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标题: 吳真人淑度五養秘訣 [打印本页]

作者: 96823 时间: 2011-5-3 17:34
标题: 吳真人淑度五養秘訣
吳真人淑度五養秘訣
[五養秘訣序]
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天地造化之理，萬物化生之源，神鬼之分別，大道之玄妙，綜而論之，皆不外乎陰陽二字括之而矣。
夫天屬陽，故輕清而浮於上；地屬陰，故重濁而凝於下。人居天地之中，而屬半陰半陽，故仙佛道、人鬼關，皆由此陰陽二字以分。凡人皆因名利、恩愛之纏綿，忘却本來，只圖眼前之快樂，遂心所欲，不意光陰易逝，轉瞬衰老，陽氣涸盡而純陰，則下沉地府而為鬼。若能打破塵障，煉陰化陽，練成純陽之體，自能飛升而成仙。此自然之理也，故歷代仙佛不惜苦口婆心，流傳道書，以度世人。奈人不能領悟者，皆因字義深奧，難以參悟。今見吳真人《秘訣》一書，文淺而義深，字簡而不繁，集道中精華於一册，一目了然，易於領略。故未敢獨私，遂糾合同志，印刷千本，公諸於世，以作修道之參考焉。
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查吳真人，乃直隸大城縣人，清乾隆際之儒人也。曾悟大道，得性命雙修之秘訣，神形俱妙，帶體成真，旋仙而去。家人遍覓不得。後於清明日，家人掃墓，見墓前已有紙灰，并樹懸一魚，群相惊訝。後有南省族人來信，言是日曾晤真人手持鯉魚，歸家祭掃。始釋群疑。後真人返家省視，家人同之食，曰：“吾飯已來，勿用爾備”。遂手指空中，則飛來無數之蝌螂，攫之，去翅而食。食頃，曰：“吾之坐驥尚在村外。”家人隨往視之，果見樹下繫一驢。及至，則跨驢騰空而去。家人返視蝌螂之翅，乃栗子皮也。此後不復歸。
以上事蹟，附近鄉人多有得其詳者。故不揣譾陋，僅錄其大略以為序。
中華民國庚午年清和月後學張奎齡謹識

吳真人淑度授門人李詁坐法五養秘訣
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按：
吳真人淑度，字咸宜，號表正，直隸大城縣，吳五台村人。清乾隆時廩膳生，訓蒙為業，好道，旋仙去。去時留詩云： “半在靈山半在都，周流四海遍江湖，行止不拘任吾意，道號人稱鐵腿吳。”此法係真人授其門人李詁。以下即係真人之言而為李詁所記錄者。
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蓋修仙之道，其理甚近而不遠，其事至易而不難，吾今歷歷指授，不過用數日功夫耳。可將祕訣錄一小本，不時展玩，自度度人，勿以淺而置之。
果能日日不輟，由是而身輕，由是而冲舉，則大道成矣。其法開列於下。

五養秘訣
[養心詩]
成真妙意本無多，
一葉輕舟可渡河；
看破世人迷眼相，
亡羊岐路待如何。
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長生之法，必先養其心以寧神。
心雖方寸之地，卻無所不包，無所不納，乃天命之性棲息之地。
何謂性？
即吾之元神是也。
神得所安，如主翁正位，一家之老幼尊卑莫不承奉。
神之不安者，私念為之擾也。
修心要法，止念為第一關。
方寸之地，煉得如銅牆鐵壁，起一念，除一念，外侮不得入，百魔不得侵。
人苟內府堅固，舉凡寒冷風熱、聲色貨利，何至為崇哉？
可知心為一身之主也。
每日靜坐，則吾心光明朗徹，上燭天宮，下照幽冥，陰魔邪孽望而却走。
如此，則吾之心正矣。
心正，則世間喜怒哀樂之事不得亂吾方寸。
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萬緣俱靜，諸念不興，而要在於寡欲。
試問耳、目、口、鼻、身、意之六賊，何一不從多欲中來？
無欲則五蘊皆空。
五蘊者，色、受、想、行、識也。
五者皆空，心中純是天理流行；
人欲淨盡，豈不立地成真乎？
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此法行住坐臥皆可為之，不必擇地也。
果能行之，數日即有效驗矣。

[養肝詩]
是是非非莫浪干，
勞勞碌碌幾時閑？
何如靜坐南窗下，
好把《黃庭》仔細看。
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前二句乃養之功夫。後二句乃修養之捷徑。勿尋常看過也。
養心，前說已詳。
其次必須平肝以順氣，蓋肝為心之母，母不寧靜，則必猖狂。
人遇可欲而動，謂心實為之，不知皆肝助之也。
欲令大赤之宮火不上燃，必先令大林之木風不鳴條，則母安其所，而子亦順則矣。
此由母及子之法，，修行者無由言及此者。
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子於靜坐之時，先平心地，勿思可喜之事，使吾之肝氣散；勿思可恕之事，使吾之肝氣盛。
勿思可哀之事，使吾之肝氣衰。
勿思可樂之事，使吾之肝氣弱。
四者之情，皆心之用，而肝實主之。
巽女之風，炎於上焦，則耳目受病；延中，則胃腹受病；及下，則下體受病。
若肝經寧謐，而心不妄動，萬緣既靜，則百病自除。
由是而身安，享年亦永，則遐舉自易矣。
此乃極平庸之事，人人可為，並不難也。
子依法作去，數日即有效驗，胡不勉而行之？

[養肺詩]
天行日日一周年，
修煉功夫胡不然？
若使乾乾常不息，
教君現在做神仙。
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人生如一小天，天不息，人亦不息，安有死理？
其所以死者，皆因萬欲攻其心，萬事勞其形，以致氣盡而亡。殊可惜也！
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予所傳養心養肝之訣，明白簡易，不落道家深澀科目，誠修仙之捷徑，恐子奉行不專耳。
若果專而且久，豈有不驗之理。
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人之所以常存者，氣也。
肺為氣出入之門戶，肺中一有阻滯，則不能引腎經之水，滋潤諸臟，積而不化，則生痰起病。
死生所關，非細故也。
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靜坐之時，心火不熾，不能爍肺中之金；肝氣不動，則肺煖而不冷。
勿食過辣之物，奪肺之權；勿飲過釅之酒，助肺之燄。
使肺氣常行，腎水常升，五臟火息，微痰不生，百病消除矣。
子但依法做去，自知吾言之妙也。

[養脾詩]
人言點石可成金，
此語曾聞未見真。
惟有加功培厚土，
管教花木四時春。
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天以五行生萬物，人得之以分五臟，而培厚土，其最要也。
脾得五行之土，若能培之，自然長養肺金，導引腎水上升，心火不能起，肝風可自息。
五行順利，則雖惡疾，可以漸化矣。
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培養之法無多，只要一心，切忌力行；勿食生冷之物，使脾氣不調；勿食肥濃之物，使脾氣壅滯；勿食辛辣之物，使脾火上炎。
恒淡嘗薄味，以清黃中之宮，則脾氣清虛，飲食易化，自然疾病不生。
此在外之調養也。
厚積功德，如美土之長嘉禾。
永除惡事，如良田之去莠草。
如《易》所云：「君子以厚德載物，而坤永貞固。」
內外兼修，有不含宏光大者乎？
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人能保養脾土，如坤之永貞，有何生老病死？
可知與地合其德，自與地同其悠久。
此脾經握御諸經，一治而無不治者也。
子能依法而行，俾脾土博厚，必然體健身輕，而服藥悉為也？
此方極為簡便，出華山秘傳，不可忽視也。

