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标题: 真龙虎九仙经与安般念 [打印本页]
作者: 太虚无名 时间: 2013-10-24 11:05
标题: 真龙虎九仙经与安般念
真龙虎九仙经是上古仙法
安般念是释迦佛初转法轮时教弟子修学证果的基本功法
但二者的入手功夫几乎有同工同曲之妙
真龙虎九仙经百度就有
安般念的修法看南传的
但有一点不同
我的体会是真龙虎九仙经更有操作性一些
作者: 修道行者 时间: 2013-10-24 15:06
多谢推荐。找来学习一下。
作者: 修道行者 时间: 2013-10-24 15:16
此经当出在黄庭后，钟吕前。无人指导恐出问题。不知楼主有何可指教之处？
作者: 太虚无名 时间: 2013-10-24 17:08
是经洁静精微 意趣悠远 而且有高真垂顾 岂容在下妄言
仁者自可自悟自得
作者: 水归根 时间: 2013-10-24 17:51
你是道者还是佛者呢???你说的这两个经从未听说过,学习了.谢谢!!!
作者: 就在此生 时间: 2013-10-24 21:03
真龙虎九仙经不太懂，看起有点小差别。又很相似。
那个练习好了都不错。
作者: 梦尘子 时间: 2013-10-24 23:09
说的不错, 不过上古修法为什么会式微呢? 唉, 难修阿
作者: 太虚无名 时间: 2013-10-25 11:55
水归根 发表于 2013-10-24 17:51
你是道者还是佛者呢???你说的这两个经从未听说过,学习了.谢谢!!!
在下是纳百家之言，走太上之路。
作者: 水归根 时间: 2013-10-25 16:12
太虚无名 发表于 2013-10-25 11:55 
在下是纳百家之言，走太上之路。
不知道什么是太上之路.???????
作者: 水归根 时间: 2013-10-25 16:13
太虚无名 发表于 2013-10-25 11:55
在下是纳百家之言，走太上之路。
你说话有些故作高深,是吧.?!
作者: 太虚无名 时间: 2013-10-25 16:53
水归根 发表于 2013-10-25 16:13
你说话有些故作高深,是吧.?!
一不小心我就高深了，对不起了，我这里不深也不浅。
作者: 水归根 时间: 2013-10-25 19:25
太虚无名 发表于 2013-10-25 16:53
一不小心我就高深了，对不起了，我这里不深也不浅。
说什么呢?你想高深就高深呗.有什么对不起的.什么不深不浅,还我这里呢?被你说糊涂了.
作者: 幻境游侠 时间: 2013-10-26 09:14
经里说的，次入与移入，确是真实可行之法
作者: 修道行者 时间: 2013-10-26 14:08
诸位不见此经所说的阳神，与后来丹经所说的阳神有异么？
作者: 梦尘子 时间: 2013-10-26 14:31
修道行者 发表于 2013-10-26 14:08
诸位不见此经所说的阳神，与后来丹经所说的阳神有异么？
经中没提阳神, 若修至阳神又何需以那种方法修剑呢? 聚则成形, 散则成气, 剑只在还虚之功.
古仙修法多是今日所说的地仙法门, 然天仙地仙并没有等级之分, 追求的不同而已
作者: 太虚无名 时间: 2013-10-28 10:14
103-正统道藏洞真部方法类-真龙虎九仙经--
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真龙虎九仙经
经名：真龙虎九仙经。原题罗、叶二真人注，当系唐代罗介远、叶法善。经文当不晚朴注文，为唐以前之作品。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。
真龙虎九仙经
罗叶二真人注
天真皇人语黄帝曰：子欲修其身，先须静其意，
叶公日：凡修长生久视者，先忘意，无七件事，方始得成，故日先须静意。
无散乱，无烦怒，无起着，无妄想，无贪爱，无邪娌，无放逸。
罗公日：凡修道散乱，其意不坚，何时得就？若有啧怒，其心神燥，放逸成散乱也。又不得起诸绿着，故修之要一意精勤，无诸妄想。又其意多为责爱，起邪淫，故其心不忘，其事不成，但无贵爱，岂有邪淫？几修身一志，不要放逸，若放逸则不成。假使一年功，修得十一个月日已上，放却一两日再修之，前功劳皆失也。是故不离时饷，放逸其心。
