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标题: 乾元功下 [打印本页]

作者: 周生 时间: 2011-8-2 19:35
标题: 乾元功下
２）化神之法
   下田筑基炼精化炁之功毕，应重新换炉设鼎，行大周天炼炁化神之功。小周天是借后天口鼻呼吸行真气运行天机，进行炼精化炁，将后天浊精化为先天元炁（阳精）。小周天有度数，大周天无度数，是借先天真息（胎息）孕育圣胎。此步尽管不讲周天度数，然而神不离炁，炁不离神，相依相恋，龙虎交媾，金公木母，黄婆牵线，真铅真汞，婴儿安宅女，五行攒簇，七日混沌，大药过关，五龙捧圣，圣胎圆润，十月胎圆，阳神出壳矣。
   其十九层为：开合橐龠，胎息先天
   身要天盘，五心朝天，炼大周天化神之功。心印经曰：“回风者，会旋其呼吸，气之喻也。混合者，因元神在心，元气在肾，本相隔远，及生气不驰外，神虽有之，而不能用者，无混合之法也。故此经示人用呼吸之气，而回旋之，方得神气归根复命，而混合之，方得神宰于气，而合一。倘无回风之妙用，则神虽在宰气，亦未知气曾受宰否？此为炼金丹至秘至要者。若用至于百日之工，则灵验已显，气已足而可定，神已习定，久而可知，故小周天回风法之火，所当止也，小此而下，皆言小周天火足当止”。
   又曰：“不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤”。百日筑基，小周天火候，实际是开合橐龠能运气，真息绵绵口鼻断。
   神为气子，气为神母，神气相逐，如形如影，胎母既结，即神子自息，即无气不散。伍冲虚把伏气也看得极为重要，不伏气神气不依，神气不合，胎不能结，口鼻呼吸不断，先天真息焉存。切忌把胎息作为后天避气的方式来炼，导致气滞穴闭，疾病侵体。胎息是在意守下田气海时自然而然形成的。不能伏气，胎息不成，胎息不成，何以结胎。
   道经云：“我命在我，不在天地。天地所患，人不能知，至道能知，而不能行。知者，但能虑心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。”小周天功毕之后向大周天功过渡，由炼精化炁向炼炁化神过渡，结圣胎，育圣胎，逆生胎，胎息至关重要，胎息真气的运行很难言传，不是妖人和左道旁门伪言所知，修者要自体悟。
   其二十层为：蛰藏真息，周天归大
   周天度数同为三百六十五度，何有大小之分？小周天之谓一阳复生，烹炼运行督脉任脉三百六十呼吸一周之为也。炼时运行周天，不炼时周天不行。大周天之谓大药发生，真气永运周天，川流不息，绵绵不断，永久长远，直到胎圆阳神出壳之为也。
   左玄真人曰：“初行大周天火候，神住息停，身心入定，不过蛰藏八九十息，半刻之顷为一周，渐渐入于大定，蛰藏一百八九十息，一刻之顷为一周，蛰至一千三百四五十息，一时之久为一周，蛰藏一万三千五百息，一日之久为一周，以至入于大定，或十日一月，或百日十月为一周，而元神元气，随呼吸之气俱化为一团灵光，无昼无夜，普照常明，日魂月魄，一时停轮，如命将绝，然绝后复生，乃见化功。如何死后又有复生之验，此系立命之正子时。当铅汞相融，万虚俱寂，入于混沌之窍，一不小心谨守，神离窍舍，丹走鼎外，接命在此，伤命也在此。死心入定，凝神于窍中，而为紧要之口诀。古曰：当初一念转动，坠入苦海，我今一念主静，渡过彼岸。生死轮回，皆有一念耳。其初非息火猛烹急炼，而乾金不能出矿，其继非神火绵密温养，而金不能变化，四大威仪一空所有，时时返照，刻刻内观，火候到时，自然性月当空，则阴尽阳纯矣。”
   胎息及由蛰藏大周天同时而形成，静功双盘的修炼和侧卧的静功修炼都能行之，卧功其效更佳。笔者认为，陈抟老祖的卧功就是一种蛰藏大周天，又叫做“蛰龙法”，修者可体验而炼，功效益进则炼，不进则忌炼。总之，元神守窍，神不离气，气随神驭，反观内照，其效自验.


其二十一层为：换炉中田，五行攒簇

   胎息的过渡用蛰藏大周天，修炼丹功应由下田迁往中田叫“换炉设鼎”。今有人说：“人身无处不丹田”。此说导致元神散乱，气荡不归窍穴的危险，修士勿上此当(须知只有上、中、下三田)。修士要知下田筑基，中田育灵胎(圣胎要灵，故曰圣胎)，那么鼎炉由下黄庭移至中黄庭谓换炉设鼎也。怎样换炉设鼎?笔者认为，是“心肾相交，以气补气，炼气化神”。在小周天元精化元厢的基础上，龙人虎穴，完成心肾相交，提取肾中真阳之气，曰真土擒真铅。下田气满气热如煎，虎人龙宫，心肾相交，离龙坎虎，金公(肺)木母(肝)都向中央绛宫土釜汇集，肝心脾肺肾中的阴气在消，阳气在长，形成阴消阳长，这就是道书讲的“大药归炉，五行攒簇”。八卦五行鼎炉已趋完善，三关九窍全开，奇经八脉开通，又叫“九鼎八卦炉”。地涌金莲，性基命根已固矣。
   筑基和小周天过程，玉池(口内)津液盈口，随即吞咽，这时会玉液盈口，香香酥酥，快如性感。中宫既定，中脉已形成，中脉实质是上通乾顶百会穴(又叫天门)，下达会阴(又叫地户)降至两脚心涌泉(又叫黄泉)。伍冲虚真人讲：“周天功毕，中脉升降”。意即内息徐缓升降，尽性了命，修命了性，功臻上乘，神气相交，灌通五脏六腑，以至整个内腔，自头至足，表里经络，关窍点穴，无一不通。周天运行已停，中脉升降形成胎息，一呼而升达乾元阳顶(百会)，一吸而降至坤元黄泉(涌泉)，鼎炉已成，采炼大药，五行攒簇，滋育圣胎。中脉两头升降，又叫“无孔笛，两头吹”。