[養腎詩]
何必求仙赴海山，
身中自有大還丹。
世人欲覓長生術，
靜裡功夫要細參。
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養靜，乃修真第一義。
若保腎固精，非靜養不可，除此皆外道也。
皆講前說，天以氣生人，人人得氣以成身，而精寓焉，精化為氣，故得長生久視。
《內景經》云：「謹守精室勿妄泄，保而秘之可長治。」
精室者，腎是也。
腎為藏精之海，情根不斷，則精必泄。
況心與腎相連，苟愛念不生，此精必不下流。
斷之之法，先以理斷之。
芙蓉白面，不過帶肉骷髏。
美豔紅妝，乃是殺人利刃。
再以死屍想之，生則一包膿血，，死則一臭皮囊。
如此，則情根斷矣，此固精第一要法。
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其細法又有三焉：
心不可勞，勞則虛，虛則不與腎續，故精走。
心又不可過營飲食，過食，心氣不與腎氣通，故精阻。
過飲，心氣不與腎氣調，故精蕩。
是以一切勞動飲食，心中皆要存神酌量，不可過份。
除是三者，精庶可固焉。
精固，則海水上泛，制服諸臟之火，水火交融，而後心志寧謐，血氣和平，亦可換鬚亦髮，返老還童，則養腎之道也。
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然精有有形之精，有無形之精。
陰陽相媾，萬物化生，此精之有形者也。
得天之氣，流而不息者，此精之無形者也。
人至六十四歲，卦數已盡，真精已竭。
然欲此真氣流轉吾心，復已竭之精，總不外「存無、守有」四字。
「存無」者，存吾先天之炁也。
要在大靜真空。
靜忘其靜為大靜，空無所空為真空。
如此靜空，則識消，識消則性見。
還我無極，渾渾穆穆，寂寞無朕，乃為存吾先天之炁也。
「守有」者，守吾後天之氣也。
照前四層固精之法做去，又照前養心之法，煉得心如銅牆鐵壁。
當靜坐之時，將此靈明之心提起，威武奮揚，使心如金剛降魔杵，光光亮亮，一有魔念起處，無論是理是欲，一揮而盡，不令此精消耗，乃為守吾後天之氣也。
即以後天補先天，氤氤氳氳，俾吾之元神，聚而迴風，散而混合，則神能運氣，氣又生精。
此種妙理，此種妙理，子則不能邃解，恒每日靜坐時，使神不散，氣不溢，久則神氣交感，坎離混合，精自充滿矣。
存無守有之說，真乃要言，尚其勉之。
[除魔]
談道言玄有萬千，
人人自謂得真詮。
那知大道無多語，
靜裏修參一字禪。
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昔廣成子傳道有十五字，老子傳道減成六字。
予只以一字授爾，一字為何？『靜』而已矣。
益靜則無欲，無欲則無擾，一切魔念不得亂吾方寸。
吾方寸最易動也，方才坐下，即有百魔來攻。
却之之法，亦日忍而已，很忍而已。
儒家於念頭起處，是理則存，是欲則去。
道家於念頭一萌，無論是理是欲，一齊掃除。
煉得心如太虛，內外潔白堅貞，方是無極大道本來面目。
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其很忍之法，生死二字而已。
當萬端交錯，總不過聲色貨利，喜怒哀樂諸大魔。
此時當以真我為主，外物為仇，自思曰，我若死時，則此具皮囊委諸黃土，此聲色貨利皆造孳之具，喜怒哀樂皆虛假之境也。
形已無存，留此造孳之具、虛假之境，何所用之？
念及此，魔安得逞其技乎？
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然魔力甚銳，我之心雖如此明照，而魔之堅剛勇猛，有時能奪我之明，擾我之心，每每不覺不知，入于魔境中。
又須養得心如銅牆鐵壁，嚴防密護，魔念一起，剛刀立下，方不為其所搖。
再思曰，我若得道，上可以朝玉闕、作真人，天下尊貴不朽，有如真人者乎？魔安得勝？
不但不為敵，而且反為援。
蓋其始也，魔為吾之賊寇，及其後也，魔為吾之功臣，所謂無魔不成道也。
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爾由勉強而純熟，由純熟而自然，則坐定之時，開眼見道，闔眼見聖，天地萬物盡現吾前。
迎接不暇，何魔之能亂其心哉！
到此地位，心火靜，肺金融，脾土旺，腎水足，肝風永息，可以身輕遐舉矣。
此乃傳心秘訣，莫大焉。遵而行之，心心相印，繼吾道脈，予必接而引之。

[總論]
靜中妙處要須參，
莫把真言作等閑。
但得功夫無斷續，
一身煉就大還丹。
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天得一炁生人，分之為陰陽，列之為魂魄。魂屬陽，故清輕而上居玉樓。魄屬陰，故重濁而下沉瑤宅。知來記往，各司其職，乃吾精氣神所運也。
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修養之士，必使魂不離魄，魄不離魂，負陰抱陽，而成聖胎。入列守宮，出游八極，合之為一，分之成萬，神通變化，不可端倪，所以稱仙也。其用功之法，只在清靜二字。勿起淫念，使魂魄散；勿起貪求，使其蕩；勿多營謀，使其消；勿起疑惑，使其巨阻；勿多執著，使其滯。戒之數者，則魂魄相交，精氣神亦相融洽，而大丹成矣。是法上士全得之，可以脫質而成仙。即下根之人，得其一，亦可臨終不亂，隨意覓宅，作過來人。豈曰小補之哉！

[外功]
為此些些日夜求，
任人呼馬又呼牛，
世間多少勞勞者，
受盡風霜白了頭。
內功既行，又當力行外功。大上曰：「欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善。」此修真至言，非虛語也。蓋內功自可延己之命，不能感上帝之心，必內外交修，功成行滿，方能玉清下詔，眾神保迎，立地升霄矣。
一曰存忠孝心。忠孝，乃人立身之大節，萬善之根源。古聖賢垂訓諄惇，載在典册者，可考而知，而《忠》、《孝》二經，尤為包括無遺。實心體之，實力行之，毋再贅也。
一曰存好善心。見人之危，則扶持之，見物之危，則救活之。自己力量能為即為，如不能為，必委曲設法周旋，使好心滿足而後止。不僅在施財好義，謂之善也。
一曰存去惡心。惡念初起，人雖不知，己獨知之。當此起時，用戒方力責之，務使惡念淨盡，不留一絲，不存一點，心中皆是天理流行。自然仰不愧于天，俯不作于人。
一曰存廣大慈悲心。天下人雖不齊，皆吾一體。禽獸昆虫草木，亦屬同此生機，必須愛而護之，憐而惜之，不可損傷。所謂盡己性，盡人性，并盡物性也。何况宗族親戚以及奴婢，而不加意待之乎？
一曰存平等心。貧富一視，貴賤無殊，則勢力之見消除殆盡，而和氣周流矣。
一曰存博愛心。如老者安之，朋友信之，少者懷之是也。
一曰存教化心。見人之善，則誘掖獎勸之，以揚其善。見人之惡，則苦口規誡之，以遏其惡。成人之善，如成己之善；去人之惡，如去己之惡，豈可歧視耶？
一曰存忠恕心。推己及人，視人猶己，己所不欲，勿施于人。斯言宜三復之。
一曰存和藹心。見人皆要親近，如蘇東坡晚年，見眼前人無一小不是好人也。
一曰存勇猛心。凡事當為者，自己立定主見，竟一直做去，不必等待。又勿為人所阻，所謂見義必為也。
一曰存忍耐心。動氣生火，最足害道。憂患之端，竟能含忍，方是勝賢襟懷、菩薩度量。
一曰存堅固心。凡修養大道，需要有恒心，愈行愈力，彌久彌堅，不可中道而廢。若一暴而十寒，隳于半途，再轉一世，本性更迷，機會難得矣。
總之，有內功，以復其本性；又有外功，以養其天機，若出三年，而不白日飛升者，吾未之見也。所言外功，皆不奇異，而收效自大，務期遵而行之，不可間斷。將來功成行滿，吾與子逍遙蓬島之間，作知心道友，豈不快哉！否則，吾不知也。