内安其神，外去其欲。
叶公日：内安其神者，《 黄庭经》 云：人有五藏六腑，三魂七魄，毛发已来，皆有其神。常叩齿集其神，或三十六通，或二十四通，内安神，无令散乱，切忌侄欲也，罗公日：安神者，叩齿想於三魂，作仙真之形，人身之福神也，号日胎光、爽灵、幽精。想之，如有愿具告之，叉从其事。锁於脐下，三魂安则众神安，三魂不安则众神不安。故《黄庭经》 云：三魂，阳神也，好人修生，若人侄欲，其精枯，精枯其命姐。是故魂神日幽精，忧人精枯，泣告爽灵，爽灵既知，则离顶门。顶门，胎光，光乃渐喊，神乃散乱也。故众神不安，人则息生，神散曰死，故外去其欲也。
当修其事，若众患起，以气理之。
叶公日：此者是天真皇人，故引黄帝问也。
黄帝乃问天真日：凡修其道，岂有患乎？天真曰：凡人有遇道，晚矣已泄其真气，气虚败也。
叶公日：未过之前，多施泄也。
帝日：如何气理？天真曰：少用水，大用火，一切大患，无能拒於火也。
叶公日：夫水火者，古圣大药也，不在於外，几人身上有水有火，虽互说不同，其归一也。心为火，应离；肾为水，应坎。几修道造金丹，须凭龙虎水火也。先静地户如水，后下龙虎，交之有度，用之有数，下心火烧，能理众病虚者，补颜如童，故曰龙虎金丹大药也。故诸患皆愈也。又有息少者，以法水洗，从顶至足，用肾水洗之也。又有患大者，从足至顶，用心火烧之也。又有大患，乃为无常，至用火拒煞鬼，法度并见下注。罗公日：几用水火理病患，皆一息内也，用水想肾藏两条黑气，如姻直上至顶，如姻满泥九官，化为水，自泥丸洗下之至臂。洗之了，入五脏六腑，及至足了。举足起，以意想之归本肾官，若息瘫疽等病，想入大肠，自然转动也。若用火者，心下火至左右足，上至手及顶，一息之中，九壮其气，病自除，热则用水，玲则用火。
若学道暝目，鼻上望寸丝，亦不得想离其本腔，起之即为定。起者不进也。
叶公日：以本意在鼻上，日玄牝门，诸事俱拾，不挂寸丝，离其本念，定息起其来去，不出不入也为之定法。罗公日：玄牝门者，鼻也，与肺合其出入息。今为定法，鼻上住息，一意坚守为定，故日守一也。
诸境不得逐，抽掣何模样，次入眉问观，白毫光业现。
罗公日：如鼻上定，则观诸境不动，如龟毛兔角，抽掣自然。向眉问想之，白毫光明，见三世事，以定力故，切不在着诸境，叉观之在眉问俱现。
眉上力极，移入顶中，三件定实功，乃腾矣！．无心无着，外想不入，众祸不加，从九至九，炼七至七。
罗公日：从九至九，一度。鼻至眉，眉至鼻，鼻却至顶，皆三度，日九。从九至九，每日造九度，乃九九八十一矣！．造作至四十九日，叉自定矣！．一伏时，不出不入。叶公日：定力得者，叉成真仙也。
若爱来与去，久隐在世问，当想开顶门，黄霞满天地。
罗公日：此法修之，隐迹遁世也。从脾上起黄云撞顶，男左掩右，女右掩左。男修之黄云举起，撞左，想左边高，然后圣身出。时用手压右，令下也。女修之黄云撞右边，想圣身出，用手压左畔下，然后方出。叶公日：虚无也，此法黄云遍满，内外感应，体上俱黄也。修此法起黄云，每日撞於顶门，一息内撞三七度。几每日如斯作二十一遍也，如斯二十一日也。能出黄气，故日黄霞满天地也。
冥心细想，内自有神，用意行之，去来自在。欲离其腔，黄霞重盖。
罗公日：冥心细想，身上灵冥，坐在金堂玉阙之内，用意想此灵冥乘黄云起来，开顶门，乘黄云，坐力极，归顶门内，闭顶门却入金堂玉阙。又想出入，如此数几四十九度也。故经云：六时行道，四十九遍也。几离身之时，须留黄云一朵，盖顶门，然后乘黄云一朵下了，回面看本身也。但修行无问断，方成，至四十五日，当有水墨形现也。诸人亦见，一百八十日，自然去住自在。几去时，身上下俱如冰雪也。回来时，还开顶门归身，上下俱暖也。叶公日：仙家睡法，外而为之，亦如罗公所说也。不论年月多少，去时如睡也，回时如睡觉也。
或归住本体，或离入他身，或别从初起，或夺他安己，或令他离体，或方便相救，或广施安隐，或自利损他。罚着身必坠，此法实无虚，永劫只如是。
罗公日：此者神仙也，身隐几世，神气俱灵，出入分明，日神仙也，亦日气仙。来去自在，若犯仙戒，取次必被罚也。叶公日：神仙之作用也，若更求真仙，及修上升天仙之行，皆在进修作用也。
此法为小术，自利自家修，久住於世问，自在常出没。一投胎二移舍，三旧居四夺位。若修分身法，须待阳数兴，冥心坐静室，分明炼五神。
