辑

猪头猪脑发表于 2014-7-27 22:24
逻辑就是炼金术士，也就是神仙的正义追求。这说明舍脂是神仙之流也。俗人的正义追求就是神仙，你这个俗人 ...

我的理想就是做一个平平常常的人。你的罗辑那么好，拿上你的罗辑好好走你的路吧。

作者: 太虚无名 时间: 2014-8-12 20:36
上清明堂元真經訣

　白玉龜臺九靈太真元君西王母授說《明堂玄真經》曰：太上玄玄，二氣洞明，玄真內映，明堂外清，吞息二暉，長生神精，上補司命，監御萬靈，六華充溢，徹見黃寧。此四十字即玄真之本經也，其後皆王母總真更演說行事之法耳，猶如九真中經，唯以龍為主耳。凡四十字，太上刻於鳳臺南軒也，非總真弟子而不教，非司命之挺而不傳矣。玄挺錄名，應得生司命錄者，皆先受行此道，楊君為吴越神司，長史當封牧種邑，故并得受之，不必皆總真弟子，此當蓋會事獎誘之言耳。
　玄真法：玉女有太玄上玄之號而字玄真，故名為玄真，所謂內映者矣。又是真玄之上法，故東卿云此真玄之道，要而不煩也。存日月在口中，按此初服玉女津液，日月形來入於口中，芒霞來注，至後還明堂中，方使從口入而上昇也，若不存此玉女事，宜用後單行訣者，初便存日月大如鐶，在口中耳。白日存日，夜半存月，亦可存無晝夜以分別於日月也。亦可畫夜互兼存之，凡諸日月之道，例皆不爾，自不及分為昏明兩法也。此云白日存日，則通呼一晝，夜半存月，則通呼一夜，非謂正午子時矣，故後訣云畫存日夜存月也。今若日夜止一過存者，當用日月初出之時，通隨實書事後便存之，若欲數存者，日夜各三過為節，晝則向日，夜則向月，並平坐暝目接手為之，天陰止寢室，月不見時，亦向其所在。日色赤，月色黃，日有紫光九芒，月有白光十芒，使日月對口相去九尺，光芒向口，芒直如弦，以入於口也。初存日月在天上，猶如今所見之大光色，如法冉冉來下，其形漸小，去口九尺，正圓如丸，明耀洞徹，云紫光九芒，即九芒之紫光耳。芒芒皆有光色，各使如數，並從日月之邊周圍分布，直向我之前，假令向來存日，使日之東邊及上下南北之芒皆屈來，并與西芒總如東弦入我口中，勿使四處并列分散左右也。又存日月中有女子，頭建紫巾，朱錦帔裙，自稱太玄上玄丹霞玉女，諱纏旋，字密真，向存日及光芒都畢，乃又存見日中有一女子，恭坐接手，隱章長三尺許，形色玉麗，頭著紫華芙蓉巾，絳地錦帔，朱丹飛裙，綠素帶，正向我口，跪自稱曰：妾是太玄上玄丹霞玉女，諱纏旋，字密真，因開口吐出赤氣也。口吐赤氣，彌滿日月光芒之間，合與芒霞並盡入注我口。按後祝云出日入月，即是服月時祝，而云口吐絳氣，今服月時存玉女，亦應吐赤氣也，並各與光芒紛糺合會，俱入我口中，比此云芒霞者，猶是先通冠芒外之赤光，所以號丹霞玉女也，雖月芒亦有之也。我主咽之，存女亦隨吐，行之九十咽畢，存覺令日月之景親薄我面上。存女一吐，我輒一咽，三種之氣初令三十咽下命門宮，次三十咽下絳官，後三十咽上泥丸宮，合光流貫四體，洞徹五藏，於是日月之形漸漸而近，光每一咽輒行一寸，至今九十數畢，乃薄在口上，上至鼻端，下至頤下，光輝洞朗，殊覺炎熱，玉女之形亦隨日小也。令玉女之口歠我口上，使氣液來下入於口中。玉女常在日月中，令頭口正與我口相注，赤氣丹液流入脣齒，未可吞之，至祝竟乃更咽耳。我乃微祝曰：
　太霄紫真，明堂陰神，日月生精，玉女纏旋，先自虛誕，厥字密真，首巾紫華，芙蓉靈冠，身披錦帔，朱丹飛裙，出日入月，天光幽芬，口吐絳氣，灌我三元，面說天井，柔魄制魂，玄液流行，胎精長全，五藏生華，開童反顏，監御萬靈，司命飛仙。十一句內，服日時，恐應改韻，云出月入日也。
