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标题: 诸佛教 [打印本页]

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作者: 正遍知    时间: 2013-11-21 09:33
标题: 诸佛教


说明：

此次全面系统而简约地整理佛学框架，我（蒋志云）在语句用词以及具体描述方面与平常阐述佛学的语句用词以及具体描述方面均有不同，为了避免误解，请谨慎对待，如果感觉此次与平常所阐述存在矛盾，请以此次为准。

谢谢合作。

所叙述佛陀、辟支佛、菩萨、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹的顺序，是同时遵循两种排序，首先按照先列举无师智者后列举声闻智者的顺序，其次按照先列举道果高的智者后列举道果低的智者的顺序，并非标榜菩萨的道果胜过阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹。请不要误会。




诸佛教
　　
　　　
　　佛陀、辟支佛、菩萨、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，所修行的佛法完全相同，佛陀、辟支佛、阿罗汉，所达到的解脱也完全相同。四念处、七觉支就是佛法的全部，其中四念处是前行，七觉支是正行。四念处是身念处、受念处、心念处、法念处：
　　
　　身念处，即随念身形。
　　
　　受念处，即随念感官。
　　
　　心念处，即随念心绪。
　　
　　法念处，即随念行为。
　　
　　七觉支是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支、舍觉支：
　　
　　念觉支，即意念专注。
　　
　　择法觉支，即抉择业处。
　　
　　精进觉支，即义无反顾。
　　
　　喜觉支，即意悦法喜。
　　
　　猗觉支，即现法乐住。
　　
　　定觉支，即不退转。
　　
　　舍觉支，即无所染、无所得、无所执、无所住。
　　
　　四念处贯穿佛法修行次第的始终，也因此被誉为通达解脱的唯一途径。当修行四念处而证得大念住，就会自然而然地修行七觉支并且随顺开觉，直达解脱。
　　
　　佛陀号能仁，意为：七觉支能成就人道。依七觉支随顺开觉而成佛，诸佛都是人类修行成佛，人类是最受佛法眷顾的宠儿，具备修行佛法正行得天独厚的先决条件。其他种类的有情众生修行佛法，一旦证得大念住，就会自然而然地开始修行七觉支，就会成就人道，这是证得大念住的果报；然后依七觉支随顺开觉，直达解脱。
　　
　　呼吸是人类与生俱来的业等流，证得大念住，就能依念止住业等流，成就念觉支，正式随顺开觉，修行成佛，念住呼吸即是诸佛入道的方便法门，随念呼吸也就成了修行四念处的切入点。呼吸是人类与生俱来的本能，无论是劳作或者休息，呼吸都在进行，因此随念呼吸乃是极自然的，并不需要刻意去执念。所以说：缘自觉悟。当随念呼吸时候，意念持续专注于呼吸，自然而然就能觉察到呼吸的存在，所以说：无为。觉察就如同阳光普照，使意念越来越清明，见到呼吸也越来越分明。是明觉起现。从明觉出生佛法，正是：佛陀发明佛法。是“此生故彼生，此有故彼有，此无故彼无，此灭故彼灭”的因果关系，是因果论。
　　
　　得见呼吸分明，就能自然而然地感知呼吸的形态：粗、细、长、短、轻、重、缓、急等。是明觉扩展。
　　
　　感知呼吸形态，就能自然而然地熟知呼吸的动态：呼气、吸气、呼吸间隔的停顿、深呼吸、腹式呼吸、顺呼吸、逆呼吸、闭气等。是明觉深入。
　　
　　熟知呼吸的动态，就能自然而然地透析呼吸的性质：色、受、想、行、识。是明觉完满。
　　
　　色，即状态。
　　
　　受，即感官。
　　
　　想，即欲望。
　　
　　行，即轨迹。
　　
　　识，即执持。
　　
　　随念呼吸仅仅是因为呼吸最容易被持续专注，除此之外还可以随念身形、随念感官、随念心绪、随念行为等与生俱来的业等流，都可以证得大念住，只是对于大多数人而言，随念呼吸最简单，也有极少数人，觉得随念身形、随念感官、随念心绪、随念行为更简单，这类人就会选择随念身形、随念感官、随念心绪、随念行为作为切入点。一旦证得大念住，就自然而然地不再分别难易了，只会自然而然地精进修行七觉支，直到解脱。