[接引]
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大丹成後一身輕，
猛虎山中讀道經，
我欲與君同跨鶴，
雙雙飛去入瑤京。
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此我接引之志也。
今日談道，并訂後日蓬山作伴之樂，不得以他事營營也。
第思人生有大關，罣碍是也。
眷屬戚族，總是罣碍之人，富貴功名，皆罣碍之事，以及喜怒哀樂，無非罣碍也。
渡得此關，則立地成真矣。
佛經云，無罣碍，則究竟成佛。非虛語也。
子年已全，則數不為小矣，所處之位又尊矣，乘此可為之時，急尋本來面目，虛其心，實其腹，勿貪勿戀，可久可貞，身雖居罣碍之中，心却超罣碍之外。
凡大君父母，即師尊、眷屬、親朋，均為道友。養廉俸祿，足供道糧，大廈高堂，就係蓬島。
豈曰拋棄一切，另覓他端，枯坐深山，雲游天下，方得成仙哉？
子力行之，不三年間，則六六宮中春意滿，三三鼎內寶光騰。
吾將來與子攜手同行，共赴瑤京，永朝永夕，吾願慰矣，子亦何快如之。
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總之，因爾有根柢之人，故授以捷徑。
不可狃目前之小安，忘將來之大計。
勿存好高騖遠之心，勿懷見小欲速之念，勿姑待而苟安，勿淺嘗而中輟。
遵而奉之，勉而行之，功成德滿，飛入仙班，豈不樂哉！予所謂理甚近而不遠，事至易而不難者此也。有志者勖之。

[轉授]
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愚授李詁坐法－－五養之功，證見否？
爾果能依此做去，即可成真。
但恐心不定，性乃躁，未知其妙，已覺志大言大耳。
今詁既給爾看，可謂成人之美，爾當一切勉勵，對友更可對吾，不然，吾既難對，汝又何面對友乎？
況爾自己成全，與人何涉耶？
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地辟天開萬象新，
千重瑞靄繞真身，
三元寶鼎爐添火，
五色霞光火寓銀。
提得金烏歸黑島，
捆來玉兔髮青春，
八方齊貢中央土，
混合乾坤道自真。
真仙不向外間求，
一顆明珠肺裏收，
左鴛赤龍游玉島，
右驅青鳥泛洪流。
也知縛定鉛中汞，
那識乘來馬共牛，
仰見泥丸星朗朗，
飄然來往遍九洲。

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乍當細玩此詩，時常展咏，想其入肺之功，方是對証之法。
爾先養肺，肺調再養心。
人秉質不同，勿拘次第，故特點明，以勵爾志。
爾既有切功相授，不可不加以尊號，以為修道勸。
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爾玉清師相，右輔侍者，闡道真人，凡遇盤，概以此號用之，并授大印。書時，念右輔侍者，闈道真人，証、印奉。
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日月穿梭不住拋，
時光就是斬人刀，
貪花溺酒迷魂陣，
好氣圖財受獄牢。
富貴如同朝露墜，
功名恰似滾油消，
洪爐煉盡金銀寶，
蓋世英雄亦莫逃。
[]
看得超生誠是誰，
人人受盡苦千千，
頭因口腹如繩捆，
次為身軀似索纏。
利刃消除多挂耐，
剛鋒斬斷不牽連，
方能鑿破乾坤縫，
脫却洪爐始得仙。

[跋]
吾人借假修真，每每離真逐假者何哉？皆由單知入手修持之法，而不知養生與修真密切之理，所以氣質難化，不能與道合真。我五台吳真人有見于此，先傳五養秘快，次示除魔方針，其條理至當不易。蓋五養雖得，陰氣未盡，必須經過鍛煉，庶不至墮入旁門。然至道非至德不凝，否則何能蒙仙真之接引，故再詳述外功與成真密切之理，而又至平至易，務期可以遵行。其慈悲寧可稱量，而亦無余義可以贅述。惟大道非時不傳，得訣者固宜奉為至寶以速其成；未得訣者即細味五養方法，亦必身輕體健。而依立外功，更自與天地合德，豈在徒事單修，坐破蒲團而已哉！故謹述所見，以跋其後。時庚午秋分日後學吳文義謹識。
_________来源网络

作者: 小蟠桃 时间: 2011-5-3 19:37
好文章。。。。。。。。

作者: 小鸟 时间: 2011-5-3 20:14
好一篇真文，把养生与修真、内功与外功等机要都贯通了。多谢吴真人和楼主！！

作者: 西门见山 时间: 2011-5-26 10:56
多谢吴真人和楼主！！
虽然看不太懂，还是学习学习。

作者: 迷糊小道人 时间: 2011-7-22 15:45
上乘之道法，小道拜谢！

作者: 虛空 时间: 2011-7-23 08:54
確是好道法, 感謝道友分享...

作者: 晓玉蓝亭 时间: 2011-7-23 18:49
好文，简单、实用。

作者: 上药三品 时间: 2011-7-23 20:33
好文，简单、实用。

作者: 时空乱流 时间: 2011-7-23 20:44
天地造化之理，萬物化生之源，神鬼之分別，大道之玄妙，綜而論之，皆不外乎陰陽二字括之而矣。

作者: 大周天 时间: 2011-7-23 22:48
回复 7# 晓玉蓝亭
好文，简单、实用。

作者: 诚者一念 时间: 2012-7-21 22:16
好，好像又多明白了一点

作者: 诚者一念 时间: 2012-7-23 22:21
转一些张三丰真的真言
水石闲谈

闲谈

　　 ( 一 )

　　张子曰 : 世人谓读书十年，养气十年。他把读书、养气分为两节事件，便不是圣贤学问。夫读书所以研理，养气所以炼性，性理功夫就在读书、养气并行不悖之中。宣圣云， " 学而时习之。 " 此便足研炼性理纯一不已处。

　　 ( 二 )

　　张子曰 : 陶渊明北窗高卧，自谓羲皇上人。此便足他清风峻节，守志前朝气象，特其出语高超，而人不觉耳。

　　（三）

　　张子曰：道人愿士子早完功名之照，尽乎人事，即时撒手。人能功成勇退，便为得时。所思者溺入功名场中，恋恋不休，则愚人也。

　　 ( 四 )

　　张子曰：涵养中有大学问，和平处有真性情。诸子须要容人之所不能容，忍人之所不能忍，则心修愈静，性大愈纯。

　　 ( 五）

　　张子门 : 功名无大小，总要及时进退。何以能知其时 ? 凡于功名中平心一想，曰吾之功名不过止于是也，即上之，便可得其时也。抑或有不尽头处，然宁不及，毋求太过。淮阴侯不如子房公、元微之不如白香山，皆其求尽之心蔽之也。向使子房、香山亦有求进之心，则子房固不难再列台辅，香山亦可转升宰相，然安知其终不与淮阴、微之同一鲜终而已哉 ? 故知进退者，乃能称为哲人。

