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标题: [原创] 关于柳华阳真人生平的三点考证 [打印本页]
作者: 蜀宾    时间: 2011-1-1 08:02
标题: [原创] 关于柳华阳真人生平的三点考证
本帖最后由 蜀宾 于 2011-1-1 21:14 编辑

关于柳华阳真人生平的三点考证

作者：蜀宾                                                发表日期：2011年1月 1 日                                    

原创文章，如引用请注明出处。

一， 柳真人的原籍

近年来出现几种说法。有的说是江苏，有的说是安徽，还有的说是湖口。
在以上三种说法里，第一，二种说法不正确，第三种说法不准确。

柳真人在“慧命经自序”里，第一句即写下：“华阳洪都之乡人也”。这里的洪都，是南昌的别称之一。洪都作为南昌的别称大概始于明初。所以，柳真人的原籍是清代江西南昌府（明代洪都府）。http://wenwen.soso.com/z/q162709035.htm
而湖口这一说法，可能是来自“慧命经自序”的落款：“乾隆甲寅夏湖口传庐柳华阳序于皖城忠洁庵中”。这里的湖口，应该是指江西湖口。现在可以在网上找到江西湖口柳氏字辈：“文章华国诗礼传家存仁秉直守正效忠时逢世泰遇际盛隆河东继美光显锡荣学期远大嗣祖绍宗”。
如果这个族谱就是柳真人家族的，那么按这个族谱来排，柳华阳在湖口是第三代。
古人习惯以祖籍来认定籍贯,民间在谈论一个人的籍贯时又有上推三代的习惯。
所以，古人说自己的籍贯，如果在某地居住不满三代，就会说原籍，而不说当时的居住地或户籍所在地。因此，湖口极有可能是柳真人参加科举时的户籍所在地，而不是他的原籍或祖籍。

二，柳真人的功名

迄今所见到的关于柳真人功名的文字，都认为柳“本为儒生”，“儒生出身”，或是“曾任翰林”，以及“弃儒入禅”。这些说法应该是从柳真人著作署名之前的“传庐”二字而来。科举金榜的排名，一甲共三名，即状元，榜眼，探花。二甲若干名，其中二甲第一名，俗称传庐。《清史稿・选举志》 ：二甲第一曰传庐。
查阅网上从乾隆元年至乾隆六十年的各科文进士金榜，在历年文进士名单中，没有找到柳华阳的名字。在历年的二甲第一名中，也没有找到姓柳之人。由此可以确定，柳真人并不是文进士出身。
那么他会不会是武进士出身呢？因为一时找不到乾隆年间武进士金榜或武进士题名录，只能查阅网上乾隆年间武鼎甲名录。在历年名单中，没有找到柳华阳的名字。但在乾隆二十五年庚辰科中，找到了：“乾隆庚辰状元马全（山西太原）、榜眼 邵应必阝（广东电白）、探花孙廷璧（顺天大兴）”。http://blog.auyou.cn/grmb/wdrjinfo-wuzhoulong-126181.html
这位孙廷璧，就是于乾隆甲寅为《慧命经》写序之人。因为在该序之后的落款中，他写下：“... 庚辰科会元， 钦赐探花及第，御前侍卫 ... 孙廷璧”。他在这篇序中还提到：“兹华阳和尚者，向有金仙证论一书。盐官吴君既悦其言而为之序。会予以署协篆。”这一段说明，当年吴君为《金仙证论》写序，孙廷璧就曾经在该序之后署名。由此可见，柳真人与孙廷璧有过多年的交往。因此可以推测：柳真人是乾隆二十五年或是其后相近某年之二甲第一名武进士。

三，  柳真人出家的年份

近来看到有柳真人是“自幼出家”或“自幼为僧”的说法，但是这些说法不正确。

据《清史稿•选举制》，“曾为僧道之人不可应试”。这就是说，以前曾经出家之人，即使在还俗之后，也不能参加科举考试。那么，具有僧道身份之人，当然也不能参加科举考试。
所以，柳真人自幼至参加科举考试，到获二甲第一名武进士之时，都不是出家人。他应该是在乾隆二十五年殿试之后，或更晚一些，才“投皖水之双莲寺”出家为僧。