　　
　　众生世界是业等流，即身界、法界，具含四界：地界、水界、火界、风界。
　　
　　地界，即业等流的习气坚凝。
　　
　　水界，即业等流的轨迹续接。
　　
　　火界，即业等流的能量释放。
　　
　　风界，即业等流的习气流转。
　　
　　四界是业等流的最初性质，所以说：法性。换而言之：色是世第一法。是成就色界的因。
　　
　　证得色性，就感觉业等流无始无终，恒常不变，是众生世界的本来面目，所以说：自性。证见自性，即证得了空性，是成就无色界的因。
　　
　　证得空性，就产生欲望习气，所以说：习性。是成就欲界的因。
　　
　　证得习性，就显露业习流转的轨迹，所以说：生灭性。换而言之：生死之根在于慢。是成就生死的因。
　　
　　证得生灭性，就执持业习，沉迷业报，所以说：识性。换而言之，轮回之根在于贪。是成就轮回的因。
　　
　　证得识性，就起现业等流的十二支因缘，所以说：本际。换而言之：漏。是苦的根本因，所以说：苦本。
　　
　　四念处经由明觉的起现、扩展、深入而完满，就证得了大念住，佛法的前行就已经修行完满，无明也淡化、萎缩、消潜、灭尽。依止于大念住而修行七觉支，这是修行佛法正行的起点。
　　
　　如果修行四念处不能证得大念住，那么可以修行五根和五力作为加行予以辅助。
　　
　　五根和五力是念根和念力、精进根和精进力、信根和信力、定根和定力、慧根和慧力。
　　
　　念根和念力，即意念的专注。
　　
　　精进根和精进力，即意念的持续。
　　
　　信根和信力，即维护意念不被摧毁。
　　
　　定根和定力，即意志坚定。
　　
　　慧根和慧力，即意念通达。
　　
　　证得大念住，才是真正成就人道：仁。古德说：人道未成，天道远矣。任何人在没有证得大念住之前，都不可能真正成就人道，更遑论证道证果？很显然，证得大念住是超凡入圣的转折点，是凡圣境界的分水岭。
　　
　　大念住是缘自觉悟的明觉完满，是出离业等流的住持，任何人只要证得大念住，都必将出离业等流而解脱。佛陀、辟支佛、阿罗汉已出离业等流而住持解脱，任何证得大念住者念住佛陀、辟支佛、阿罗汉时，都能亲自见到佛陀、辟支佛、阿罗汉与自己同在，无论是空间距离遥远的现在住世佛陀、辟支佛、阿罗汉，还是已经入灭的过去佛陀、辟支佛、阿罗汉，又或者是未来将出兴于世的未来佛陀、辟支佛、阿罗汉，可以没有障碍地和佛陀、辟支佛、阿罗汉交流。这称作受持，是解脱的功德，是解脱知见的功德，这是不可思议功德。
　　
　　证得大念住之前修行四念处的时候，就已经有所随念和抉择随念的业处，证得大念住之后修行是七觉支自然而然的，念觉支和择法觉支修行起来是驾轻就熟的。证得大念住之后，就会从随念呼吸或者随念身形、随念感官、随念心绪、随念行为中抉择业处，义无反顾地趋向解脱，意悦法喜，现法乐住，不退转，无所染、无所得、无所执、无所住。如此修行七觉支完满，就证得正等正觉：漏尽明，即没有遗漏的明觉完满。
　　
　　在证得正等正觉之前，念觉支修行完满，则最长将在念觉支完满时起计算的七次轮回中证得正等正觉，择法觉支修行完满，则最长将在择法觉支完满时起计算的六次轮回中证得正等正觉，精进觉支修行完满，则最长将在精进觉支完满时起计算的五次轮回中证得正等正觉，喜觉支修行完满，则最长将在喜觉支完满时起计算的四次轮回中证得正等正觉，猗觉支修行完满，则最长将在猗觉支完满时起计算的三次轮回中证得正等正觉，定觉支修行完满，则最长将在定觉支完满时起计算的二次轮回中证得正等正觉，喜觉支修行完满，则最长将在喜觉支完满时起计算的当生轮回中的命终时证得正等正觉。五根和五力修行完满，则七觉支能同时修行完满。五根和五力修行不完满，则七觉支不能同时修行完满，将与五根和五力一同次第修行完满。
　　