　　（六）

　　张子喟然叹曰 : 茫茫岁序，逐景漂流，吾见人寰中求名求利之辈，转瞬而拾青紫，数岁而拥丰资者，千百人中不数人。即有其人，高爵大权，难压阎罗尊者，黄金白玉，难买无常不临。又或有居富而寿、居贵而安者，终归白杨墓下，秋风潇潇，凉气惨人。其子孙不肖，又看转眼荒凉，有何益也。况乎大富大贵，骤富骤贵，多畏人妄加横逆，谩骂指摘，倘或不行善事，被人诅咒，有随口而凋零，有随口而穷困者，人人快意，个个欢心。其实天报昭彰，非人口之转移也。人能着得破，撇得开，自然不羡人富，不羡人贵，求吾安命之理，守我修真之道。人竞嚣嚣，我独默默，人皆烦恼，我独清凉，又安问人之达与不达、穷与不穷，为旁观之不平也哉！

　　 ( 七 )

　　张子曰，人寿一事，上人有定，下人有定，中人无定。中人少善少恶，天欲延之不可，天欲迫之又不可，于是任他自生自死于其中。保则生，不保则死。故修身尚焉。修身而兼以积功累行。以企于长生久视者尚焉。若下等人，多过多恶，即修身亦不得长生，如其身上之精气而削之剥之，死之罚之而已矣。上等则不然。以上等而修长生，长生可证也 ; 即不愿修长生，然其正气撑空，亦得联班神道 ; 否则转投人世，亦必生入仁善之家。天理若此，有何难晓哉！

　　 ( 八 )

　　张子曰：自古忠贞节烈，杀身成仁之时，便有七返还丹景象。当其一心不动，一志不分，浩然之气立其中而生其正，任他刀锯鼎镬，都视为么魔试我，襄不动摇，我只收留义气，聚而不散，凝而至坚。火候至此，则英雄之光气亘万年而不灭也。仙家入室临炉，就要有此手段。

　　 ( 九）

　　张子曰：人当亲在，须要及时尽孝为佳，否则亲容一去，因时追感，伤情有不可言者。今曰当秋山林中，有守制者听吾道来： " 又是秋商路满林。碧云天外望亲心。黄芦白草霜中老，泪洒泉台几尺深！”试诵此诗，能弗惨然。

　　 ( 十 )

　　张子曰：人于孝道，务宜各尽天良，不能一样，却是一样。同归于 " 孝 " 字中乃可。欲免门闾之望，就宜归家奉养，欲求显扬之义，就宜矢志皇路 ; 欲要保身为孝，就宜寡欲清心，徒托空谈无益也。二三子显扬未能，归家时少，到不如寡欲清心，体曾、孟两贤之训为善也。若不清心寡欲，只是妄想名而名不成，妄想利而利不就，妄想一切而一切不可得，形神憔悴，父母之颜状未衰，人子已有老惫之态，是欲言孝而孝亦不久，反令父母惟其疾之忧，多远游之虑，不幸而人子一死，反添父母伤悲，反使父母埋葬。由此思之，孝在何处 ? 不将为毕世之罪人也乎 ? 吾道以清心寡欲为本，实属保身之方，再加以色和颜顺，身敬意诚，则于孝有得矣。

　　 ( 十一）

　　张子曰：儒生作茂才后，多落处馆一派。须知就馆谷以奉养，亦儒家之方便门也。然孔、孟贻后人以诗书，原不教人渔利，至后世们有此修金之事，则即此物以奉亲，正所谓小用小效者耳。然不可贪心无厌，为子孙作安闲之计，以诗书为利薮，乃不为圣贤之罪人也。

　　 ( 十二）

　　张子曰：人欲尽忠孝，立大节，必先要清心养气。若无真心真气。必不能尽忠孝、立大节也。盖忠孝者本乎真心，大节者原乎真气。欲得真心真气，又当以静为主，乃能存得起真心，养得起真气。

　　 ( 十三）

　　张子曰：人要寻内快活，勿寻外快活。孔子之乐在其中，内快活也。若徒愿乎其外，是欲求外快活，而反生其烦恼也。

　　（十四）

　　张子曰：儒生家多得泄精症者，虽缘心火不纯，亦因彻夜谈笑、永夜读书，引丹田之气尽纵于口角之间，致使精失其伴，遂有此泄精症耳。善保身者，谈笑宜少，读书宜和。

　　 ( 十五 )

　　有一后生得慵软之病，张子曰，汝宜趁此冬晴，运小石砌小坞，携山锄删枯草，未馁则止。日日如此，悠游运动，若园丁然，则通身气血活而不滞也。

　　 ( 十六）

　　张子曰：豪杰之士，做好人，行好事，只求其心之所安，并不存借善邀福之念。明明上帝，亦只有福善祸淫之道，以待常人而不举以待豪杰也。夫为善而得福，豪杰之所宜有，而非豪杰之所尽有。顾其轰轰烈烈，善作善为，以留于天壤，而千载不敝，其神食磬香于冥漠者，亦何莫非天之所以报豪杰也。吾观古来忠臣孝子、义士仁人，天折忠难之间而慨然也，而恍然也。

　　 ( 十七）

　　张子曰：读书立品，儒者急务，而保身之道，足包立品于其中。保身着必去骄奢淫佚，扫荡邪行，故保身可包立品也。夫保身之道，自曾子传之，至孟子而光大其说。养心寡欲，持志守气，此保身之圭臬也。而修真之道，即以此为正法门。但人心蒙蔽，闻保身而以为常谈，闻修真而以为奇异。欲求修真悟道者，已难之矣。

　　 ( 十八）

　　张子曰：一日无孔 . 孟之学，天下无好人 ; 一日无庄、老之学，英雄无退步。

　　 ( 十九）

　　王居士云以茹素为除荤，张子曰，荤与素不同也。道家戒五荤，方书谓葱、韭，薤、蒜、芸苔，此五者辛臭敬气，故字从 " 州 " 、 " 军。，犹言草中之兵，并主克伐者也。养气者忌之。释家重茹索，以其戒杀放生，故凡畜类之肉，皆屏而不食。世人以朔、望等日茹素，而平时仍嗜肥甘，素犹不素也。吾为茹索除荤者计，曰善口不如善心，体君子远疱之训可也。养气即能养腹，遵至人臭味之戒可也。

　　 ( 二十）

　　张子谓忍辱、受辱二道士曰：凡人外营亦必内营，内修醇厚，外福亦加。忙中偷得一分闲，即得一分调养 ; 静里读得一日书，即得一日好处。若只向外边奔驰，则刊落本原，愈见其薄矣。

　　 ( 二十一）

　　张子谓卓庵曰：保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外溺。火不外荧，必无神摇之病，而心愈安 ; 水不外崩，必无精泄之患，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，精神交凝，结为胎息，可以却病，可以延年。

　　 ( 二十二）

　　三月三日：山中诸子浴乎锦水之湄，风乎青林之下，听子归啼，忽有木叶坠地，折叠如函，启视之，则有如鱼子兰者封裹其内。问之土人，曰：杜宇珠也。问有何用 ? 曰：弗知也。话张子戴笠逍遥而来，与二三子言曰：汝欲知杜宇珠之故乎 ? 蜀王入山之后，蜀人思之，故王命子归赐蜀民以珠。子归者，蜀王之鸟使，原名谢豹。王日， " 子归吾国，慰我人民。 " 故谢豹又名谢报，杜宇命之报谢云。其珠或赤或黄，或青或紫，五色无定。可辟人家鬼祟。遇鬼祟者，暗举此珠投之即散，但不可令人知觉，默念： " 蜀王蜀王，珠光珠光，投鬼鬼去，杀鬼鬼亡，我持灵珠，作作生芒，无阴不尽，阴尽回阳，吾奉九天元师命，急急如律令敕。 " 又云以珠之多少，卜年之丰歉甚灵。