   其二十二层为：六根不漏，大药过关

   何为六根?乃耳、眼、鼻、舌、身、意。六根不闭塞，人的后天意识很浓。七情六欲不断，很难返还到先天元神真性。用什么方法闭塞六根?这是修丹道中自然完善的过程。身不漏是指元精不泄。男人元精在百日筑基之后不漏，谓之斩白龙(女子断月事叫斩赤龙)；鼻不漏是指真息和周天中飞丹形成自然上下鹊桥已搭通；目根闭塞，塞兑垂帘，目根已闭；舌根闭塞是指齿相合，舌抵上腭；意根闭塞是指一念不生，一意不散，六欲不起，六尘不染，实质是指六根清静。
   伍冲虚真人曰：“六根不漏，自然有六根之景次弟呈现，将见以神主乎气，以气育乎神，直养到神气大定皈真，混为一体，结成金丹大药。自然丹田火热，两肾如汤煎，眼内吐金光，耳后若生风，脑中鹫鸣，以及身涌肢战，……大药生矣”。
   大药过关是中丹田鼎炉已完备，药物人中田养育圣胎的主要环节。有鼎炉无药物是煮空铛，如沸水无米怎成良粥。过关自有真妙诀，丹经各说一理。笔者认为，纯阳真人吕祖之传较真。吕祖曰：“当大药过关之际，金丹在气穴，复动三次，当用真意引圣胎，自尾闾穴上升，如蛆行，似火熏，又似热气盘旋，自腰而起，拥上夹脊，此时要想夹脊有红黑二气，分拥丹走。自然火龙护右，水龙护左，慎勿开关，竖起夹脊默守圣胎，直待热甚气壮，渐次开夹脊，放气过关。一意想就，水龙护左，火龙护右，青龙、白龙、黄龙拥丹上行，五龙捧圣，以意引过，直抵玉枕，乃仰面脑后，掩闭玉枕上关，默守玄珠，慎勿开关，待热极气壮，忽然开关，以意引入脑宫，以补泥丸髓海。名曰“三华聚顶”(精气神三华)，略停一息之顷，只觉口中甘露下降，状如雀卵，颗颗降下，似糖如蜜，累累下滴，鼻窍开(上鹊桥)须要谨慎，随觉随咽。过重楼一意送人黄庭(中田)。待大药降完，行卯酉周天一遍，然后行七日蛰藏之功，死而复生。自此以后，不行采炼小周天之功，亦不行进火退符。七日采大药之玄机，当行玉液，金液还丹，卯酉周天，左升右降，十月养胎之功矣”。、
吕祖称为“纯阳之师”，乃其功采大药纯阳之谓也。修者要多读多悟此段话，过好大药服食之关。养胎生功，方保无虞。

   其二十三层为：七目混沌，真景实验

   薛道光真人曰：“大药过关，服食以后，谓之大河车，又曰五龙捧圣。服丹以后，必须先行卯酉周天一遍，团聚大药，然后主静立极，行七四大蛰之功。深入寂灭，大休息一场，混沌七日，轻轻寂照，绵绵若存，不即不离，文火沐浴，忘形无我，外不知有身，内不知有心，时刻不可有一毫之杂念，抱中守一，直至死而复生，如睡醒初觉，换过后天卦爻(离为乾，坎为坤)，露出先天根苗。此时非用侣伴调水火，安保其全哉”。
   修丹道讲“法、财、侣、地”，此时侣地至重。地者，福地，静室，无闲杂人干扰。侣者，乃师徒，师兄弟，非夫妇之侣也。护道助修，前几年一修者人七日大混沌之境界，其家人误认为其死，送入医院，输液打针而亡。医者不通仙道，七日不醒，要护道者用手轻拍其背，呼其姓名，自然复苏。不懂丹道，胡乱执着，坠人轮回，岂不悲哉。
   七日混沌，大药过关有真有伪。功行不足者，后天执着，而无真景化现，实乃伪也。何谓真过关，李虚白真人云：“过关不真，服食模糊，则有真气散漫，元神无依之患。盖真正过关服食真功，而中宫必有胎息(先有下田胎息，后有中田胎息)，静定之中，而任督二脉必有化景，或督脉化为天梯，或任脉化为宝塔，或中宫化为丹炉，或中下二田化为虚空大界(中下二田合为一田)叫坤腹，别有天地，非同人间。即一日之间，有数十种变幻，奇见奇闻等等不一。此乃真过关，服食之真景实验也。若过关杳茫，服食恍惚，而中宫必无胎息真觉，任督二脉必无化景，中下二田必无天地虚空大界之景象，势必寂然无所闻，茫然无所见，乃真气散漫，元神无依，岂不危哉乎。诀曰：运炼周天时，速而不荡，缓而不滞，后升前降，协宜关窍，开通真彻，有何危险哉”。
   过关不真要重新找出问题，欲速则不达，补起前功，查漏补缺，以利正修。吕祖谆谆告诫，修士谨慎行之，当不谬矣。