罗公日：凡修身，须近一阳生，方动功也。夫金丹大药，皆在冥心，心若一着，无有不成。若蒙至人传诀，依法修之，切在戒慎分明。静室息诸事，想恍惚之中有神，日灵冥也。炼五脏气，方成大道。故《道德经》 云：恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。叶公日：夫大道不远，只在人身，恍惚杳冥，皆自习学。故老君云：吾本学习，非自然也。先须习於前来定法，后待一阳，冥心静室，乃炼五脏之精气，方为修道也。
顶上藏太阳，四十五数足，
罗公曰：日者，魂也，属阳；月者，魄也，属阴，故真仙无影，纯阳也。又吞日华，诸家互说不同，唯有鼻接而不拾者妙也。有一方不用河车，便自玄牝入，直至顶门，三点仰之，即顶后如圆光也。此经不言河车，定不用也。日四十五度，至四十五日，自一阳至，立春也，阳之数也。叶公日：日魂月魄，凡日为阳数，乃阴数之八九七十二也；月为阴数，乃用阳数也，九九八十一也。今此法纯阳，故使四十五数也，不使河车，顺天道左转，自玄牝随定至顶后也。几四十五度，至四十五日，共计二千二十五数也。
眉下五输旋，还在定中起。
罗公日：五轮，眼也，定中运水火於目中，故云还自定中起也。
火中有木神，水内有金气，水火五脏交，来往不离土。
罗公日：真龙虎者，眼为五轮王，火有五轮王，水水难得，先闪水下，含养於口中，从闪火下入肝，肝为木，木色青，故为青龙也。水入肺，肺为金，金色白，故为白虎也。龙火从左，下入肝，穿右出，却来入左；虎水从右，下入肺，穿肺左出，却入右者，五脏气交也。叶公日：青龙昼先行，白虎后去，属阳也，昼二十四度也。夜白虎先行，青龙后至，属阴也，夜三十六度也。昼行四六数，夜四九数也，耕种脾上生黄芽，为命根。
然后想真精，两肾合一气，心血下结成，方成婴儿象。
罗公日：真精，内津也，身象鼎也，左脚压右足，两手俱身后，如鼎虚三足，凝结以心血，盖之结之。方想成婴孩，如己之形貌，无异也。其孩儿虽结就，黄芽脾上生，方为命之根也。
土上有黄芽，方为己之命。
叶公日：精暖血热，结之为胎，如妇人交感，亦因精血成胎也。今之圣胎，自己所造，不自外来，方为圣也。几女人修之，亦想肾出精，入血海内，凝结成形也。然后食黄芽大药。黄芽大药，真龙虎丹砂，以为命之本也。
日初入，照水百度，日践影，两肾日月光，各出赤日气。
罗公日：凡结圣胎后，须炼圣身，每日日出卯时，冥心静坐，想右肾为月，月出赤气，赤气入水变白，如半月之状。乘圣身起。想左肾为日，日中出白气，白气入水变赤，如火，在半月下。乘之渐渐举起，至金堂玉阙，乃被顶上，前来四十五日收者太阳照之。其圣胎才被日光照着，惊投水中，一息内作也。每．时作三十三度，自卯至辰巳三时，共合九十九数。叶公日：圣胎每日自卯时炼之，至午前一日度也，每想两肾为日月，日出白气，入精海，变归本体，还元赤也。月出赤气，入精海水内，却归本体，白如半月。自精海内，乘婴儿起，右日中白气，化为赤火，如圆光，外火焰也。每度被顶上太＇阳照之，其光自顶，分明入五脏，直至明，照着其孩子，婴孩翻身入精海内了，却再想日月起象也，并图於后，学者切须审详看之。其法用九十九，假如至一百度，剩亦无妨也。
夜夜七七出顶门，自有应，十月与身等，冥冥为地仙。
罗公日：圣身就，夜夜自精海中乘紫云起来，至金堂玉阙中，一一遍观，从顶至足，备认之，然后突出顶门，乘紫云。定息息极，方下来，入金堂玉阙也。方开息，却再住息，准前出，如斯四十九遍也。十月满，当其二身，大小长短形貌同也。猎步离身，随意自在。叶公曰：地仙者，胜神仙也，出入一如。神仙法，惟有圣胎，十月不同，昼夜用功也。成后日中无影，乃与衣服着，免凡人觉察，与凡问衣服及帽。天上日照影沈见戴帽图，得日中有影，故号日隐形也。猎步一百八十日，可行万里也，入山为地仙。
炼肾脏之气，出入於耳中，如斯一百日，方住江海内。
罗公日：水仙者，当定息炼气，想肾为黑云，出入於耳内，来往一百日，后入水，自有水中得道之类，请为主当也。叶公日：水仙虽功少一百日，见不如於地仙也。
炼精华为剑，巡游四天下，能报恩与冤，是名为烈士。