　　佛陀、辟支佛、阿罗汉、中般涅槃的阿那含，则是最迟在当生轮回中的命终时必然完满舍觉支而证得正等正觉者；中般涅槃，即是指死而不再结生就证得正等正觉。生般涅槃、住般涅槃、行般涅槃、上流至色究竟天的阿那含，则是当生完满定觉支者，将在命终后上生至净居天而证得正等正觉。斯陀含则是当生完满猗觉支者，将在命终后上生知足天，如果在知足天完满定觉支则上升至净居天，如果在知足天不能完满定觉支，则会下生人间成为最后身者，在人间完满舍觉支证得正等正觉。须陀洹则是当生完满念觉支者，将在命终后上生地居天，如果在地居天圆满完满猗觉支则上升至知足天，如果在地居天不能完满猗觉支，则会下生人间继续进修，直到完满舍觉支而证得正等正觉，在此之前可能多次上升地居天又重新下生人间。佛陀、辟支佛和阿罗汉是已解脱者，菩萨、阿那含、斯陀含、须陀洹是必将解脱者。
　　
　　证得大念住，自然而然修行七觉支，就会升起法眼，自然而然地如实知见起现业等流的十二支因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧悲苦恼。从七觉支出生法眼，也是：佛陀发明佛法。是“此生故彼生，此有故彼有，此无故彼无，此灭故彼灭”的因果关系，是因果论。
　　
　　明觉起现业等流的十二支因缘：缘起于无明而有行、缘起于行而有识、缘起于识而有名色、缘起于名色而有六入、缘起于六入而有触、缘起于触而有受、缘起于受而有爱、缘起于爱而有取、缘起于取而有有、缘起于有而有生、缘起于生有老死忧悲苦恼，无明灭而行灭、行灭而识灭、识灭而名色灭、名色灭而六入灭、六入灭而触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。所以说：诸法因缘生，诸法因缘灭。这是佛法的根本观点：缘起论。
　　
　　无明，即苦本，明觉能消除无明。明觉起现、扩展、深入、完满、没有遗漏，正是无明淡化、萎缩、消潜、灭尽、不再起现，所以说：未曾有法。也正因此才得名为佛法：明觉正等正觉的方便法门。
　　
　　行，即生灭性。
　　
　　识，即执持。
　　
　　名色，即四界分别。
　　
　　六入，即法性、空性、习性、生灭性、识性、漏。
　　
　　触，即地界。
　　
　　受，即水界。
　　
　　爱，即火界。
　　
　　取，即风界。
　　
　　有，即四界安立，即身界、法界。
　　
　　生，即苦。
　　
　　老死忧悲苦恼，即苦果。
　　
　　如实知见起现业等流的十二支因缘，就能净法眼，证得法眼净，亲见解脱的道迹象升起：苦谛实苦、集谛苦集、灭谛苦灭、道谛解脱。所以说：一切知四圣谛。
　　
　　证得法眼净，就能自然而然地修断一切有为结使：身见、戒禁取、疑、淫、怒、痴、贪、慢、昏沉、掉举。
　　
　　修断一切有为结使的方法是十波罗蜜：布施、持戒、出离、般若、精进、忍、智慧、决意、慈、舍。
　　
　　身见，即业等流。修行布施，则能无偿捐弃业等流，是修断身见的波罗蜜。
　　
　　戒禁取，即认取业等流。修行持戒，则能遮止认取业等流，是修断戒禁取的波罗蜜。
　　
　　疑，即不能如实知见业等流是纯大苦聚。修行出离，则能消除无明而升起明觉，如实知见业等流是纯大苦聚，是修断疑的波罗蜜。
　　
　　现前身最迟在命终时修断身见、戒禁取、疑，即修行念觉支完满，成为须陀洹。
　　
　　淫，即业等流的习气。修行般若，则能节制业等流的习气，是修断淫的波罗蜜。
　　
　　怒，即心态的情绪。修行精进，则能调伏心态、平和情绪，是修断怒的波罗蜜。
　　
　　痴，即退缩于堕落。修行忍，则能发生力量，勇往直前，是修断痴的波罗蜜。
　　
　　现前身最迟在命终时修断身见、戒禁取、疑，禅悦法喜，现法乐住，致使淫、怒、痴不再起伏，即修行念、择法、精进、喜、猗觉支完满，成为斯陀含。
　　
　　现前身最迟在命终时修断身见、戒禁取、疑、淫、怒、痴，即修行念、择法、精进、喜、猗、定觉支完满，不退转，成为生般涅槃、住般涅槃、行般涅槃、上流至色究竟天的阿那含。
　　
　　贪，即沉迷于感官。修行智慧，则能调御，消除迷恋，是修断贪的波罗蜜。
　　
　　慢，即有所剩余，证得正等正觉之前，明觉的完满有所遗漏。修行决意，则能决断所有剩余，致使明觉的完满没有遗漏，是修断慢的波罗蜜。
　　
　　昏沉，即蒙昧无知。修行慈，则能使心纯净发光，乃至极为明亮，温和柔软地刺破蒙昧无知，是修断昏沉的波罗蜜。