　畢，存玉女之口津液，令注我口中，猶是向者流注不絕，須祝訖更使隨吐隨咽耳。我又嗽液而隨咽之，又九十過止。此所吐津猶存赤色，一吐一咽，三宮次第，猶如前法，至乎數訖，玉女舉形，各隨日月入口，含之良久，乃上還明堂中，日時在右黃門之裹，凝思注念於是都畢也。靜心思感，行之務多，不復有限也。如此則日夜無事，便可為之，不必止三過也，但此明數既多，兼行餘業，思或相稽耳。若存日則不存月，若存月則不存日也，此為不得一時俱存日月也。要當均存之耳。此謂不得偏行一法，當使日月晝夜所存之數相均等耳，晝則一存日，夜則一存月，晝三存日，夜三存月。若不得服時，當存二景還明堂中，日左月右，令日月光輝與目瞳合照，四映二氣使相通注也。此為非存服之時，亦當俱思日月在明堂中，赤黃二景、紫白光芒與兩瞳相通，共照徹身面，光耀九宮，端坐之時常思如此，此一時日月俱合，不復分別晝夜各存之也，所以須非服時存此也，若乃服時，則日月不得同處矣。亦可常存日月在明堂中，不待常所服日月之二景，而兼用之也。此謂非如是向存玉女所居之日月，明堂中常自有分精者耳，坐卧常思，髣髴如見。行之五年，太玄玉女將下降於子，與之寢息，太玄玉女亦能分形，為數十玉女，任子之驅使也。此積感結精，化生象見，精之至也，感之妙應矣。此太玄之號是日月所居之境，玉女者亦日月夫人之女也，其感化之形，可共寢宴遊處耳，非為偶對之接也。前歠口注液之時，若頗有懷於中胸，則必無降陌之由矣，外內夷坦，乃當髻實，其後分軀散景，雖可役使，而真質故難得以附焉。太元真人初在常山學道，夢見太玄玉女把玉札而携之，令往西城，即是此女，後果得受行玄真，明誠感之，深已致先兆也。
　太上真官用日霞之道，挹二景之法，使人通靈致真，體生玉映，役命萬神，上昇帝房矣。太上真官，謂諸司命之例者也。昔鍾山真人教夏禹之道，是此玄真法耳，但鈔略而已，無纏旋之事也。按劍經序云，夏禹服靈寶行九真，又五符所載，鍾山真人教禹服日月五星之法，並與今說不同。此云無纏旋之事者，即應是後東卿所授者，初授二弟亦單法耳。此傳所載，於玄真之事其理已盡，唯有陰陽二景內真符在金書經中，未行於世也。昔司命受玄真於王母，及總真訣，教行之三年，色如女子，日有流光，面生玉澤，司命後以經存之法授二弟，竭誠精思，三年之中，神光乃見爾，乃更受纏旋之事，故得為定錄保命之位矣。
　東卿司命曰：先師王君，昔見授《太上明堂玄真上經》，清齋休糧，存日月在口中，晝存日，夜存月，令大如鐶，日赤色，有紫光九芒，月黃色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之無數。若不修存之時，令日月還住面明堂中，日居左，月居右，令二景與目瞳合氣相通也。此道以攝運生精，理和魂神，六丁奉侍，天兵衛護，此上真道也。太上玄真經，先盟而後行，行之後可聞玉珮金璫之道耳。季偉昔長齋三年，誠竭單思，乃能得之，於是神光映身，然後受書耳。此玄真之道；要而不煩，吾常寶祕，藏之囊肘，故以相示，可慎密者也。此即應是夏禹所受之法也，司命今先授此省易之訣於楊君者，欲令長史行之，于時長史靈池未澄，故且隱玉女之事，後方便示傳記耳，所謂次行玄真者。明堂玄真自有經，經亦少少耳，大都口訣，正如此而行之。偉昔亦不得經，但按此而行，始乃得經耳。
爾欲得，可就偉取，玉珮隱書非偉所見耳。經即傳上所載者是也，云爾欲得者，謂揚君可求省之耳，玉珮金璫，東卿所祕，既與玄真同類，俱行日月之道，但又恐楊君就二君請之，故及此育也。夜行及冥卧，心中恐者，存日月還入明堂中，須臾百邪自滅，常爾為佳。此即與不存服時所存同也，山居幽處，思有犯試，故宜常存以却之，此訣《真誥》別授，非傳上所載，既是玄真家事，故取以相從，今能行玉女之道者，則不復修此，是以不復注釋。
右茅傳訣。本四事，今止取一事。