   其二十四层为：坎离交媾，金玉还丹

   坎离交媾分小坎离交媾与大坎离交媾两层，先是小坎离交媾金液还丹。
   三茅真人曰：养胎以人定为主，若静定日久，自觉坎中一点热气上冲心位，当用真意引过尾闾，由夹脊透玉枕，人泥丸，如有物触脑，自上腭颗颗下降口中，状如雀卵，味似阳酥，化为金液，沥沥如淋水之状，香似醍醐，味似甘露。速当以意迎之，徐徐咽下重楼，以目送之，降于鼎炉之内，畅于四肢，美在其中矣。一连九日，咽纳不绝，如此一回，即行卯酉周天以收之，收取尽，将速以凝静人定，静养寂灭，此是小坎离交媾之妙也。
   金玉还丹的日积月累，过渡大坎离相交的玉液还丹阶段。张三丰真人曰：自此之后，渐渐又人大定。又是日月停轮，璇玑不行，每到杳冥混沌之机，天机自动。坤宫忽然如雷震之声，腹中如裂帛之状，真气上冲，周流六虚，飞上泥丸，月窟生风，眉涌圆光，化为玉液，降在口中，如冰片之香，似薄荷之凉，随觉随咽，沥沥降下重楼，当用真意，送人中宫。如此七日，咽纳不尽。如此每回皆运卯酉周天收之，待玉液降完，即凝神人定，守中抱一。金液玉露还丹之景，皆从静极，无心中而动，千万不可当面错过，此乃大坎离交媾之妙。
   何为卯酉周天?子午周天即小周天，贯通人体任冲督带脉，八卦为南北，又称坎离周天。卯酉即东西两方位，是按地支而言，按八卦为震兑周天，左升右降，四九三十六而定。再右升左降，四六二十四而定，此卯酉周天之度数。日月之升降收尽真阳，战退群阴，名曰收内药，以固胎圆。……还丹完毕，自然息住脉停，而现日月合璧之景也。此乃丹光浩放，此出真景实验也。
  中宫温养圣胎，静定之极，不省人事，气息全无，六脉皆住，大定之中，只觉得从天降下，灌人泥丸，……此时金木交合之际，三宫气满(三田也)，二气俱足，神气大定，恍如醉梦，万火万水，电闪雷鸣，真铅之气化为一轮明月，真汞之气化为一轮红日，日月相交，显于目前，日月交光化为金花两朵，状如仙丹，此是三华结成胎息，名曰玉蕊金花。三华与日月之光用真意定位，鼻吸丹田虚穴处，行卯酉周天收之。如此久之，丹光使印堂常明，曰：圣日圣月，照耀金庭是也。
   坎离交媾，金液玉露还丹，日月合璧，妙难言传，修士待静功出现，勿用后天意识求之。

   其二十五层为：皈根复命，神俱六通


   张三丰祖师道：“日月合璧之后有一大难，大定之中……真火炼形，顶门炸开，只要死心不动，深人大定，万魔自退，急在眉间，黑球一团，其大如拳，觉得冷气逼人，即当以意吸人中宫，自然是甘露滴心，得其清凉自在，此正是十月结胎，得药之景也。抱中守一，入定百日，守住一灵性光，凝中下丹田，化为一虚空大界。行之七日，大开关，功夫到此矣”。
   金液玉器还丹之后，乾顶金液，聚火载金，猛烹急炼，金炉火散；黄芽遍地，一粒黍米玄珠，存养久之，渐渐长大，色如丹桔，降人中宫，动机由此而定，此乃一粒元始宝珠。宝珠乃铅精髓汞，凝结如丹桔，在铅鼎之中，玄珠成现。外借太阳神火，内聚三昧真火，复落黄庭，行卯酉周天收之。久之，闭目却分明，开目极清白，珠落黄庭，乃明心见性之真功也。
   珠落黄庭之后，必须凝神死心人定，前言只知有元神，轻轻寂照，绝不知有呼息绵绵往来，方合不有不无之义也。若坐至静定之极，不醒人事，气息全无，六脉皆住，小静一日，混沌无知，如气绝身亡一般，中静三日，大静七日，不可疑为坐化，是神气皈根复命之时，结胎养元之始也，正要伴侣护持，不可惊动人定之阳神，修士也不可因机而动，妄自出静，更当由气住，凝神入于大定。将见先天一气自虚无中来矣。古云：人有生死，因有呼吸，苟无呼吸，自无生死，无呼吸便为人定，由息住，而胎稳如山。
   归根复明之后，胎圆稳固，前有六根闭塞之举，六根震动之景，日月合璧之后，有神俱六通之验，深人大定，混沌无知，心窍忽然开通，上观天堂，下视地狱，三界十方，一览无余，此是天眼通也；能闻十方之音，如在耳边，天上地下，闻神人言语，是天耳通也；渐人大定，灵觉透露，能知十方众生，心内隐微之事，此乃他心通也；又能知我生前死后之因，无数劫来，是宿命通也；再静再定，复寂复灭，陡然心花开放，预知吉凶，又能隔壁见物，及风云雷雨之所，是神境通也；合前炼精不漏，到马阴藏相，是漏尽通也。名曰六通，是前采大药，六根震动之变化也。神俱六通以后，复有真空炼形天机。以上六通是罗状元真人的观点。伍冲虚真人说：“六通的关键是漏尽通，漏尽通是大丹成的第一步，先有漏尽通，然后才有其它五通。六通之境已证，修士要晦光韬隐，含而不露，不可妄用其慧，乃能成其大道，早露锋芒，必遭夭折而矣”。