　　 ( 二十三）

　　张子曰：人当静养身体，素位而行，随遇而安，则心性和平，神气冲淡。

　　 ( 二十四）

　　张子谓受辱曰：汝教小子须严约束，否则性气一坏，长大来汝又恨他，是自爱之而自弃之也。

　　 ( 二十五）

　　张子偕云石、卓庵辈，冬寒时节，走乱山中，遇见鬼语啾啾。问之土神，则皆人之祖灵父魄。阴森肃杀，坟墓萧条，棺椁颓坏，衣冠骸体俱受寒侵，怜之者能无骨悚心酸 ? 此古人所以有省墓送寒衣之事也。

　　 ( 二十六 )

　　张子谓山中人曰：夏日宜早起用功，日出后觅微凉处收心静坐，切勿向日中大热时去睡，睡而不昏犹可，睡而昏者，****化汗而出，可惜可惜。

　　 ( 二十七）

　　张子曰：吾昨游两界山，见有老妪坐崖而笑，笑已又哭，心异为妖狐，既而落崖而毙。趋前视之。己为雷击，盖千年狸妖也。吾不知其何为，询之火车灵官，云曾食人，故击之耳。夫两界山当青天白日之地，尚有此物，况深僻荒山哉！

　　 ( 二十八 )

　　张子喟然曰：世人朝夕奔波，总云不得已，其实有何不得已，惟心中有不得已，故常言不得已耳。且今不得已，而将来必已，老矣死矣，此之谓已，何不得已之有哉！诸子有明哲知几者，从此已之。

　　 ( 二十九）

　　张子谓调理劳瘵者曰 : 夫人治病要心静，要心平，要心缓，不可希图速效。服药不加病，即足速效。然后一日微好，二日微好，三日渐好，虽属迟缓，比那逐日添病、转眼即亡者，又不啻有天渊之隔。

　　 ( 三十 )

　　张子游岳云之上，止吟风之馆，而与诸生言曰：今日山清人静，心远地偏，洵是难得风景，诸于各赋新诗，再命涵虚子一弹再鼓，以助吟兴，不亦乐乎 ? 人即不能鼓琴，亦须善学听琴，以消其一切氵宛氵宛浊浊之私欲，糊糊涂涂之妄想。静听琴声，如游太古，声籁俱沉，旷然遐思，超然绝俗，泠然善，悠然深，如我亦在鼓琴之间，忘乎尘事，与虞、周相遇，与孔、孟相见，伯牙、子期又其后焉，乃为上等幽人，否则俗人耳、浅人耳，何足共居！吾极爱此金秋之气，至清至肃，安得携一壶酒、一张琴、一枝笛，登陟乎高峰之顶，笑玩大地山河，烟涝涝，云淡淡，看日暖暖之村墟，波渺渺之长川。彼时笛声起乎林梢，琴声发乎石上，酒气通乎红泉碧嶂之间，山禽自鸣，空翠洒落，真快事也。不知诸子亦有此兴趣否 ?

　　 ( 三十一 )

　　张子谓老年道士曰：汝辈到今日年纪，须要死心踏地做功夫，俗事以 " 奠管他 " 三字为主，则万念冰消。凡人身中皆有窍，窍中皆有生气，若无生气，安能保护形躯 ? 只是有气发生而人不知静察耳。今为汝说八句闲话，以当暮鼓晨钟。人要懂点窍，知点几，留点神，下点气，你便想得穿，看得破，做得事，成得人。此是无心之谈，即是汝等当用心学问。定为心，静为神，虽有窍而心不定于其中，何从知几乎 ?

　　 ( 三十二 )

　　张子谓山居道流曰：回翁招人向道，其中有无限婆心。在人固恐难成，此千古学问之同病，然而冲天有志，道亦不阻英雄也。人怕软弱不振，若打起精神，祖师亦必默助。

　　 ( 三十三）

　　张子谓山中隐者曰：人在山中称隐，须要知山林之乐。夫山林之乐，又不在乎山林也，在有以乐乎山林者，而后山林助其乐。与山林相安于空空静静、幽幽雅雅、淡淡恬恬之中，此之谓能乐山林之乐者也。

　　 ( 三十四）

　　张子曰：人要立刻能闲，乃为高手。若云且慢，待我屏挡数日，然后来缓缓寻究，此便是庸夫口角，愚人心肠。

　　 ( 三十五 )

　　张子谓圆阳子曰：子能割恩爱，撤红尘，今日可定汝终身矣。以后平平荡荡，永无危险，人生至此乐哉 ! 好天气，好山水，好亭台，好朋友，好风景，从今日起，从今日受，从今日领悟可也。

　　 ( 三十六）

　　张子曰：仙家地理，须合丹道同悟。即如圆阳子怡云山庄，住宅一区，坐落在两山之间，不吞不吐，若开若阖，用倚粘之法，结平安之宅，真乃黄庭下、关元上之大中极也。此等天机，何人知道 ?

　　 ( 三十七 )

　　张子曰：山静恰宜谈至道，心清惟爱热名香，此当前妙景也。吾偶拈此二语，圆阳为我续之。

　　 ( 三十八）

　　张子谓道流曰：人要在家出家，在尘出尘，在事不留事，在物不恋物，方是道家种子。不必拘于无事，亦不泥于想事也。

　　 ( 三十九 )

　　张子戴凉叶斗篷，逍遥云外。一日闻踏歌之声自烟中来，诸生听之，盖伤大道之难传，黄冠之徒混日月也。其歌云： " 光阴快快，学道迟迟。流水空山，独步寻思。只怕眼前光景，霎时间喉中气断，梦梦无知。生前梦梦无知，醒来后尚有那走肉行尸。怕只怕无常到了，骨冷堪悲。那会儿劫劫轮回，全然不晓得雨打花枝。 "

　　 ( 四十 )

　　张子以韩仙渔鼓，按节传情，唱《尘海苍凉之曲》曰： " 飞龙子，在天游。开口不离忠孝，往来尽是瀛洲。欲传道，把人求，叹因缘处处不偶，叹人生几个回头。风前烛，水上舟，容易熄。往下流。势利家园谁个久 ? 儿孙交好尽成仇 ? 转眼便落无常手，荒烟蔓草埋髑髅。樵人伐木往来走，牧童磨坏碑石头。问野人此是谁家墓道，几句不知不知，鬼泪啾啾。噫嘻乎！骑鹤仙人归去休。 "

　　 ( 四十一）

　　张子出清微天界，入淡远山中，弟子数人，烹泉款洽。先生曰：呈今以《混元仙曲》戏赠圆阳，众生为我歌之，添作林泉佳话也。是时李山樵敲唤龟之竹，杨届士椎招风之琴，刘野人按行云之板，遂为先生唱曰： " 圆阳道士真游戏，访道抛官如敝屣。八年失偶梦孤栖，夜凉铁枕寒鸳被。看容颜白了髭须，论年华犹馀生意。我劝你，早觅黄婆，娶个娇妻。男下女颠倒坎离，雄做雌调和神气。天台仙子的温柔婿，张果老儿的美丽妻。美丽妻，温柔婿，洞房中不知天地。性情交感，命共眉齐。浑浑沦沦，那时才见你真心 ; 恍恍惚惚，那时才见你真意。这道情是你的初步仙梯。笑呵呵传与你，三丰道人走笔题。 " 曲终，见亭前月白，楼外天青，环坐石坛，相视而笑。

诗谈

　　 ( 一 )