作者: 太虚无名 时间: 2014-8-12 20:38
精思存想守一服气致仙之道也此四法能会之一二仙道可期

作者: 混混沌沌 时间: 2014-8-12 21:41
【木神藏于火、金气蕴于水；水火二气交，往来不离土。】
谢谢！

作者: 太虚无名 时间: 2014-8-25 08:44
夫欲學道長生，服氣為先。

作者: 候补神仙 时间: 2014-8-25 15:07

太虚无名发表于 2014-8-25 08:44
夫欲學道長生，服氣為先。

太虚服气多久了？什么感觉？

作者: 幻境游侠 时间: 2014-8-26 08:08
吐纳为基本功

作者: 剑@侠` 时间: 2016-2-27 19:49
最基本的，往往也是最高深的。

作者: 太虚无名 时间: 2017-1-13 21:42
一、天一发动四海从。解曰：天一者，水也，发动者，从北海发动。北海有一海心山，名曰膀胱。忽然一动，白云腾升，四海从者，人身有四海，前南海，后北海，左东海，右西海。东海者，发生之地，开渠流水，把只眼目闭，回光照内。存日月之光，存到海面上，东海行归南海，南海行归西海，西海行归北海。北海为底。天根地界生阳地雷復也。
二、黑虎腾空上昆仑。
三、赤龙搭桥三清殿。
四、日月返光照虚空。
五、南方丙丁分浊清。
六、脐下三寸退出门。