   其二十六层为：三部八景，五气朝元

   养胎人定之后，经历真空炼形的过程，身中不适之感不可惊疑，只要死心人定，自然神通慧生，而六通顿足。
   太乙元君曰：“神俱六通以后，而身中三部八景，即二十四真诸神皆现象，而为我护法神王。所谓二十四真，乃六根八识，三魂七魄也，皆有名字。”又云：“身中有九宫真人，不可不知也。心为绛宫真人，肾为丹元宫真人，肝为兰台宫真人，肺为尚书宫真人，脾为黄庭宫真人，胆为天灵宫真人，大肠为长灵宫真人，小肠为玄灵宫真人，膀胱为玉房宫真人。至道不薠诀存，真泥丸百节皆有神，不能一概而论。修真之士须要小心谨慎。到此时，见诸神现象必须见如不见，闻如不闻，死心人定，方保无失矣。”，圣胎功近圆满之时，身中阴气消尽，各器官纯阳现象是自然现象，夫人体一小天地也(宇宙)，修成金身仙体，自有洞天仙府，修士自悟。
   日月合壁后，静极之际，然觉纯阳之气从涌泉上行，此时宜督升任降中下二田，用三昧真火烧炼体内阴邪，三关九窍，五脏六腑之垢殆尽。体变纯阳之躯，乃纯阳祖气助圣胎之天机也。勿误此机。
   体变纯阳，彻底绝谷，谷绝阴断，斩断尘缘，方能顿足通慧，太和元气冲满其中，则胎圆而神全矣。终不见饥，五蕴皆空，六通顿足，保存灵慧，切勿妄用，神仙之道俱矣。
   纯一道人云：“盖养胎人定，心不牵世味，凝神深皈寂灭，乃能性命合一，自然重生五脏，再立形骸(彻底脱胎换骨)，无质生质，结成圣胎。一心主静，万缘俱息，外想不人，内想不出，终日混沌，如在母腹，方为活死人也。此时防气将尽，世上可乐之事，则心不动摇。，而心经真气自然吐露，化为红色云霞，朝与昆仑之前(昆仑为乾顶也)；肝中阴气将尽，世有可怒之事，则肝不动，化为青色云霞，朝与昆仑之左；脾中阴气将尽，世有可欲之事，则脾不动，脾气真气吐露，化为黄色云霞，朝与昆仑之顶；肺中阴气将尽，世有可悲之事，则肺不动，肺经真气吐露，化为白色云霞，朝与昆仑之右；肾中阴气将尽，也有可恐惧之事，则肾不动，肾经真气吐露，化为黑色云霞，朝与昆仑之后，名曰五气。所谓朝元者，不须用法，依时其气静极自然上朝，将见青气出自东方，笙簧嘹亮，旌节车马，左右前后，不见多少。须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出，五气朝于上元，氤氲盘旋，千万别出看他，死心人定。古人云：神居窍而千智生，丹人鼎而万神化。“五心之灵，感天地之灵，则内真外应，外真内应，浑然混合，这段功夫，全以至静为主，不动为宗”。老子在《道德经》中指出：“人能常清静，天地悉皆归”。则太虚空中自然显出一轮红，与我丹光上下相应，合而为一也。
   五气朝元以后，息脉俱寂，静定之中，然而会出现心火下降，肾水上涌，五脏生津，百脉流通，心经上涌，鼻闻异香，舌生甘津，已绝饮食，昼夜不寐，夜间隔墙观物，预知前因后果吉凶之事，顶上红光缭绕，眉间涌出灵光，是仙胎药力初生，关窍开通，诸般景象，死心深入大定，盗天地万物正气之验也。
   有时会有三宝现象之机，上中下三田内出现三座莲台，圣婴端坐三莲台，此是金丹之化机，勿着幻景，冥心人定，金莲自从黄庭出冲霄汉，散作金花缤纷降下，闭目凝神人定，以意留之，而金花皈依圣台，育我圣婴也。