罗公日：列仙侠有九等不同，第一天侠，第二仙侠，第三灵侠，第四风侠，第五水侠，第六火侠，第七气侠，第八鬼侠，第九遇剑侠。第一天侠，本天仙奉上帝赐剑也。第二仙侠，已修上真升天之行，又复炼黑为锤剑。第三灵侠，已是地仙，镇居山岳，及炼就剑匕，万里闻有不平之事，飞剑立至，谓之灵侠。第四风侠，亦是地仙，炼得剑匕，修之间断，未通极灵，知有不平，通风处身，剑一时俱至也。第五水侠，本是水仙炼成，号日水侠，无水不可飞腾也。第六火侠，修之自焚起，亦号火光三昧，炼匕剑成了，身欲飞腾，须化火一团，乘而来往，故号火侠也。第七气侠，唯学定息气，便将精华炼剑，剑成如气，仗而往来，号日气剑也。第八鬼侠，人不见其形，本修神仙水墨形，水墨剑也，出入往来，如气不殊。第九遇剑侠者，或因遇於宝剑，亦得随意束西变现也。叶公日：炼剑者，先收精华，后起心火，肺为风猫，肝木为炭，脾为黄泥，肾为日月精呈也。肾为水，脾土为泥，模身为炉，一息气中为法，息成剑之气也。磨之於胆也，心为火，再烧精华内淬，又胆上磨九度了，一度一度，磨时肝血染着，故日耶汉铁打，即精华也。师子胆磨丽水金粒，即心火烧时，肺为火烁，金镕滴在剑上也。蛟龙血洗磨时，肝血染着也。若铸金锤又则不同，每咽日月华，钠归肺藏，肺绿属金，故号金锤也。又金锤出，准前是黄金，本肺应白，何得却黄？本肺脏是脾之子，肺主涕，若吞日月华纳归肺，一十二月满，举心火下火铸之，火克金，故一时镕下，脾为土，为模也，号子投母，乃随母之象。脾黄气起，拒火之力，方成金锤。几铸剑就者，即为列仙也。烈士游四天下宇宙之中，折平处，众不得非为也。有人遇者，传得金锤匕剑，皆有神通也。
炼五脏之精，各满九九数，金鼎收其气，身腾而升天。
罗公日：夫炼五脏气，几秋七月水生，方炼肾；十月立冬木生，方炼於肝；正月火生，方炼於心；四月金生，乃炼於肺；土旺四季，脾气炼之无时。每气八十一日，五气俱就，乃出入俱自在也。或左右手五指之内，出光明五色；或顶门，或足下，五云俱棒，故乃升天矣！．叶公日：几修此五脏气成，假使未朝上帝，乘之游四天下，自在无障碍也。若待上帝天符来诏，方去朝天，腾身升天，且住物外也。
圣身离俗尘，绵绵而默默，定中却投胎，再修还再结，一纪变四身。渐渐准前化，现之应无尽，方号真变易。此法皆顺成，断无逆化也。
罗公日：不逆化者，谓不焚身，并不降三尸九虫也。别有一法为之，炼形焚身，化火从下至顶，想如红焰，褊於一身，想三尸九虫七魄，俱出也，乃成逆化。今法俱得道也。三尸九虫七魄，并同升天也。叶公日：顺者为大限至，不与他争，而化火相拒。或用三昧定息，鬼神自伏也。或用三昧定化火，日焰慧地也。或移舍而避之，故日顺成，断无逆化也。几学之者，切在坚心也。
此经非人勿传。
罗公日：恐后不晓，而图於后，几传者先须斋戒於甲子甲午，北面作礼而传。传本者为师，受者为弟子，或若非违，即获大罪。
直龙虎九仙经竟
作者: 太虚无名 时间: 2013-10-28 10:19
真龙虎九仙经
罗叶二真人注
天真皇人语黄帝曰：子欲修其身,先须静其意。
叶公曰：凡修长生久视者,先忘意,无七件事,方始得成。故曰，先须静意。无散乱、无烦怒、无起着、无妄想、无贪爱、无邪淫、无放逸。
罗公曰：凡修道散乱,其意不坚,何时得就。若有嗔怒,其心神燥,放逸成散乱也。又不得起诸缘着,故修之要一意精勤,无诸妄想。又其意多为贪爱起邪淫,故其心不忘,其事不成。但无贪爱，岂有邪淫。凡修身一志，不要放逸，若放逸则不成。假使一年功修得十一个月日已上,放却一两日再修之,前功劳皆失也。是故不离时晌放逸其心。
内安其神，外去其欲
叶公曰：内安其神者，《黄庭经》云，人有五脏六腑三魂七魄,毛发已来,皆有其神。常叩齿集其神,或三十六通，或二十四通,内安神，无令散乱,切忌淫欲也。
罗公曰：安神者,叩齿想于三魂作仙真之形,人身之福神也，号曰胎光、爽灵、幽精。想之如有愿，具告之,必从其事。锁于脐下，三魂安则众神安，三魂不安则众神不安。故《黄庭经》云，三魂，阳神也。好人修生,若人淫欲,其精枯；精枯其命殂。是故魂神曰幽精；忧人精枯,泣告爽灵,爽灵既知,则离顶门。顶门胎光,光乃渐减,乃散乱也，故众神不安。人则患生,神散曰死,故外去其欲也。
当修其事，若众患起，以气理之。
叶公曰，此者是天真皇人故引黄帝问也，黄帝乃问天真曰，凡修其道，岂有患乎。天真曰，凡人有遇道晚矣，已泄其真气，气虚败也。叶公曰，未遇之前，多施泄也。
帝曰，如何气理。天真曰，少用水，大用火，一切大患无能拒于火也。
叶公曰，夫水火者，古圣大药也，不在于外，凡人身上有水有火，虽互说不同，其归一也。心为火，应离；肾为水，应坎。凡修道造金丹，须凭龙虎水火也。先静地户如水，后下龙虎交之有度，用之有数，下心火烧，能理众病，虚者补颜如童，故曰龙虎金丹大药，故诸患皆愈也。又有患少者，以法水洗。从顶至足，用肾水洗之也；又有患大者，从足至顶，用心火烧之也；又有大患乃为无常至，用火拒煞鬼法度并见下注。
