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标题: 范缜破神不灭，力论人死神灭 [打印本页]

作者: 经书 时间: 2011-5-6 17:29
标题: 范缜破神不灭，力论人死神灭
:) 　范缜破神不灭，力论人死神灭，主要是从唯物论着眼，强调形体为精神的物质基础，其析理之清晰、思想之彻底，高出他以前的神灭论者一筹。其论点大致是：

　　1．“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”针对神不灭论者割裂形神联系、以神为离形自在的形神二元论，范缜从形神一元论着眼，强调形神互不能离、“形神不二”，“名殊而体一”，不可分割。既然形神一体，当然是形存神存、形谢(衰亡)神灭了。

　　2．形质神用，犹如刃之与利。针对神不灭论者强调神为生命主导、生因，忽视精神对形体之依赖关系的理论漏洞，范缜提出形为神之质(物质实体、物质基础)，神为形之用(作用、功能)。他不取以往双方立论所常用的薪火之喻，另设刃(刀)与利(锋利)之喻，说明形质神用。“利之名非刃也，刃之名非利也，然而舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？”形体之物质基础一旦不存，凭何能有精神的作用？

　　3．人有异木之质。针对若形神是一则草木土石亦应有知觉的诘难，范缜指出，人的形质有其待殊性，与草木的形质不同，草木无人的特殊形质，故无知，人有特殊形质，故有特殊作用——神、知觉。若人死亡，形质发生变化，非同生时，便应无知，如同枯木便非荣木。

　　4．“心为虑本”。范缜进一步阐明人能有知觉作用的特殊器质，认为人的神只有一个，一统知觉、思虑，思虑功能乃“心器所主”，心，指五脏中的心脏。从何而知心为虑本？从“心病则思乖”，证明思虑是心的作用。

　　5．凡圣异器。针对神不灭论者以圣人与凡人形体类同而神相异证明神非由形生的论点，范缜肯定圣人之神超越凡人，必有形质超凡的物质基础，“岂有圣人之神，而寄凡人之器？亦无凡人之神，而托圣人之体”。如古书载大舜“八彩重瞳”，轩皞“龙颜马口”，比干之心七窍并列，姜维之胆其大如拳等。至于说阳货似孔子、项羽像大舜，那必定是“貌似而实非”，其心器必有不同，有如“珉似玉而非玉，鶋类风而非凤”。

　　6．鬼非人死而成。针对神不灭者屡引古籍儒书中鬼神、祭祀之言证明形尽神不灭，范缜认为“为之宗庙，以鬼飨之”(《孝经》)，是圣人所设宣扬孝道的教化手段，即使有鬼这种东西，那也是“幽明之别”，不过是人看不见的一种生物罢了，不可能是人死神存，变成了鬼。

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作者: 紫阳先生 时间: 2011-5-6 18:44
这种没有修证的古代书生之论也太浅薄和想当然。当今简单一个事实就能驳斥得这种谬论体无完肤。试问，现在医学上的植物人算怎么回事？若是形神不二，他们的神在哪里？

作者: 玄心神丹 时间: 2011-5-6 21:02
回复 2# 紫阳先生

植物人和你入定一样出阳神去了，还没回来！也许是有太多仙女侍候着，不想回来呢！哈哈。。。。。。。

作者: 玄心神丹 时间: 2011-5-6 21:16
凡人未经修炼，其神虚而无质，形亡神亡！修道之人，参透玄关，得悟心物一元！此一元乃真一，得真一而近道！得真一者可隐可显，其隐时，不可以凡人之未见而说其无也！存在方式是无穷无尽的，不可说肉眼可见是有，肉眼不可见是无！

作者: 小蟠桃 时间: 2011-5-6 21:47
新鲜空气。。可以看。。。。。。。。。。。。。

作者: 周行 时间: 2011-6-1 15:13
这人的理论以现今的物理学看就有漏洞哎，．“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”---人的身体是巨系统组合而成，身死不代表所有的形体灭亡，身死的时候，分子死了吗？原子死了吗？这些后天形体都未灭，何况先天形体？

作者: 砂风 时间: 2011-6-6 17:42

这人的理论以现今的物理学看就有漏洞哎，．“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”---人的 ...
周行发表于 2011-6-1 15:13

不是这么打比方的,你根本没理解神是什么,把物质的特性也全盘栽给它了.
如果把"神"比作光盘上记录的01数据的程序逻辑,我们把光盘在密闭的环境里烧了,所有物质都还在,一个原子都不少,形(物质)都还在,而这个程序永远也没法恢复了.

作者: 天地玄黄 时间: 2011-6-13 08:37
什么理论都有个范围，圈子内是真理，圈子外是缪论！

作者: 独乐乐 时间: 2011-7-1 20:03
范缜可能说了一个基本事实，与形神不灭并不矛盾。
引用一下啊，凡人未经修炼，其神虚而无质，形亡神亡！

作者: 能净 时间: 2011-7-7 10:50
植物人不就是喪失。。。六根當中的身而以嗎？

所以人家只能想不能做

真進入空性也就是虛空的話。。。就算六根根六塵都沒了

也還可以發現自己有個叫作覺知的思惟體

替代　意　這個思維運作

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