其二十七层为：阴尽阳纯，十月胎圆

   修炼丹道，养胎人定，是一个极严密的人体生命科学养生系统工程，差之一毫，失之千里，中黄庭行大周天功的过程，也是消阴长阳的过程，天魔外邪，人体疾病，不正确的意念，统统归结为阴魔。阴魔有三尸六识之谓，古人称三尸虫为：青姑，血姑，白姑，专门伐人身体，阻碍修道信心。修道者要斩三尸虫，净身心。六贼为：耳目鼻舌身意六个感官，它使修道者外欲重重，不宜人静。故曰六贼。在胎婴功圆时，魔境也现，进一步无极先天大道，退一步阴魔障路弥漫。修道之士断魔，是最不容易的一件事(近人把魔境作仙境，可笑)。
   如果出现良景，天堂美景，琼宫琅宛，群仙朝贺，天书敕召，死心人定，不可着意动心。如果出现恶境，地狱恶像，神头鬼面，洪水猛兽，却勿当真。见怪不怪，其怪败矣。此是三尸六贼作祟。修道者要正确认识世界(什么是大道)，正确改造自己(修道心法)，方能消阴长阳，炼成“无极大丹”。
道者要知道精分先天元精(阳精)后天浊精(**)，神分为先天元神和后天识神，阴神和阳神。什么是金丹(大丹)，用现代术语就是精和元神的化合物。丹就是圣胎，圣胎又叫“法身”，法身纯阳之后叫阳神，神证六通之境必须是先天状态下纯阳之功。性命双修才是唯一途径，其它手法皆左道旁门，坠人邪门，步人歧途矣。笔者回顾大干世界茫茫众生，悟者寥寥无几。
   十月胎圆之后，灭尽静定之余，露出性光，静中外视，紫霞祥烟满目，顶中下视，一团金光罩地，不可着他，死心人定，自有金莲纵地起，白雪满天飞，金莲从地涌出，上透九霄，自然化为雪从天飞来，缤纷而下，以意留之。仍皈身中，育我仙婴，乃十月胎圆，止火候到矣。一旦天花乱坠，不知止火，婴儿又有火焚莲座之危险，天花乱坠是出定中宫，迁入上田之景到也。必须止火化神，不须再用寂照之功，只用一味还虚心在于元，俱入于无，而火方得止，又人定出定，出定者，离中田迁入上田也。人定者，凝神于合谷泥丸，使耳目重开，聪明再启。出定之时，在止火之日，倘在止火前出定，神必荡而远矣。若在止火后出定，神又顽钝而不灵矣。如果不知出胎之法，只能久住于此，不能超凡人仙，修者把握此良机也。
   古丹经云：“气人脐为息，神人气为胎，胎息相合，名曰太乙含真”。圣婴功圆时，现“法身”与修炼一模一样。尽管“法身”具备六通之能，三华聚于顶，五气朝于元。但它仍像婴儿一样性体嫩弱，须修炼者重新换炉设鼎上田，返还到纯性功阶段，行三年乳哺，九年面壁之功，方能功德圆满矣。道书上把这一阶段的功谓之“中乘神仙”。
   4、炼神还虚，乳哺面壁(与道合真)

   法语

   天花乱坠火须止，五彩缤纷勿恋居；霹雳惊雷震紫府，电光闪闪九天宇。
   乳哺三载心铭志，速去速回戒迷域；面壁九年无欲耻，虚无虚无大罗躯。
   《丹道要旨》最后一步功为“炼神还虚，与道合真”。那么炼神还虚又是通过三年乳哺和九载面壁来实现的。
   (1)还虚之理：
   阳神养成，尽性了命之事已毕，无生死之患，修炼至此，圣体尚嫩，欲其慧光，凝结不散，须行调养还虚之功，乃能坚其圣体老成，如停止不前，未能法力广大无边，神俱六通而广大。阳神之为物，系人之灵性与祖炁相结合所成者也。虽为气体，较一切后天有形之物更为精粹，然犹有气性，仅限于祖厢界内，不能超人虚无之境，而于原始真空合体，所谓“与道合真”。元始天尊在天之最高处，三十六天之上——大罗仙境，皆喻“道”之极也(三清之言即道言)，初出阳神之后，易于动摇，调养人定已久，方能镇静而不妄动，故定而又定，乳而又乳，行三年哺乳，九载面壁之功，务使气体全消，而与太空合体，合乎虚无自然之虚空，养成真空妙相之金身仙体也。修到“虚无元始”方为至矣极矣。
   (2)还虚之法：
   其二十八层为：超神上田，性宫悟真
   南极老人云：“圣胎初脱，由中宫超人上田，上田乃是天宫内院。若无正觉主宰，不知不觉，当五色五音，蜃楼海市，宇内之奇观，杂投猝至。繁华内院一切境界，天仙诸神，千万不可交谈片语，百出相尝，真人一坠其间，鲜不昏沉而死，真人已死，前功尽废，真可悲哉。必须心定性定，死心不动，万般景象，闻如不闻，见如不见，真人方保无失矣”。据说刘祖插花真人，当神超内院，迷人繁华之境，而不能出昏衢，以登彼岸，所以有花街炼性一节。大周天之火候，从炼丹至此，是真是幻，一概不理，必须死心人定，方保万无一失者也。
  由下田迁往上田是一个细微复杂的过程，一有疏忽，其功必败，古有无数个修士因超上田而前功尽废。现摘广成子迁上田之语曰：“当阳神由中宫迁上田，必须从十二重楼经过。十二重楼城綦重矣。惟是默然端坐，若有知无知，若用力不用力，但存一息千里，千里一息之念，才是倏忽过重楼功夫。功夫至此其细如丝，神也难传，自领自惰耳(多么不易，修士谨行之)真人过十二重楼起内苑，此时，天门将开未开之际，心若昏沉，阳神将杳然而飘荡。惟灵真不寐，昏默有所把握，将阳神迁往上田，寂照于上田泥丸之中。速引入灭尽，定而寂灭之。即凝神于泥丸，不着于上田，以阳神寂照于上田，存想三田化成一个虚空世界，无边无际，无内无外，空空洞洞，明明朗朗，阳神迁到囱门之时，千万不可下视，恐神惊怖，恋壳不敢出，此是第一层色身。虚空大界打不破，难出昏衢。自待内真外应，二火交光，开门自开矣”。
   天花乱坠，圣胎功圆，止大周之火候，迁阳神上田的过程，修士可解为重新换炉设鼎于上田性宫天谷内院的过程，此节功夫一瞬间，稍有差错，前功废弃。百日筑基，十月养胎，付诸东流，彻悟广成子道祖之秘传，完好此节功。