作者: 太虚无名 时间: 2017-1-13 21:43
据说这是叶法善所传的筑基口诀。

作者: 明月照我心 时间: 2017-1-14 14:52

梅哲仁发表于 2013-12-22 08:42
肉身挂掉以后还有功课？不能做到肉身不挂么？

有了法拉利跑车，谁还要那个破板车啊。

作者: 太虚无名 时间: 2017-9-21 22:21
上清明堂元真经诀

　白玉龟台九灵太真元君西王母授说《明堂玄真经》曰：太上玄玄，二气洞明，玄真内映，明堂外清，吞息二晖，长生神精，上补司命，监御万灵，六华充溢，彻见黄宁。此四十字即玄真之本经也，其后皆王母总真更演说行事之法耳，犹如九真中经，唯以龙为主耳。凡四十字，太上刻于凤台南轩也，非总真弟子而不教，非司命之挺而不传矣。玄挺录名，应得生司命录者，皆先受行此道，杨君为吴越神司，长史当封牧种邑，故并得受之，不必皆总真弟子，此当盖会事奖诱之言耳。
　玄真法：玉女有太玄上玄之号而字玄真，故名为玄真，所谓内映者矣。又是真玄之上法，故东卿云此真玄之道，要而不烦也。存日月在口中，按此初服玉女津液，日月形来入于口中，芒霞来注，至后还明堂中，方使从口入而上昇也，若不存此玉女事，宜用后单行诀者，初便存日月大如鐶，在口中耳。白日存日，夜半存月，亦可存无昼夜以分别于日月也。亦可画夜互兼存之，凡诸日月之道，例皆不尔，自不及分为昏明两法也。此云白日存日，则通呼一昼，夜半存月，则通呼一夜，非谓正午子时矣，故后诀云画存日夜存月也。今若日夜止一过存者，当用日月初出之时，通随实书事后便存之，若欲数存者，日夜各三过为节，昼则向日，夜则向月，并平坐暝目接手为之，天阴止寝室，月不见时，亦向其所在。日色赤，月色黄，日有紫光九芒，月有白光十芒，使日月对口相去九尺，光芒向口，芒直如弦，以入于口也。初存日月在天上，犹如今所见之大光色，如法冉冉来下，其形渐小，去口九尺，正圆如丸，明耀洞彻，云紫光九芒，即九芒之紫光耳。芒芒皆有光色，各使如数，并从日月之边周围分布，直向我之前，假令向来存日，使日之东边及上下南北之芒皆屈来，并与西芒总如东弦入我口中，勿使四处并列分散左右也。又存日月中有女子，头建紫巾，朱锦帔裙，自称太玄上玄丹霞玉女，讳缠旋，字密真，向存日及光芒都毕，乃又存见日中有一女子，恭坐接手，隐章长三尺许，形色玉丽，头著紫华芙蓉巾，绦地锦帔，朱丹飞裙，绿素带，正向我口，跪自称曰：妾是太玄上玄丹霞玉女，讳缠旋，字密真，因开口吐出赤气也。口吐赤气，弥满日月光芒之间，合与芒霞并尽入注我口。按后祝云出日入月，即是服月时祝，而云口吐绦气，今服月时存玉女，亦应吐赤气也，并各与光芒纷糺合会，俱入我口中，比此云芒霞者，犹是先通冠芒外之赤光，所以号丹霞玉女也，虽月芒亦有之也。我主咽之，存女亦随吐，行之九十咽毕，存觉令日月之景亲薄我面上。存女一吐，我辄一咽，三种之气初令三十咽下命门宫，次三十咽下绦官，后三十咽上泥丸宫，合光流贯四体，洞彻五藏，于是日月之形渐渐而近，光每一咽辄行一寸，至今九十数毕，乃薄在口上，上至鼻端，下至颐下，光辉洞朗，殊觉炎热，玉女之形亦随日小也。令玉女之口歠我口上，使气液来下入于口中。玉女常在日月中，令头口正与我口相注，赤气丹液流入唇齿，未可吞之，至祝竟乃更咽耳。我乃微祝曰：
　太霄紫真，明堂阴神，日月生精，玉女缠旋，先自虚诞，厥字密真，首巾紫华，芙蓉灵冠，身披锦帔，朱丹飞裙，出日入月，天光幽芬，口吐绦气，灌我三元，面说天井，柔魄制魂，玄液流行，胎精长全，五藏生华，开童反颜，监御万灵，司命飞仙。十一句内，服日时，恐应改韵，云出月入日也。