罗公曰，凡用水火理病患，皆一息内也，用水想肾藏两条黑气,如烟直上至顶,如烟满泥丸宫，化为水,自泥丸洗下之至臂。洗之了,入五脏六腑及至足。了举足起,以意想之归本肾宫,若患瘫疽等病,想入大肠,自然转动也。若用火者,心下火至左右足,上至手及顶,一息之中,九壮其气,病自除,热则用水,冷则用火。
若学道,暝目鼻上望寸丝,亦不得想离其本腔,趄之即为定。（趄者，不进也。）
叶公曰，以本意在鼻上,曰玄牠门,诸事俱舍,不挂寸丝,离其本念,定息趄其来去,不出不入也，为之定法。
罗公曰，玄牠门者,鼻也,与肺合其出入息。今为定法,鼻上住息,一意坚守为定,故曰守一也。
诸境不得逐,抽掣何模样,次入眉间，观白毫光业现。
罗公曰，如鼻上定则观诸境不动,如龟毛兔角,抽掣自然，向眉间想之,白毫光明,见三世事以定力，故切不在着诸境,必观之在眉间俱现。
眉上力极,移入顶中,三件定实，功乃腾矣。无心无着,外想不入,众祸不加,从九至九,炼七至七。
罗公曰，从九至九,一度。鼻至眉,眉至鼻,鼻却至顶,皆三度,曰九。从九至九,每日造九度,乃九九八十一矣。造作至四十九日,必自定矣。一伏时,不出不入。叶公曰，定力得者,必成真仙也。
若爱来与去,久隐在世间,当想开顶门,黄霞满天地。
罗公曰，此法修之,隐迹遁世也。从脾上起黄云撞顶,男左掩右,女右掩左。男修之黄云举起撞左,想左边高,然后圣身出时，用手压右,令下也。女修之黄云撞右边,想圣身出,用手压左畔下,然后方出。叶公曰，虚无也,此法黄云遍满,内外感应,体上俱黄也。修此法起黄云,每日撞于顶门,一息内撞三七度。凡每日如斯作二十一遍也,如斯二十一日也，能出黄气,故曰黄霞满天地也。
冥心细想,内自有神,用意行之,去来自在。欲离其腔,黄霞重盖。
罗公曰，冥心细想,身上灵冥,坐在金堂玉阙之内,用意想此灵冥乘黄云起来,开顶门,乘黄云,坐力极,归顶门，内闭顶门却入金堂玉阙。又想出入,如此数凡四十九度也。故经云，六时行道,四十九遍也。凡离身之时,须留黄云一朵,盖顶门,然后乘黄云一朵下了,回面看本身也。但修行无间断,方成,至四十五日,当有水墨形现也，诸人亦见,一百八十日,自然去住自在。凡去时,身上下俱如冰雪也。回来时,还开顶门归身,上下俱暖也。
叶公曰，仙家睡法,卧而为之,亦如罗公所说也。不论年月多少,去时如睡也,回时如睡觉也。
或归住本体,或离入他身,或别从初起,或夺他安己,或令他离体,或方便相救,或广施安隐,或自利损他。罚着身必坠,此法实无虚,永劫只如是。
罗公曰，此者神仙也,身隐凡世,神气俱灵,出入分明,曰神仙也,亦曰气仙，来去自在。若犯仙戒,取次必被罚也。
叶公曰，神仙之作用也,若更求真仙,及修上升天仙之行,皆在进修作用也。
此法为小术,自利自家修,久住于世间,自在常出没。一投胎，二移舍,三旧居，四夺位。若修分身法,须待阳数兴,冥心坐静室,分明炼五神。
罗公曰,凡修身,须近一阳生,方动功也。夫金丹大药,皆在冥心,心若一着,无有不成。若蒙至人传诀,依法修之,切在戒慎分明。静室息诸事,想恍惚之中有神,曰灵冥也。炼五脏气,方成大道。故《道德经》云,恍恍惚惚,其中有物;杏杏冥冥,其中有精。
叶公曰,夫大道不远,只在人身,恍惚杏冥,皆自习学。故老君云,吾本学习,非自然也。先须习于前来定法,后待一阳,冥心静室,乃炼五脏之精气,方为修道也。
顶上藏太阳,四十五数足。
罗公曰,日者,魂也,属阳。月者,魄也,属阴。故真仙无影,纯阳也。又吞日华,诸家互说不同,唯有鼻接而不搐者，妙也。有一方不用河车,便自玄化入,直至顶门,三点仰之,即顶后如圆光也。此经不言河车,定不用也。日四十五度,至四十五日,自一阳至,立春也,阳之数也。
叶公曰，日魂月魄,凡日为阳数,乃阴数之八九七十二也;月为阴数,乃用阳数也,九九八十一也。今此法纯阳,故使四十五数也,不使河车,顺天道左转,自玄牠随定至顶后也。凡四十五度,至四十五日,共计二千二十五数也。
眉下五轮旋,还在定中起。
罗公曰，五轮,眼也。定中运水火于目中,故云还自定中起也。
火中有木神,水内有金气,水火五脏交,来往不离土。
罗公曰，真龙虎者,眼为五轮王,火有五轮王水，水难得,先闪水下,含养于口中,从闪火下入肝,肝为木,木色青,故为青龙也。水入肺,肺为金,金色白,故为白虎也。龙火从左,下入肝,穿右出,却来入左;虎水从右,下入肺,穿肺左出,却入右者,五脏气交也。