   其二十九层为：阳神出壳，身外有身

   神迁上田之后，丹道功进入上乘的修性阶段，坐中自观三华聚顶，五气朝元之景，眼前有五色祥光，瑞霭飘逸，有时出现雪花一样晶亮点飞舞，出神之期至矣。
   刘樵阳云：“阳神由中田迁上田，混合静定，待静极之际，忽然霹雳一声，轰开顶门(笔者阳神出壳时电闪亮灼如白昼，雷鸣震灵阳神)即当闭目冥心，凝神人定于天谷内院，觉得身体如在虚空，神气飘然，明朗不昧，逍遥自在，而色身之五官百骸，自不见有，五气自然凝结为彩云，拥护法身，此时演阳神出壳之功。或见音乐嘈杂，喜气盈盈，金童玉女，左拥右护，或驾火龙，或乘猛虎，自上而下，所过之处，楼阁观宇，人间帝王。一切魔境，不可着他，必须见如不见，闻如不闻，无人大过于我(三界内外，唯吾独尊之念)，只管乘驾上升，左右前后，官僚女乐，随行侍从，留恋而不忍离，虽然终是教我过门不得，如此升降，不然其数，积习纯熟，一升而到天空，一降复归旧处。上下往来，绝无滞碍，自上而下，如登七级宝塔(三十六级宝塔)，加上十二琼楼，一楼而复一级，候雷声响震，电光闪灼，红光遍界，紫焰弥空，二火交光，响震一声，顶门大开，一念思出天门之外，迁出凡身，身外有身矣”。六丈金身已显，化则为气，聚则成形，金身修成，八万四千根也放毫光，化作精光神将卫道护法。
   天门打开，真人飞上太虚，头顶有不适之感，甚至疼痛难忍，切勿惊骇，疼过三日，自然安然无恙。此时恐阳神性嫩，迷而不归，应速收回金光阳神。

   其三十层为：金光五气，护卫阳神

   阳神出壳，身外有身，其状如炼丹者之姿容，是修真者第一次超凡脱俗，修士切勿惊喜，稍有差错，复为凡夫俗子矣。应谨慎修为。慈航道人云：“神即迁到顶门之上，顶门如同天门，脑宫即天宫，切勿惊怖，只管放心大胆，一志凝神，存想法身。一念思出天门之外，随即闭目往下轻轻一眺，如梦初醒，而身外有身矣。阳神初出之时，居于色身之旁，三四尺许，而身所有一切，万不可起视听之心。无论三亲六故，祖父妻子，诸仙众神来参，天书下诏，王母来请，或真或幻，一切境界皆当置之度外。一切莫认，一切莫染，切不可着他，只死心不动，绝虑忘情，一味人定，不睹不闻，静以待之，顷刻之间，而自己身中即透出一道金光或白光，大如车轮，现于面前，即用真意将法身移到光前，凝聚留恋，真意一定存想金光渐渐收敛，金光缩小如寸许，状似金钱，即将用意一吸，收入法身之中，而法身即人于凡躯。性海之内(上田)收回本宫，仍依灭尽定，而寂灭之，深人大定。古云：“金光为化形之妙药，千万不可错过，过此时如金光散去，未收再无有矣。终有留形之说，不能化无形者矣”。
道书和古神话典故多次讲腾云驾雾之举，大丹未成乳哺面壁未历者，只是符咒借外力而已。此是左道旁门之为。修真之士所驾之云，乃法身纯阳过程中自己炼就者矣。太极真人曰：“阳神初出凡躯，形仅三寸，盘旋左右，回顾莲坐，立即收入上田神室，寂灭静养，九九次(乃八十一之数)，方布本身五芽灵气，此五芽之气，即静极之后，五气朝元之为也。照耀空中，化为五色祥云，然后再将本性灵光，运动真意射人祥云之内，化为一团金光，大如车轮，而阳神端居金光之内，其丹光余气，悉化为天魔外道，百般景象，引诱阳神，稍差着声色于闻见，阳神即一去不返，人于魔境，转生六道，世人认为坐化小成之果也。非也，前功废矣(尽管有人凡躯不朽，但为尸解坐化，未成正果，或曰仙去，欺人之谈)真可悲哉。此皆因炼未纯，心未真死之过也(识神灭)。必须一意守住金光，死心不动，一切魔障不着自退，待魔境退，金光缩小，须用真意照定金光一吸，连法身收回性海本宫，混而为一，静定之，久之以后复出之。此阴魔皆化为真神，现在眼前，于色身一样，方保无失矣”。
   此乃阳神初出，初调养乳哺也。
其三十一层为：调养阳神，初行乳哺