　　
　　掉举，即业等流在动态。修行舍，则能于业等流无所染、无所得、无所执、无所住，达到解脱，是修断掉举的波罗蜜。
　　
　　现前身最迟在命终时修断一切有为结使，即修行七觉支完满，成为佛陀、辟支佛、阿罗汉、中般涅槃的阿那含。
　　
　　一切有为结使，即佛法所定义的十恶。十波罗蜜，即佛法所定义的十善，是遮止十恶的学处。修行十波罗蜜完满而修断一切有为结使，即修善断恶。修行十波罗蜜完满，就能自然而然地自觉涅槃：我生已尽，所作已办，梵行已立，不受后有，知如真。
　　
　　我生已尽，即苦灭尽。
　　
　　所作已办，即终结有为造作。
　　
　　梵行已立，即清静无为的九梵行：自明觉、自依止、自作证、见苦、知苦、厌苦、离苦、灭苦、不起现苦、解脱苦。
　　
　　不受后有，即漏尽。
　　
　　知如真，即如实知见涅槃实有。
　　
　　自明觉能度念净、自依止能度散乱净、自作证能度愿净、见苦能度惑净、知苦能度痴净、厌苦能度淫净、离苦能度欲净、灭苦能度业净、不起现苦能度行净、解脱苦能度漏净。
　　
　　十波罗蜜是佛陀、辟支佛、菩萨、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹自缘自觉悟修行至般涅槃所需要的资本，又称作：资粮道。能灭除业等流的生灭轮回而自觉涅槃，是诸佛成佛之道：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
　　
　　自觉涅槃是解脱道果，是正等正觉，是不可思议。自觉涅槃者，无所谓身界、法界是否持续，即可以四神足住世满足一劫或取住一劫中所剩余的部分，也可以随时舍寿而般涅槃。四神足是欲神足、精进神足、念神足、观神足。
　　
　　欲神足，即专注业处。
　　
　　精进神足，即次第增进。
　　
　　念神足，即依念止住：依止大念住。
　　
　　观神足，即漏尽明：明觉完满没有遗漏。
　　
　　精进神足修行完满，就能完满四正勤：完满已成就的善，成就尚未成就的善，断除尚未断除的恶，不再起现已断除的恶。四正勤修行完满，就能完满念神足、观神足。
　　
　　从证得大念住直到自觉涅槃，佛陀、辟支佛、菩萨、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，都在自然而然地履践解脱之道：八正道。八正道是正见、正志、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。
　　
　　正见，即如实知见。
　　
　　正志，即正向解脱。
　　
　　正语，即诚实交往。
　　
　　正业，即意念专注。
　　
　　正命，即抉择业处。
　　
　　正勤，即修善断恶。
　　
　　正念，即于佛陀、佛法、解脱者、波罗蜜不坏净信。
　　
　　正定，即住持解脱。
　　
　　有佛陀、辟支佛、菩萨、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹之处，就有八正道；有八正道之处，就有佛陀、辟支佛、菩萨、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹等十二圣贤：向须陀洹道、得须陀洹果、向斯陀含道、得斯陀含果、向阿那含道、得阿那含果、向阿罗汉道、得阿罗汉果、向辟支佛道、得辟支佛道、向佛道、得佛道。
　　
　　缘自觉悟者修行的才是佛法。无明者获得佛教道统法脉的传承，所修行的却不是佛法。能否修行佛法的关键在于能否缘自觉悟，不在于能否获得佛教道统法脉的传承。能否缘自觉悟才能判断是否修行佛法，能否获得佛教道统法脉的传承则不能判断是否修行佛法。任何以获得佛教道统法脉的传承来标榜佛教正统、佛法正宗的行为，都是邪见入心的魔症。
　　
　　佛陀、辟支佛、菩萨、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹就是如此修行佛法而解脱，也向志向解脱者开示如此修行佛法，是一致相应清静无为的清凉甘露味：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