　毕，存玉女之口津液，令注我口中，犹是向者流注不绝，须祝讫更使随吐随咽耳。我又嗽液而随咽之，又九十过止。此所吐津犹存赤色，一吐一咽，三宫次第，犹如前法，至乎数讫，玉女举形，各随日月入口，含之良久，乃上还明堂中，日时在右黄门之裹，凝思注念于是都毕也。静心思感，行之务多，不复有限也。如此则日夜无事，便可为之，不必止三过也，但此明数既多，兼行馀业，思或相稽耳。若存日则不存月，若存月则不存日也，此为不得一时俱存日月也。要当均存之耳。此谓不得偏行一法，当使日月昼夜所存之数相均等耳，昼则一存日，夜则一存月，昼三存日，夜三存月。若不得服时，当存二景还明堂中，日左月右，令日月光辉与目瞳合照，四映二气使相通注也。此为非存服之时，亦当俱思日月在明堂中，赤黄二景、紫白光芒与两瞳相通，共照彻身面，光耀九宫，端坐之时常思如此，此一时日月俱合，不复分别昼夜各存之也，所以须非服时存此也，若乃服时，则日月不得同处矣。亦可常存日月在明堂中，不待常所服日月之二景，而兼用之也。此谓非如是向存玉女所居之日月，明堂中常自有分精者耳，坐卧常思，髣髴如见。行之五年，太玄玉女将下降于子，与之寝息，太玄玉女亦能分形，为数十玉女，任子之驱使也。此积感结精，化生象见，精之至也，感之妙应矣。此太玄之号是日月所居之境，玉女者亦日月夫人之女也，其感化之形，可共寝宴游处耳，非为偶对之接也。前歠口注液之时，若颇有怀于中胸，则必无降陌之由矣，外内夷坦，乃当髻实，其后分躯散景，虽可役使，而真质故难得以附焉。太元真人初在常山学道，梦见太玄玉女把玉札而携之，令往西城，即是此女，后果得受行玄真，明诚感之，深已致先兆也。
　太上真官用日霞之道，挹二景之法，使人通灵致真，体生玉映，役命万神，上昇帝房矣。太上真官，谓诸司命之例者也。昔锺山真人教夏禹之道，是此玄真法耳，但钞略而已，无缠旋之事也。按剑经序云，夏禹服灵宝行九真，又五符所载，锺山真人教禹服日月五星之法，并与今说不同。此云无缠旋之事者，即应是后东卿所授者，初授二弟亦单法耳。此传所载，于玄真之事其理已尽，唯有阴阳二景内真符在金书经中，未行于世也。昔司命受玄真于王母，及总真诀，教行之三年，色如女子，日有流光，面生玉泽，司命后以经存之法授二弟，竭诚精思，三年之中，神光乃见尔，乃更受缠旋之事，故得为定录保命之位矣。
　东卿司命曰：先师王君，昔见授《太上明堂玄真上经》，清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如鐶，日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之无数。若不修存之时，令日月还住面明堂中，日居左，月居右，令二景与目瞳合气相通也。此道以摄运生精，理和魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此上真道也。太上玄真经，先盟而后行，行之后可闻玉珮金璫之道耳。季伟昔长斋三年，诚竭单思，乃能得之，于是神光映身，然后受书耳。此玄真之道；要而不烦，吾常宝祕，藏之囊肘，故以相示，可慎密者也。此即应是夏禹所受之法也，司命今先授此省易之诀于杨君者，欲令长史行之，于时长史灵池未澄，故且隐玉女之事，后方便示传记耳，所谓次行玄真者。明堂玄真自有经，经亦少少耳，大都口诀，正如此而行之。伟昔亦不得经，但按此而行，始乃得经耳。
尔欲得，可就伟取，玉珮隐书非伟所见耳。经即传上所载者是也，云尔欲得者，谓扬君可求省之耳，玉珮金璫，东卿所祕，既与玄真同类，俱行日月之道，但又恐杨君就二君请之，故及此育也。夜行及冥卧，心中恐者，存日月还入明堂中，须臾百邪自灭，常尔为佳。此即与不存服时所存同也，山居幽处，思有犯试，故宜常存以却之，此诀《真诰》别授，非传上所载，既是玄真家事，故取以相从，今能行玉女之道者，则不复修此，是以不复注释。
右茅传诀。本四事，今止取一事。