   阳神的调养，是神返先天纯之又纯的过程。何谓天仙?伍冲虚真人曰：“天仙乃性命元神”。一语道破天仙之天机。修者陷于迷茫，妖人胡乱用左道旁门术语欺骗无知者，终身修炼，愈修概念愈乱，陷于泥潭，遗恨终生。伍之一语，如霹雳一声，震开迷团，度出无尽苦海群生。调养阳神，又是度尽苦海群生的舟船。现把陈抟老祖调养阳神出人口诀简介之。
   陈抟老祖曰：“阳神一出而不返，皆为炼己未纯之过耳。阳神出去，必须一意守住金光，死心不动，其魔可退。阳神不可轻出轻放，应速去速回，又恐见自己色身形壳，如一粪土相似。而阳神不肯复入，必须从旧路出入，不可回视，恐阳神见而生惧。俗曰：回头不识尸。总要演习纯熟，出则一步，即人回本宫。九九数足，再学第二步，收回本宫，以至九九数，向后皆同此意也。调至三年，先去西方，次去东方、南方、北方，上下统演三年，总过境不染，见物不迁，收纵在我，来去自如。一进泥丸，色身便如火热，金光复从毛窍问发出，倘一见可惧则怖生，一见可欲则爱生，田连往返坠入魔道，而难成正果。总以死心入定为主，喜惧哀乐不动为宗，此十月胎圆，三年乳哺之功。”
   古曰：“神仙心如铁石。”是指阳神经三年乳哺调养之后，断七情，绝六欲，性体纯阳老练矣。
   其三十二层为：三年乳哺，神通变化
   阳神初行乳哺，不迷本性，尽管十月胎圆时已是三华聚顶，五气朝元，具备六通之功能，然则不能随意所现神通变化，尚需养成真空妙相之圣体也。故调养由生到熟，由近至远，由嫩到固。其方法即阳神初出，圣体尚嫩，欲其慧光凝结不散，必须调养，乃能坚固老成。法力无边广大，乃能神通变化。盖乳哺者，炼神人定之谓也。调之又调，乳之又乳，合乎自然之虚空，成就真空妙相之真体也。
   白玉蟾真人云：“三年乳哺之功，七七存养之道，是必神还虚，凝神而人定，初调神出壳，旋出而旋人，依灭尽定而寂灭之，一定七日再调出，而旋人仍依尽灭定而寂灭之，一定二七始，再调出而旋入。一定三七始，调出旋入。一定四七始，以及五七、六七、七七始，调出而旋入，渐次调养，三年而后已。”
   彭鹤林曰：“前所一定七日，非谓七日，与七七日之内绝无动机，纵有阳光透出之景，即当以意留之，收入法身内，依灭尽定而寂灭之……必定当到出定期，再出神。出收方法依旧。”
   东华帝君曰：“其调神之始，一七、二七、三七而放，一步、二步、三步而旋入，或五七、六七、七七而放出，一里、二里、三里而旋入。一年、二年、三年而放出，百里、千里、万里而旋人，调养三年之久，不可田在外，还有一定九年功。”又云：“调神出入，待天气晴朗，无风云雷电，方可演神出壳。三年以后，方可太虚为宅舍，天地山河尽是我之床枕，举步千里，遍游万国，出有入无，通天彻地，入金石无碍，分形散影，百千万亿化身……名曰神仙者是也。三年乳哺之功，总而言之，阳神调出旋入，演习纯熟，圣体老练，总以在内者多，在外者少，三年功成之后，当行一定九年还虚之功，而壁大成，名曰代肉金仙也(色身成全身，载体而成真也)。”

   其三十三层为：虚心忘我，粉碎虚空

   炼虚合道，九年面壁，谓之大觉金仙也。炼虚的功夫妙在忘形，无人无我，混沌中有点真气，身热如火，心冷如冰，气行如泉，神静如岳，虚其身心，去其作用，而听诸大道，自然运行，是我非我，是虚非虚，造化运旋，人能达到忘形地步，阳神与太虚同体，谓之炼心，阳神无像，故曰炼虚。而九年炼虚之功，变化无穷，可以踏霞驾云，粉碎虚空，浑身飞石。
   阳神和色身肉体混而合炼，静之又静，定之又定，寂之又寂，灭之又灭，虚之又虚，虚无自然。南华真人庄子的《逍遥游》可以体悟其间玄妙矣。
   太上曰：“还虚一着，是将从前千磨百炼，分形散影，通天彻地之阳神，复归于旧躯，收人性海天谷内院，净色身炼化，浑人法身之中。又是性命合炼，复将阳神送人性海，退藏祖窍太虚无极之位，要将色身炼铸陶熔，得不有不无，非色非空，无内无外，不出不入，无始无终，如龙养珠，蛰藏而不动，如鹤抱卵，安眠而不起，沉之又沉，静之又静，从前所修证百千万亿化身，乘龙跨虎，步日玩月，千变万化，一齐收入无生国里，依灭尽定而寂灭之。必须大死一场，谨慎护持，毋容阳神再出，盖阳神百炼愈灵，千炼而愈静，炼之复炼之，炼炼不已，则阳神之慧光神光，收之愈密，斯放之愈善，隐之无可隐，斯显之无可显也。将阳神蛰藏祖窍之内，定极灭尽之余，或百日，或十月，而一炉光兀兀腾腾，满鼎真火，炎炎烈烈，自内窍透出外窍，由大窍贯人小窍，无内无外，无大无小，透顶彻底，光光相照，窍窍相映，而人也物也，莫不照耀于神光中矣……”，这是讲形神混合而炼，虚空粉碎，消化凡躯，凡躯化为金刚不坏之躯，化则为气，聚则成形，修者自体验，自悟慧。