叶公曰，青龙昼先行,白虎后去,属阳也,昼二十四度也。夜白虎先行,青龙后至,属阴也,夜三十六度也。昼行四六数,夜四九数也,耕种脾上生黄芽,为命根。
然后想真精,两肾合一气,心血下结成,方成婴儿象。
罗公曰:真精,内津也,身象鼎也,左脚压右足,两手俱身后,如鼎虚三足,凝结以心血,盖之结之。方想成婴孩,如己之形貌,无异也。其孩儿虽结就,黄芽脾上生,方为命之根也。
土上有黄芽,方为己之命。
叶公曰:精暖血热,结之为胎,如妇人交感,亦因精血成胎也。今之圣胎,自己所造,不自外来,方为圣也。凡女人修之,亦想肾出精,入血海内,凝结成形也。然后食黄芽大药。黄芽大药,真龙虎丹砂,以为命之本也。
日初入照水,百度日践影,两肾日月光,各出赤白气。
罗公曰，凡结圣胎后,须炼圣身,每日日出卯时,冥心静坐,想右肾为月,月出赤气,赤气入水变白,如半月之状，乘圣身起；想左肾为日,日中出白气,白气入水变赤如火,在半月下。乘之渐渐举起,至金堂玉阙,乃被顶上,前来四十五日收者太阳照之。其圣胎绕被日光照着,惊投水中,一息内作也。每时作三十三度,自卯至辰巳三时,共合九十九数。
叶公曰，圣胎每日自卯时炼之,至午前一百度也,每想两肾为日月，日出白气,入精海,变归本体,还元赤也。月出赤气,入精海水内,却归本体,白如半月，自精海内,乘婴儿起,右日中白气,化为赤火,如圆光,外火焰也。每度被顶上太阳照之,其光自顶,分明入五脏,直至明照着其孩子,婴孩翻身入精海内了，却再想日月起象也,并图于后,学者切须审详看之。其法用九十九,假如至一百度,剩亦无妨也。
夜夜七七出,顶门自有应,十月与身等,冥冥为地仙。
罗公曰，圣身就,夜夜自精海中乘紫云起,来至金堂玉阙中,一一遍观,从顶至足,备认之,然后突出顶门,乘紫云。定息息极,方下来,入金堂玉阙也，方开息。却再住息,准前出,如斯四十九遍也。十月满,当其二身,大小长短形貌同也。猎步离身,随意自在。
叶公曰，地仙者,胜神仙也,出入一如神仙法,惟有圣胎,十月不同,昼夜用功也。成后日中无影,乃与衣服着,免凡人觉察。与凡间衣服及帽，天上日照，影中见戴帽图,得日中有影,故号曰隐形也。猎步一百八十日,可行万里也,入山为地仙。
炼肾脏之气,出入于耳中,如斯一百日,方住江海内。
罗公曰，水仙者,当定息炼气,想肾为黑云,出入于耳内,来往一百日后入水,自有水中得道之类,请为主当也。
叶公曰，水仙虽功少，一百日见，不如于地仙也。
炼精华为剑,巡游四天下,能报恩与冤,是名为烈士。
罗公曰，列仙侠有九等不同,第一天侠,第二仙侠,第三灵侠,第四风侠,第五水侠,第六火侠,第七气侠,第八鬼侠,第九遇剑侠。第一天侠,本天仙奉上帝赐剑也。第二仙侠,已修上真升天之行,又复炼气为锥剑。第三灵侠,已是地仙,镇居山岳,及炼就剑匕,万里闻有不平之事,飞剑立至,谓之灵侠。第四风侠,亦是地仙,炼得剑匕,修之间断,未通极灵,知有不平,通风处，身剑一时俱至也。第五水侠,本是水仙炼成,号曰水侠,无水不可飞腾也。第六火侠,修之自焚起,亦号火光三昧,炼匕剑成，了身欲飞腾,须化火一团,乘而来往,故号火侠也。第七气侠,唯学定息气,便将精华炼剑,剑成如气,仗而往来,号曰气剑也。第八鬼侠,人不见其形,本修神仙水墨形,水墨剑也,出入往来,如气不殊。第九遇剑侠者,或因遇于宝剑,亦得随意东西变现也。
叶公曰，炼剑者,先收精华,后起心火,肺为风鞴,肝木为炭,脾为黄泥,肾为日月精罡也。肾为水,脾土为泥,模身为炉,一息气中为法，息成剑之气也。磨之于胆也,心为火,再烧精华内淬,又胆上磨九度了,一度一度,磨时肝血染着,故曰耶溪铁打,即精华也。师子胆磨丽水金粧,即心火烧时,肺为火灿,金镕滴在剑上也。蛟龙血洗磨时,肝血染着也。若铸金锤又则不同,每咽日月华,纳归肺藏,肺缘属金,故号金锤也。又金锤出,准前是黄金,本肺应白,何得却黄。本肺脏是脾之子,肺主涕,若吞日月华纳归肺,一十二月满,举心火下火铸之,火克金,故一时镕下,脾为土,为模也,号子投母,乃随母之象。脾黄气起,拒火之力,方成金锤。凡铸剑就者,即为列仙也。烈士游四天下宇宙之中,折平处,众不得非为也。有人遇者,传得金锤匕剑,皆有神通也。
炼五脏之精,各满九九数,金鼎收其气,身腾而升天。
罗公曰，夫炼五脏气,凡秋七月水生,方炼肾；十月立冬木生,方炼于肝；正月火生,方炼于心；四月金生,乃炼于肺；土旺四季,脾气炼之无时。每气八十一日,五气俱就,乃出入俱自在也。或左右手五指之内,出光明五色,或顶门,或足下,五云俱棒,故乃升天矣!