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作者: 接地气    时间: 2013-11-21 09:49
此乃谈玄论道处，
皆修长生不做奴，
你那阿三病死者，
人仙未证命归无！

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作者: 接地气    时间: 2013-11-21 09:56
无知自大正遍知，
长生之理可闻之？
玄元通天逍遥久，
岂是鬼仙惑众智？

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作者: 正遍知    时间: 2013-11-21 10:21


仁者见其仁，
智者见其智。

《竹书纪年》记载黄帝之死。
《庄子》记载老子之死。
若黄帝、老子非神仙，何以神仙宗黄、老？
若黄帝、老子是神仙，何以神仙有其死？
所谓的长生不死神仙术，岂非自欺欺人？
若说佛陀病死，未证人仙，乃是鬼仙，则同理可证：黄帝、老子也死，也未证人仙，也是鬼仙。今问认为佛陀未证人仙，乃是鬼仙者：承认黄帝、老子未证人仙，乃是鬼仙否？
《黄帝》言：不患寡而患不均。搞双重标准或者多重标准没有切实意义，只是自欺欺人的懦弱，是不敢面对现实。希望认为佛陀未证人仙，乃是鬼仙者，切莫自欺欺人，自毁道业根基，无论评论对错，这一碗水须是端平了，才能以理服人，否则就是恃强凌弱、仗势欺人了，不会有什么好结局的。《黄帝》、《老子》皆言：强梁者不得其死。

对于漏尽阁所有认为佛陀未证人仙，乃是鬼仙者，我言尽于此。至于见仁见智，就看诸位是否仁者、智者。最后奉劝诸位：好自为之。

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作者: 接地气    时间: 2013-11-21 10:28

正遍知 发表于 2013-11-21 10:21
仁者见其仁，
智者见其智。

俺们愚顽，只信长生！
你那么精辟的佛学，
应该去佛教论坛宣扬才对，
以你正遍知如此无上智慧，
就不必对俺这些愚顽之徒宣讲了！恭送！

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作者: 正遍知    时间: 2013-11-21 10:34

接地气 发表于 2013-11-21 10:28
俺们愚顽，只信长生！
你那么精辟的佛学，
应该去佛教论坛宣扬才对，

数十家史记载：老子化胡。
可见佛本是道。

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作者: 日月星辰    时间: 2013-11-21 11:11
道与德的价值观，就如同一个国家的军事与政治一样，“道”相当以军事来巩固，“德”相当以政治来教化。

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作者: 正遍知    时间: 2013-11-21 14:14

日月星辰 发表于 2013-11-21 11:11
道与德的价值观，就如同一个国家的军事与政治一样，“道”相当以军事来巩固，“德”相当以政治来教化。

老子如果见闻此说，会被气活过来然后再哭死。

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