　　张子曰：《书》曰； " 诗言志 " 。注曰：“在心为志，发言为诗”。是知志也者，乃人心中之灵性；诗也者，特灵性之流露也。神仙七返九还，炼此虚灵妙性，以成万古不死之谷神，见于日月光气之外则有象，隐于日月光气之中则无形。神之所至发为诗，歌诗不同，灵性有各异也。吾尝与诸仙往来旷野，出没烟霞，每见群真妙句，辄心记而笔存之，以入于《水石闲谈》之类。

　　 ( 二 )

　　吕翁诗提笔甚高，发声最朗，游行之句，美不胜收。今录数首，以见先生灵性不与人同也。《七夕游岳云仙院》云： " 始罢缑山宴，重来古寺游。疏风悟叶院，细雨豆花秋。远嶂云初敛，长天雾乍收。新凉今若此，玉笛倚高楼。 " 〈过武昌城楼》云： " 武昌城郭敞依然，楚国人家近水边。槛外大江淘日夜，阁中长剑倚云天。词人坐啸南楼月，渔父歌回西塞烟。吹笛老翁闲更甚，朗吟一曲响千年。 " 〈同韩清夫游匡庐六绝句》云： " 云外庐山九叠青，开窗对嶂读《黄庭》。个中有景何人识 ? 抛卷翻身入翠屏。”“雨后新笙绿浸人，径趋深处避红尘。韩笙吕笛双双度，一样仙音两化身。 "" 陶然何处不陶然，在地逍遥似在天。瀑布倒流三百丈，一时清气满崖边。”“信口歌成信手题，剔残苔藓翠高低。忽闻梵鼓来烟际，林木葱笼过虎溪。 " 一字诗顾一字飞，天边黄鹤载余归。坛前有客唯留我，心似闲云人翠微。 "" 唤起眠龙出海门，须臾天际雨翻盆。长空一剑又飞去，潘看东南树影昏。 " 俱清朗可爱。

　　（三）

　　性灵与回翁相近者，莫如韩清夫先生，有〈闲吟》一首云：“静抱没弦琴，细吹无孔笛。一弹天地清，一吹天地阔。一吹复一弹，尽是神仙曲。 " 〈和吕祖》云： " 虎在门而鹤在庐，瑶笙宛转笛相如。我来不是云山客，湘水之流曲折书。 " 语皆雄阔。

　　 ( 四 )

　　蓝采和自号长啸先生，有《答人问仙居》绝句云：“踏踏歌残便上升，岳山长啸古先生。问余近日居何处，天上神仙住玉京。”

　　（五）

　　尝见韩、蓝、曹、何《关中踏歌联句》云： " 乾坤偌大似琼壶，拍板闲吟一丈夫。风雨长安春已暮，落花满地步于于。 " 真得把袂逍遥，一唱三叹之乐。

　　（六）

　　昆仑麻姑自号碧城仙子，其诗以丰韵胜人。有《题岳云坛三绝句》云， " 跨凤骖鸾下碧城，笑看云外月光清。昆仑万里天风送，摇曳琼环玉佩声。 " 足履青云过海山，瑶笙在手意闲闲。云中现出金霞帔，一路清吟到此间。 " 岳云坛上访回翁，子弟两三敲道筒。风声荡漾云声细，楼阁明灯照夜红。 " 又有〈步虚》三首云： " 我本昆仑女散仙，曾看海水变桑田。神通八极闲游戏，环佩声摇碧落边。 " 髻头高插美金华，拜别西池阿母家。袅袅天风吹袖带，步虚全伏紫云车。”“酝酿长生酒不难，只凭手内有灵丹。阿侬本是天仙子，醉共嫦娥宿广寒。”

　　 ( 七）

　　碧城仙姑尝师藐姑神人，一日师徒步虚，降锦江事上。神人题词云， " 看江潮，势苍莽，摇得山云淡荡。隔河灯影有无中，一幅新词来笔上。意徘徊，开轩望，这亭儿甚清爽。 " 姑和之云 :" 水茫茫，山莽莽，山水轩前浩荡。雨馀蛙鼓闹堂堂，一路潮声月初上。月中来，云边望，晚风凉意清爽。

　　（八）

　　清逸仙人在唐称诗中大家，性灵飘逸，常降于世。其《修楔节降双清阁》云 :" 读书迈千古，携剑干诸侯。琐琐不中意，大醉隐糟邱。黄唐原不远，秦汉如急流。忽忽眼前事，浑然无所愁。背山行吟老，颇爱谢宣楼。题诗十万首，付与天地留。我自有真宰，浩乎归瀛洲。今日谈修楔，茫茫付一瓯。海仙执简召，随风过十州。东行三神山，群真同遨游、一饮五千斗，撑肠文字流。无何有之乡，长啸去海头。 " 〈洞天歌》云： " 海山寻灵药，灵药不自海山求；乾坤运橐龠，橐龠不是乾坤鞴。金丹原是吾家物，神仙都要英雄作。夜来饮酒王母前，云道蟠桃今己熟。太白长啸安期歌，一时群仙莫我何！吾将跨虬游六合，虚空寥寥无雪迹。大风自北来，吹起寒云叠叠开。安得酒如雨，从空饮之无尽取；安得酒如泉，坐地饮之眼朝天。狂吟拍手耸方肩，问我何人李青莲！”

　　 ( 九）

　　东坡先生仙才，与太白并峙，乘风啸月，灵性长存。有《江商送秋》诗云， " 片片秋云远，茫茫秋水多。青山红树外，征雁渺关河。蓟北寒逾峭，江南气已和。小阳春甫到，迎送两相过！ " 〈题韩清夫小像》云： " 御殿承香吏，分胎吏部家。闲心忘富贵，总角趣烟霞。钵种长生果，园栽不老花。八仙同寿考，万劫抱丹砂。首叩蓝关马，胸藏赤火鸦。千秋贤叔侄，儒道两无涯。”〈自题笠屐图》云： " 山人故态本狂奴，醉写田间笠屐图。好句有时堪作面，闲心无日不提壶。楼头赏月邀禅客，谷口冲烟访钓徒。自去自来随自得，一声长啸入林枢。 " 〈过东峰》云， " 不到东峰久，江山仍似前。芭蕉落满地，雪意好参禅。 " 〈游湖口占〉二首云： " 细细疏烟瑟瑟波，水心亭外画船多。瑶笙十里谁家舫 ? 听得红儿唱棹歇。 "" 风斜雨细葛衫轻，三两银刀出水明。我爱芰荷香不断，竹西深处有人行。 " 〈咏磨刀雨》云： " 荆州洒遍雨如膏，竟为英雄励宝刀。最是武昌城下水，千秋鸣咽卷雷涛。 " 〈咏白莱》云： " 清于雪水白于霜，老圃天寒一味香。却笑山僧长茹素，和脂煮出不能尝。 " 〈自赠》云： " 平生不作愁眉事，今日东坡作散仙。解向江山留胜迹，长将姓字挂云烟。 " 〈游清道心山房》六言云 :" 气慧神清道在，山空人静琴幽。一榻茶烟袅袅，三分酒意悠悠。 " 又《些些语》词云： " 清阴绕，绕落花，窗外岛声小。鸟声小，修竹一枚斜处好。翠羽嘤嘤啼彻晓，刚眠一觉。 " 清丽绵芊之笔，不减当年灵性，非真仙不能也。

　　 ( 十）

　　邵尧夫儒仙也，尝见其显化士林，作《观易吟》云， " 疱牺大圣人，画卦传万古。阴阳变化机，乾坤为易祖。吾隐安乐窝，天地乃同伍。窥破圣贤心，恬淡自得所。 " 浑浑灏灏，置之《击壤》篇中，仍然无异。