作者: 太虚无名 时间: 2017-9-21 22:21
本帖最后由太虚无名于 2017-9-21 22:42 编辑

《明堂玄真经》曰：太上玄玄，二气洞明，玄真内映，明堂外清，吞息二晖，长生神精，上补司命，监御万灵，六华充溢，彻见黄宁。
此四十字即玄真之本经也。非总真弟子而不教，非司命之挺而不传矣。玄挺录名，应得生司命录者，皆先受行此道。

玄真法：玉女有太玄上玄之号而字玄真，故名为玄真，所谓内映者矣。又是真玄之上法，真玄之道，要而不烦也。存日月在口中，按此初服玉女津液，日月形来入于口中，芒霞来注，至后还明堂中，方使从口入而上昇也。

若不存此玉女事，宜用后单行诀者，初便存日月大如鐶，在口中耳。白日存日，夜半存月。此云白日存日，则通呼一昼，夜半存月，昼则向日，夜则向月。日色赤，月色黄，日有紫光九芒，月有白光十芒，使日月对口相去九尺，光芒向口，芒直如弦，以入于口也。

初存日月在天上，犹如今所见之大光色，如法冉冉来下，其形渐小，去口九尺，正圆如丸，明耀洞彻，云紫光九芒，即九芒之紫光耳。芒芒皆有光色，各使如数，并从日月之边周围分布，直向我之前，入我口中，勿使四处并列分散左右也。存见日中有一女子，恭坐接手，隐章长三尺许，形色玉丽，头著紫华芙蓉巾，绦地锦帔，朱丹飞裙，绿素带，正向我口，跪自称曰：妾是太玄上玄丹霞玉女，讳缠旋，字密真，因开口吐出赤气也。口吐赤气，弥满日月光芒之间，合与芒霞并尽入注我口。而云口吐绦气，今服月时存玉女，亦应吐赤气也，并各与光芒纷糺合会，俱入我口中，比此云芒霞者，犹是先通冠芒外之赤光，所以号丹霞玉女也，虽月芒亦有之也。我主咽之，存女亦随吐，行之九十咽毕，存觉令日月之景亲薄我面上。存女一吐，我辄一咽，三种之气初令三十咽下命门宫，次三十咽下绦官，后三十咽上泥丸宫，合光流贯四体，洞彻五藏，于是日月之形渐渐而近，光每一咽辄行一寸，至今九十数毕，乃薄在口上，上至鼻端，下至颐下，光辉洞朗，殊觉炎热，玉女之形亦随日小也。令玉女之口歠我口上，使气液来下入于口中。玉女常在日月中，令头口正与我口相注，赤气丹液流入唇齿，未可吞之，至祝竟乃更咽耳。我乃微祝曰：
　太霄紫真，明堂阴神，日月生精，玉女缠旋，先自虚诞，厥字密真，首巾紫华，芙蓉灵冠，身披锦帔，朱丹飞裙，出日入月，天光幽芬，口吐绦气，灌我三元，面说天井，柔魄制魂，玄液流行，胎精长全，五藏生华，开童反颜，监御万灵，司命飞仙。十一句内，服日时，恐应改韵，云出月入日也。

　毕，存玉女之口津液，令注我口中，犹是向者流注不绝，须祝讫更使随吐随咽耳。我又嗽液而随咽之，又九十过止。此所吐津犹存赤色，一吐一咽，三宫次第，犹如前法，至乎数讫，玉女举形，各随日月入口，含之良久，乃上还明堂中，日时在右黄门之裹，凝思注念于是都毕也。静心思感，行之务多，不复有限也。如此则日夜无事，便可为之，不必止三过也，

作者: 太虚无名 时间: 2018-6-1 18:14
服气餐霞抱元守一是一不是二是二不是一餐霞可得守一之果守一尽享餐霞之妙得之者仙道可期

作者: 太虚无名 时间: 2020-2-19 20:12
服气餐霞抱元守一，得其一即可成道，得二者如虎添翼。

作者: 时汌雨 时间: 2020-2-20 08:45
此事是法中秘，服炁流珠仙。
这至简而奥深，就问纯信否。

作者: 时汌雨 时间: 2020-2-20 08:52
服气餐霞抱元守一，得其一即可成道，得二者如虎添翼。
是对，但没人点破机关。
这窍很简单，所以信的人少。
统一精气神。
遇明师很重要。
传道受业解惑。

作者: 时汌雨 时间: 2020-2-20 08:56
统一精气神。只是说一点，还不是全部。
希望读者不要望而生意。
没事别乱想。

作者: 有十通 时间: 2020-2-20 17:40
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