叶公曰，凡修此五脏气成,假使未朝上帝,乘之游四天下,自在无障碍也。若待上帝天符来诏,方去朝天,腾身升天,且住物外也。
圣身离俗尘,绵绵而默默,定中却投胎,再修还再结,一纪变四身。渐渐准前化,现之应无尽,方号真变易。此法皆顺成,断无逆化也。
罗公曰，不逆化者,谓不焚身,并不降三尸九虫也。别有一法为之,炼形焚身,化火从下至顶,想如红焰,偏于一身,想三尸九虫七魄,俱出也,乃成逆化。今法俱得道也。三尸九虫七魄,并同升天也。
叶公曰，顺者为大限至,不与他争,而化火相拒。或用三昧定息,鬼神自伏也。或用三昧定化火,曰焰慧地也。或移舍而避之,故曰顺成,断无逆化也。凡学之者,切在坚心也。
此经非人勿传。
罗公曰，恐后不晓而图于后,凡传者先须斋戒于甲子甲午,北面作礼而传。传本者为师,受者为弟子,或若非达,即获大罪。
真龙虎九仙经天真皇人语黄帝曰：子欲修其身,先须静其意。内安其神，外去其欲。当修其事，若众患起，以气理之。帝曰，如何气理。天真曰，少用水，大用火，一切大患无能拒于火也。若学道,暝目鼻上望寸丝,亦不得想离其本腔,趄之即为定。诸境不得逐,抽掣何模样,次入眉间，观白毫光业现。眉上力极,移入顶中,三件定实，功乃腾矣。无心无着,外想不入,众祸不加,从九至九,炼七至七。若爱来与去,久隐在世间,当想开顶门,黄霞满天地。冥心细想,内自有神,用意行之,去来自在。欲离其腔,黄霞重盖。或归住本体,或离入他身,或别从初起,或夺他安己,或令他离体,或方便相救,或广施安隐,或自利损他。罚着身必坠,此法实无虚,永劫只如是。此法为小术,自利自家修,久住于世间,自在常出没。一投胎，二移舍,三旧居，四夺位。若修分身法,须待阳数兴,冥心坐静室,分明炼五神。顶上藏太阳,四十五数足。眉下五轮旋,还在定中起。火中有木神,水内有金气,水火五脏交,来往不离土。然后想真精,两肾合一气,心血下结成,方成婴儿象。土上有黄芽,方为己之命。日初入照水,百度日践影,两肾日月光,各出赤白气。夜夜七七出,顶门自有应,十月与身等,冥冥为地仙。炼肾脏之气,出入于耳中,如斯一百日,方住江海内。炼精华为剑,巡游四天下,能报恩与冤,是名为烈士。炼五脏之精,各满九九数,金鼎收其气,身腾而升天。圣身离俗尘,绵绵而默默,定中却投胎,再修还再结,一纪变四身。渐渐准前化,现之应无尽,方号真变易。此法皆顺成,断无逆化也。此经非人勿传。
作者: 太虚无名 时间: 2013-10-28 10:21
经中的错别字 孤僻字 可以对比一下这两个版本 自己校正。
作者: 天恩 时间: 2013-10-28 23:02
本帖最后由 天恩 于 2013-10-28 23:03 编辑
真龍虎九仙經天真皇人語黃帝曰：子欲修其身，先須靜其意。內安其神，外去其欲。當修其事，若眾患起，以氣理之。
這裡只是說一些『靜坐』的法門。
『帝曰，如何氣理。天真曰，少用水，大用火，一切大患無能拒於火也。』
這裡表示『黃帝』應該已具備『真火』的能力。
若學道,暝目鼻上望寸絲，亦不得想離其本腔，趄之即為定。諸境不得逐，抽掣何模樣，次入眉間，觀白毫光業現。眉上力極，移入頂中，三件定實，功乃騰矣。
這裡只是說一些『靜，定』的法門。
無心無著，外想不入，眾禍不加，從九至九，煉七至七。
這裡只是提一下『七返九還』而已。
若愛來與去，久隱在世間，當想開頂門，黃霞滿天地。冥心細想，內自有神，用意行之，去來自在。欲離其腔,黃霞重蓋。或歸住本體，或離入他身，或別從初起，或奪他安己，或令他離體，或方便相救，或廣施安隱，或自利損他。罰著身必墜，此法實無虛，永劫只如是。此法為小術，自利自家修，久住于世間，自在常出沒。一投胎，二移舍，三舊居，四奪位。
上面僅是修『陰神』的現象。
若修分身法，須待陽數興，冥心坐靜室，分明煉五神。頂上藏太陽，四十五數足。眉下五輪旋,還在定中起。
這裡東跳西跳，一下講『太陽煉形』，『四十五數』 -- 不明其意。
火中有木神,水內有金氣，水火五臟交，來往不離土。然後想真精，兩腎合一氣，心血下結成，方成嬰兒象。土上有黃芽，方為己之命。日初入照水，百度日踐影，兩腎日月光，各出赤白氣。夜夜七七出，頂門自有應，十月與身等，冥冥為地仙。
這裡的『火中木，水中金』，是點到了『五行』的基本，但隨後的描述則『顛三倒四』，『兩腎日月光，各出赤白氣』到末了都錯了。
煉腎臟之氣，出入於耳中，如斯一百日，方住江海內。煉精華為劍，巡遊四天下，能報恩與冤，是名為烈士。煉五臟之精，各滿九九數，金鼎收其氣，身騰而升天。聖身離俗塵，綿綿而默默，定中卻投胎，再修還再結，一紀變四身。漸漸准前化，現之應無盡，方號真變易。此法皆順成，斷無逆化也。此經非人勿傳。
全文前後不連貫，沒有修法，描述也前言不搭後語。
作者: 陆锦川 时间: 2013-10-29 08:02
本帖最后由 陆锦川 于 2013-10-29 08:30 编辑
天恩 发表于 2013-10-28 23:02
真龍虎九仙經天真皇人語黃帝曰：子欲修其身，先須靜其意。內安其神，外去其欲。當修其事，若眾患起，以氣理 ...
该经句句言法，开经理气法，继之守一得定法，再继之出神法，隐迹遁世也。再就是铸剑法。另外，理气是假法，也就是方便法，重点就是作意，不是你说的什么真火假火。没你说的那么高深，理气就是调适身体，给下面的守一入定做铺垫。
作者: 太虚无名 时间: 2013-10-29 08:37
本帖最后由 太虚无名 于 2014-7-29 21:27 编辑
天恩 发表于 2013-10-28 23:02
真龍虎九仙經天真皇人語黃帝曰：子欲修其身，先須靜其意。內安其神，外去其欲。當修其事，若眾患起，以氣理 ...