　　 ( 十一）

　　白玉蟾仙家才子也，名山碑版，留咏甚多。每遇高人逸士，必赠以诗。其《题居易堂》云， " 林下风潇潇，窗前竹密密。难得素心人，共话新秋夕。把酒醉茅堂，焚香读《周易》。琼山到此来，宾主兴无极。 " 又《赠圆阳山人》云， " 归山隐迹话长生，日逐闲云自在行。处处回光来返照，朝朝对景要忘情。扫除尘土劳人梦，署起乾坤散客名。莫道幽居研炼苦，游心冥漠自空清。 "

　　 ( 十二）

　　张紫琼饶州人也，元初得道，诗多秀劲之作。《自赠》六言云： " 心如雪夜钟声，貌似霜天梅格。白云深处闲行，那识仙家旷逸 ! 。 " 〈咏胎息》云： " 非助非忘妙吸呼，修行要解这功夫。调停二杰生胎息，再向中间设鼎炉。 "

　　 ( 十三）

　　邱长春《清秋过岳云楼》云 :" 浩浩天风吹满楼，峰中云气涌林邱。雨声晌处檐铃杂，方丈萧然一院秋。 " 饶有俊逸之致。

　　 ( 十四）

　　张紫阳〈自寿〉诗云：“海筹万古计芒辰，得道年来八百春。分个孩儿骑鹤去，虚空粉碎见全身。”非上真不能也。

　　 ( 十五）

　　希夷老祖元气浑沦，有《答人问姓》五绝云：“一气淘今古，阴阳造化奇。问余名与姓，睡汉老希夷。”吾师火龙先生，不甚喜作诗，以其淡于名脊也。今记其《偶吟〉一绝云： " 道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。 "

　　 ( 十七）

　　飞霞仙子余十舍女也，服神丹飞空。尝降云南紫霄观，留题一绝，款落 " 飞霞 " 而去。诗云 :" 久住瑶池碧玉楼，忽骑彩鹤下灵邱。世人欲问飞霞姓，曾抱金丹侍沐侯。 " 陆潜虚淮海人也，嘉靖中遇吕祖得道，平生著述甚富，有《老子元览》二卷，〈阴符经测疏〉一卷，〈参同契测疏》一卷，《金丹就正篇》一卷，〈紫阳四百字测疏》一卷，〈方壶外史》八卷，《南华副墨》八卷。近日同门中有白白子者，注《道德经》名《东来正义〉，潜虚题之云： " 一注能将道奥开，重看紫气自东来。弹琴度笛真名士，说法谈经大辨才。我坐方壶玩沧海，君登圆峤压篷莱。今朝共坐江亭上，口诵《南华》自笑呆。 " 盖因白白子亦作《圆峤外史》、《道窍谈》·《悟真参同杂解》诸书故也。

　　乩谈

　　（一）

　　或问，乩沙之术小伎也，而好者纷纷，谈者赫赫，其术果何自耶 ? 其皆可信耶 ? 否耶 ? 张子曰：昔回翁欲与涵三诸子发明此妙，而终未竟其说也，吾今特明之。乩者，稽也，稽以考信也。〈说文》曰： " 卜以问疑也。 " 故偏旁从 " 占 " ，正旁从“乚”。乚，古“隐”字也。〈尔雅·释言》 :" 隐，占也。 " 注曰： " 隐，度也。 " 疏曰： " 占者视兆以验吉凶，必先隐度也。 " 吾谓占语成而犹待隐度，则与不占者同，何必占 ? 然亦有义隐在其中矣。天仙神仙，不喜与人言祸裙，只劝人修身俟命，故言训词则无隐，言丹道则无隐，他若救人开方亦无隐，以外一切如问吉凶成败，则无不隐，其隐之意者，仍是推托他，不与之言也。否则明指其祸褐，将应获裙者，以为可喜而眉狂，或转福而成祸矣，又应受祸者，以为可畏而自迫，反惧祸而邀福矣。夫福也岂可邀哉 ? 惟作善可降祥耳。其隐语也，犹言不待语而易明也，抑且隐之义犹不止此。仙家自道成之后，步日月无影，透金石无声，凡人不能见，故于乩沙中草写龙蛇，千言万态，以示其不灭。然乩假术也，自古真人皆斥为方士之行，今又何为降其笔 ? 盖因近日成风，公卿士庶每多信好其术，神仙以度人觉世为切，故即借其乩，以默相天下人，以此即假成真耳。但学乩沙者有二等，一胜一败。上等以德行胜，诚感胜，因缘胜，即不善乩，仙家犹欲往度之，况其知乩乎 ? 即其机而引诱之，不用符章，自然高真降室也。下等以险恶败，虚诳败，贪欲败，彼即善乩，仙家不近之，况其冒渎乎 ? 随其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也。吾辈自跳出五行以来，虽天地犹不能约束，阴阳犹不能陶铸，即欲请之，亦必礼之，于符咒乎何用 ! 呵呵！此术士之所以欺愚人，仙家之所以恶术士也。今吾即乩言乩，即以是为乩训焉。

　　 ( 二 )

　　或又问 : 请乩之道，固当以德行、诚感、因缘，而不以符咒也，然南宫仙道又有以符咒役使神道者，何故 ? 曰：南宫一派虽则动用符咒，然此乃高真传授，与世人救厄除害者。此等秘录，非人间梨枣所有。即能得之，亦必推心利物，乃为功行宏深，苟或私心妄用，天帝亦加以霹雳而殒其命，夺其术矣。故虽南宫符咒，也要心恭心诚，乃有灵效。若彼乩厮符咒，则未可同日语也，况加以不恭不诚乎！诸子于此可以自明矣。

　　（三）

　　张子曰：上天原无福善祸恶之心，则降祥降殃，人自召之 ; 上天若有福苦行祸之心，则降祥降殃，人自知之。素行善而获福，此必然之理也，即有祸焉，亦暂矣；素行恶而得祸，此必然之势也，即有福焉，亦暂矣。何必舍己外问哉！乃吾见蚩蚩者氓，祈于神则求签问卦，祷于仙则扶鸾请乩，若以神与仙为必知祸福者。迨其后验则信之，不验则疑之，其疑与信者，仍一愚人之故态也。夫神仙固知祸福，然亦何必以人心之所已知者，而重言复语之哉！其求神与仙而验者有故，善人问福而福至，恶人畏祸而祸临，若有与之相合者，然非签与卦、鸾与乩之灵也；其求神与仙而不验者亦有故，善人问祸，无祸可加，恶人问福，无福可赐，若有与之相左者，然亦非签与卦、鸾与乩之不灵也。天下之龟筮算数，皆如是耳，何不可自知哉！吾生平不喜人求签问卦、扶鸾请乩，止愿人个个修德，时时内省而已矣。

　　（四）

　　张子曰：神仙有度人之愿，假乩笔而讲道谈元者有之 ; 神仙有爱人之量，假乩笔而劝善惩恶者有之；神仙有救人之心，假乩笔而开方调治者有之。若云判断祸福，则有人之善恶在，吾前章宣示已明，不复再论。独异者寰宇之中，闻有设乩求地理，请乩论天心之辈者，此皆方士遗风，上界正神察其奸诈，未有能逃天罚者。