   其三十四层为：敛神韬光，光明洞彻

   炼虚的过程，说的更详尽一点，就是打破性命之界限，重新性人命宫，大道初成，修炼乃不能止。《封神演义》是神话小说，中间充满修道哲理，如元始天尊是三清之一的中间一位掌教教主，他尚且和太上道德天尊(老于)下凡之后，不多言语，默运元神(还在深造，潜修)，何况初成道和未成道的后辈呢?所以再性命混合而炼，功无止境。
   古云：“倘然不能充塞于天地之间，即未满无量功德统天地之分量，再敛神韬光，销归心下肾上，金鼎黄庭祖窍之中，一切莫染，仍依灭尽定而寂灭之。寂灭既久，或一年或三年，形神渐至浑化，色空渐归真常，真至空定衡极，灭尽无余之际，而神光又渐渐发露，如云电烟霞，从太虚无极窍中洋溢蓬勃，滚滚而出，贯于上窍下窍，大窍小窍，窍窍皆有神光也。光明洞彻，照耀十方，上彻天界，下彻地界，中彻人界，三界之内，觉得处处神光充塞，若琼境之互照，犹帝珠之相含，重重交光，历历齐观，而神也鬼也，莫不照耀于神光中也……”
   其三十五层为：无极神光，至大至刚
   修炼至道，不是尸解，尸解者为鬼仙也。坐化尸解非上乘至道，形神合一，形神俱妙，色空俱泯。笔者体味，由前功再敛神韬光，销归于秘密玄窍之中，一尘不染，乃依灭尽定而寂灭之，寂灭日久，直至三年九载，空定衡极，灭尽无余之际，神光周足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙。其敛也，至精至彻，纳入芥子而无内。其放也，至大至刚，包罗天地而无外，将见无极神光，化为太阳红光，恰似赤赤红日，从太虚无极窍内，一涌而出，崩开分散，灿烂弥漫，无边无量，为万道毫光，透彻于九天之上，贯通于九地之下，若千万赤日放大光明，普照三千大千世界，而圣也贤也，仙也神也，及森罗万象，莫不现于太阳红光中矣。然则至大至刚，犹未尽其妙也。
   万物有坏，唯空不坏，道运功满，古谓上及三十六天，下照四大部洲(古人谓地球仅四大洲也)，须再敛神韬光，依灭尽定而寂灭之，或百年千年，一劫二劫，直至虚空粉碎，与道合真，将见复放无量宝光，直充塞于四大，得与贤圣仙真相会，自元始分离，今日方得会面，彼此交光，吻合一体，广无边际。面壁功满，天书下诏，九祖升天朝金阙，拔宅腾越太虚巅，封以真诰，授以天爵，名曰“大罗天仙者是也”。
   其三十六层为：虚无之极，与道合真
   古人云：“阅尽丹书万万篇，末后一着无人传”。指炼神还虚，炼虚合道之谓也。盖还虚之极乃三年乳哺九年面壁之功也。还虚归无之极，其实是矢志凝神气穴忘绝凡情，至此末后，还虚人定，不过忘却仙情而已。依灭尽定而寂灭之。不出不入，忘我，三千大千世界，大地山河，尽归于虚，死心归于大定，或百日十月，三年九载，百年千年，千劫万劫，直待四大崩散，虚空粉碎，无形无迹，此乃载肉体修成的大罗天仙也。万劫不坏之金身仙体。    古今多少修士，遍阅道书，不能自悟，隐入迷茫，有言于性而略于命者，有言于命略于性者，偏废性命哪能成为大罗天仙。或曰成仙也是小解坐化之功(皆尸解阳神出壳不归)。古人云：“命由师传，性由自悟。”忽略阳神出壳之后乳哺面壁之功。乳哺面壁之功，也是继续存养阳神之功。笔者把“炼神还虚”分为九个层次，一步一步，踏踏实实修持，切勿松懈，沾沾自喜，而功倍事半也。看《丹道要旨》，细阅自体，参悟其中玄机，而欲修太上无极先天大道，不可崇信妖言惑语，只要有财有侣，自能修成大丹，斯道至矣。
   古人曾云：“任他三千六百傍门，九十六种外道(其实更多)，总于太上，存理养气，尽性至命，大同不同。”丹经万卷，藏头露尾，更加文字晦涩，隐语繁杂。使人追解一言一词之谜，其实仅一性一命也。
   修道至真于虚无冥合，直至虚之又虚，无之又无，无无直至无可虚无，方至其极也。行道至此，谓之无上之上，玄身至此，谓之无前之前。至此尽头才谓真正功圆而果满矣。

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