天恩点评，太过了。
作者: 太虚无名 时间: 2013-10-29 08:39
陆锦川 发表于 2013-10-29 08:02
该经句句言法，开经理气法，继之守一得定法，再继之出神法，隐迹遁世也。再就是铸剑法。另外，理气是假 ...
陆氏所言，见仁见智也。
作者: 天恩 时间: 2013-10-29 16:04
丹道經典後人竄改者極多，加之古人喜硃批，後人不察照章抄錄，誤謬則亦甚，此舉早已屢見不爽。
人身中唯一『真火』為『心火』，即使【安爐立鼎】或【移爐換鼎】，亦僅侷限於『爐火』，能控制者不過『文火，武火』，而已。
『真火』者亦稱『心火』，『君火』，『上昧之火』，可役使於周身：『頂上藏太陽』指『太陽煉形』，為『心火』或『三昧之火』次第中的『煉形』功法，一如『奉道之士』所熟悉的『玉液還丹與玉液煉形』或『金液還丹與金液煉形』同類。
亦可查證【大丹直指】中的『心火』與『太陽煉形』，（照前所述【大丹直指】亦有兩種文筆，一位記載功力較高，亦可前後對照，應屬原作，另一位則層次較低，錯誤也較多；『太陽煉形』其驗證有「下降如淋灰相似」與【黃庭內景玉經】中「火鈴冠霄墜落煙」的描寫和實際的驗證均相符。
看丹經如觀賞一篇文章相似，總有主題，敘述，描寫，一位好的作者，和一位高修行者一樣，思想清楚，有條不紊，前後對照，交相印證，觀賞者也要以務實，認真的態度才是對原著作者的尊敬。
作者: 陆锦川 时间: 2013-10-29 20:34
天恩 发表于 2013-10-29 16:04
丹道經典後人竄改者極多，加之古人喜硃批，後人不察照章抄錄，誤謬則亦甚，此舉早已屢見不爽。 人身中唯一『 ...
您说真火，而龙虎经的理气法用的假火。借假修真是也。要说前人有误不假，今人之误尤甚于前人。
作者: 陆锦川 时间: 2013-10-29 20:42
天恩 发表于 2013-10-29 16:04
丹道經典後人竄改者極多，加之古人喜硃批，後人不察照章抄錄，誤謬則亦甚，此舉早已屢見不爽。 人身中唯一『 ...
龙虎经的理气法是静功的入手功夫，那哪有您说的这样虚玄。那是作意，懂吗？包括鼻端眉间顶门，以及七九之数也是作意。不是你说的什么久九转七反。望文生意，信口胡言，这不好玩。
作者: 水归根 时间: 2013-10-29 20:53
天恩 发表于 2013-10-28 23:02
真龍虎九仙經天真皇人語黃帝曰：子欲修其身，先須靜其意。內安其神，外去其欲。當修其事，若眾患起，以氣理 ...
子欲修其身，先須靜其意。內安其神，外去其欲。當修其事，若眾患起，以氣理之。
這裡只是說一些『靜坐』的法門。
------------你说的意思是静是道的根本.修道先修静.静坐还需要法门吗???我每天训练就是静静地坐着.不懂什么法门.
作者: 水归根 时间: 2013-10-29 20:54
陆锦川 发表于 2013-10-29 20:42
龙虎经的理气法是静功的入手功夫，那哪有您说的这样虚玄。那是作意，懂吗？包括鼻端眉间顶门，以及七九之 ...
修道本来就不好玩...............你想玩儿啥?COMPUTER GAMES.
作者: 太虚无名 时间: 2013-10-29 21:02
水归根 发表于 2013-10-29 20:54
修道本来就不好玩...............你想玩儿啥?COMPUTER GAMES.
该经好好把玩，必有所得。
作者: 太虚无名 时间: 2013-10-30 00:32
水归根 发表于 2013-10-29 20:53
子欲修其身，先須靜其意。內安其神，外去其欲。當修其事，若眾患起，以氣理之。
静定有法，道门三千，以静定为基。
作者: 水归根 时间: 2013-10-30 08:16
太虚无名 发表于 2013-10-29 21:02
该经好好把玩，必有所得。
那么长的经,读不了...................
作者: 水归根 时间: 2013-10-30 08:17
太虚无名 发表于 2013-10-30 00:32
静定有法，道门三千，以静定为基。
静定有区别吗?你讲讲,我听听............
作者: 修道行者 时间: 2013-10-30 10:09
梦尘子 发表于 2013-10-26 14:31
经中没提阳神, 若修至阳神又何需以那种方法修剑呢? 聚则成形, 散则成气, 剑只在还虚之功.
古仙修法多是今 ...
或者是所看的版本不同而已。
作者: 太虚无名 时间: 2013-10-30 13:14
水归根 发表于 2013-10-30 08:17
静定有区别吗?你讲讲,我听听............
法门有别 静定无别 但静定的程度和种类很多 不一样的
作者: 看天小屋 时间: 2013-11-2 23:05
灵即性、性即心、修行何为？不过寻一条前进的路罢了。
作者: 三无道人 时间: 2014-7-29 21:11
本帖最后由 三无道人 于 2014-7-29 21:24 编辑
天恩之言太过主观,孟浪了一点。
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