作者: 诚者一念 时间: 2012-7-23 23:01
修真入门

■　李兆生

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《武当》2006年第6期

　　在我们面前，除了人本身的存在之外，还存在着自然界。自然界有其客观存在的自然属性。太阳和月亮就是按这种自然属性经天循环。白天是太阳，属阳，夜里是月亮，属阴。太阳和月亮交替升起落下，这种阴阳间的转换，就形成了一个完整的太极模式。这种日月经天的现象，是任何人都无法改变的，是千古不易的。这种自然属性就是阴和阳的对立统一和转化，非常简单，又叫作简易。在这种阴阳转化中，体现了万物的生化关系。即万物都是在阳阴转化中生成的，所以还叫变易。不易、简易、变易，就是《易经》的三个状态。《易经》是中国第一部哲学经典，被后人推崇为诸经之首。《易经》的理论是抽象的，但这抽象的理论可以在我们练功过程中感受和体验。可以说，练功是周易理论在我们身体中的实现，这是理论与实践的结合。《易经·序》中说：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这就是我们练功修真的指导思想。

　　在上述哲学思想的指导下，传统的修真思想认为，人与宇宙是相同的，都是由阴阳构成的一个完整的整体，都可以从太极模式中得到解释。宇宙中有日和月，月为阴，日为阳；人身体里有督脉和任脉，任脉为阴，督脉为阳。日月在天空中运行，有其固定的经天循环的轨迹，人身体中也有这种循环的轨迹。这种固定的轨迹纵横交错，纵为经，横为络。中医把这种观点叫作“人天合一论”。这种人天合一论的阴阳五行整体观，一直在中医理论中起着指导作用。中医学说认为，人体中的气和血也是阴和阳的关系。“气为血之帅”，气推动着血在体内循环；“血为气之母”，离开了血，气也就不存在了。练功修真要讲究“以气运身，务令顺水”。就是说，首先，当气在身体里运动并周遍全身时，必须沿着客观存在的自然轨迹循行。如果违背了这个自然轨迹，即没有达到“顺水”，就是出现了错误和偏差。其次，要以心行气，自己要成为运行自己气血的主导，要能做到让气血沿着固定的经络轨迹循环。上述两点结合起来，就叫作“顺天呈象”。意思是说，要按自然规律运转自己的精气神，体现出与日月经天一样的自然属性。

　　怎样来调整我们身体中的气和血呢?要从练形开始，要做小炼形，打开穴道关窍。人身体中推动元气运转的动力是“先天肾水”，也可以说是人身体中最精微的生命力，最宝贵的精华物质(有的人把这种“精”理解为生殖的精，是错误的)，在运化过程中，精可以运化为“元气”。明代医学家张介滨在《类经图翼》中说：“精乃元气之根。”我们在练功中，不管是动功还是静功，不管是坐功还是卧功，都要使精和元气在体内运化，使它升华，提高它的质量。精是“先天肾水”。经过升华后转化为元气，这是由精(水)转化成气。继续升华，元气进入颅腔，就由气转化为神。这三个阶段就是炼精化气，炼气化神，炼神还虚的完整修真过程。

　　我们观察一个人的神气看哪里呢?要看眼睛。眼睛之所以能看到物象，是由于先天肾水上升镶注于瞳仁的结果。我们练动功的时候，要睁开眼睛练，闭上眼睛就没有神了，只有睁开眼睛才能炼“神”。练静功(坐功、卧功)时才闭眼睛。这时闭眼练功是为了“养血安神”。这里也有一个阴阳相合的问题，动功睁眼属阳，静功闭眼属阴。阴阳，我们要同时炼。这样才是一个完整的太极，才符合自然规律，才是“顺天呈象”。

　　修真有什么好处呢?修真不仅可以治病，使身体好起来，可以长寿，还可以极大地改善人的大脑状态，使之达到或超过科学家大脑的水平。这并不是天方夜潭。每个人从小开始，从父母、老师、书本和客观世界中学习知识。所谓知识，就是知道了，能识别了，就是学会了以前不明白的东西。传统的修真学说认为，知识是人们从外界获得的后天的东西。人作为自然界中伟大的生命体，在其成长过程中还有一种比知识还伟大的东西，叫作智慧。智慧不是通过学习得到的，而是在人自己身体中先天固有的。智慧的多少，取决于元气进入颅腔后作用于大脑，使大脑发生根本性变化的程度。因此，元气进入颅腔，是使人脑发生变化，开发智慧的前提条件。智慧是伟大的，得到智慧以后，即使没有学习，也会得到很多知识。学佛的人遍及全世界，他们希望共成佛道，即人人都成佛。这是不可能的。学佛的人每天敲木鱼，烧香念经。这并不是在修佛，而只是在学习佛的常识。他们有常识，但没有智慧。他们不知道成佛要发掘自己的智慧，所以他们也就成不了佛。

　　丹田中的元气即先天肾水，是神原来的居所。人闭上眼睛使自己的神还原。即把神收敛回来，经常收敛与凝聚，使之回到它原来所在的元气之中，收心静坐也是在炼神。为什么要收心呢?因为心藏神，心是神之帅。要收神一定要先降伏自己的心，练功时先要安心。

　　安下心来后，神就回来了。神是什么呢?大家练气功时，两手之间会感觉到有什么东西，身上会有各种反映。这些是气不是神。把气都收回来，气在身体里运行，学会了炼气，人的身体就能健康。但健康的人不一定都有智慧，也可能是一个健康的傻瓜。怎样才能成为一个既健康，又有智慧的人呢?把神凝聚形成结晶，这就是智慧的种子。我们的手向前伸，就会触及前面的东西，指尖是触点。同样，当我们向前看时，也会看到前面的东西，视线最前面的一点就是神，视线是神走的路线。睁开眼睛的时候，我们如何才能感觉到神走到哪里去了呢?练动功，就是练我们掌握神走到哪里去了的能力。在练功时，我们应该知道自己的神走到前方或近或远的哪一个点上。不管看到的是什么，神都是在自己的心统帅之下。也就是说，自己要知道自己的神在哪里。这就是传统的炼神方法。一个人是把神收回来什么都不看，还是在看某一个物象，或者是随意看着前方，从眼睛上可以明显地看出来。一般人不知神是什么，而我们应该知道，神是气转化出来的。所以，要注意收神，不要随意把它丢掉。很多人经常走神，自己的神走到哪里去了自己不知道，也就不能收神。我们练功，不仅要炼气，最主要的是要炼神。

　　神在人身体的什么地方存放着呢?神收回来后是存放在身体的丹田处。丹田里充满了元气，神就待在元气之中。神结成颗粒，像太阳一样发光。入睡觉时经常做梦，有愉快的，有不愉快的。大家都愿意做好梦，而且希望好梦能实现。这可能吗?梦想能成现实吗?如果我们把神收归到丹田中睡觉，一般的情况下就不做梦了。如果一旦做了梦，这个梦就会在今后某个时间实现。这是能成为现实的梦。这种梦是人智慧的灵在闪光。做了这种梦后，千万不要说，因为它是要实现的。神所结成的颗粒是人真正的智慧种子。神的颗粒从丹田向上升的时候，就会达到颅脑中心(这个位置从正面看在两眉之间，从侧面看在太阳穴，从头顶看在百会穴，是从这几个点向颅腔内延伸的交会处)。这个颗粒是人身体中真正的智慧种子，它又叫作金丹。这个种子(颗粒)的颜色像樱桃，非常美丽。我们在练功时要把它放在丹田处，有时它还会化为气。功夫就是这种气的表现。八仙之一的吕洞宾把这个颗粒炼成了飞剑(神剑)，这不是神话。

作者: 孙长炉 时间: 2013-9-18 13:19
至道至簡頂上好文

作者: 风凊 时间: 2013-10-30 22:01
感谢，吴真人，张真人，楼市和诚者一念

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