附录：孙廷璧任职表：http://npmhost.npm.gov.tw/ttscgi ... %3D%AE%5D%A7%CA%C2z

乾隆25年一甲三名武進士
職銜        任期        出處
二等侍衛        乾隆25年-乾隆30年        清國史館傳稿 ,1785號
湖北荊州城守營參將        乾隆30年-乾隆33年        清國史館傳稿 ,1785號
湖南永順協副將        乾隆33年-乾隆34年        清國史館傳稿 ,1785號
浙江黃巖鎮總兵        乾隆34年-乾隆37年        清國史館傳稿 ,1785號
游擊        乾隆37年-乾隆39年        清國史館傳稿 ,1785號
湖南九谿營游擊        乾隆39年-乾隆40年；乾隆43年-乾隆54年        清國史館傳稿 ,1785號
[北路宜喜軍營游擊]        乾隆40年-乾隆43年        清國史館傳稿 ,1785號
江南葦蕩營參將        乾隆54年-乾隆60年        清國史館傳稿 ,1785號
鎮江池州金山安慶參遊副將(署)        乾隆54年-？        清國史館傳稿 ,1785號
鎮江城守營參將        乾隆60年-嘉慶3年        清國史館傳稿 ,1785號
太湖營副將        嘉慶3年-嘉慶8年        清國史館傳稿 ,1785號
狼山鎮總兵        嘉慶8年        清國史館傳稿 ,1785號
蘇松鎮總兵        嘉慶8年-嘉慶10年        清國史館傳稿 ,1785號
浙江提督        嘉慶10年        清國史館傳稿 ,1785號
湖北提督        嘉慶10年        清國史館傳稿 ,1785號
烏嚕木齊提督        嘉慶10年        仁宗睿皇帝實錄 ,151卷
作者: txlml    时间: 2011-1-1 12:43
于修仙无益，
作者: 东华门生    时间: 2011-1-1 13:43
于修仙无益，
txlml 发表于 2011-1-1 04:43


功夫在诗外，

弘扬仙真事迹就是莫大功德，积功累行的重要内容，

无功无行如何修仙？
作者: txlml    时间: 2011-1-1 14:25
你这说法更搞笑了，功德？？？俺根本不信这套宗教家的把戏！你这套和和宗教家 一面设立天堂司引诱人入教，一面设立地狱司恐吓他人不顺从自己的规则则不得好死没啥区别！  

不是拍别人马屁就能成仙的，就能当自己练功的。

自己练了功，花了时间，才叫功德！
作者: 东华门生    时间: 2011-1-1 21:10
本帖最后由 东华门生 于 2011-1-1 13:12 编辑
你这说法更搞笑了，功德？？？俺根本不信这套宗教家的把戏！你这套和和宗教家 一面设立天堂司引诱人入教，一 ...
txlml 发表于 2011-1-1 06:25

研究弘扬历代祖师的事迹，这是感恩，这是基本的为人之道，
而且基本的文史知识素养也是明理的条件之一，未有神仙不读书，
要学修仙，先学为人，欲要练功，先要明理，
这不是诱惑，也不是恐吓，这是中华文化的特色，
请不要用印度和西方的宗教的脏水乱泼。
作者: txlml    时间: 2011-1-1 23:46
功夫在诗外，

弘扬仙真事迹就是莫大功德，积功累行的重要内容，

无功无行如何修仙？东华门生 发表于 2011-1-1 05:43



    上面的黑字不是恐吓是啥？照你的说法，不去宣扬丫的事迹就没功德，甚至是“无功无行”，这不是恐吓俺去宣扬丫的事迹么？？？
耶稣教也搞那套传福音的把戏，说白了就是免费帮教派扩大思想地盘，占据更多人脑子！
作者: 蜀宾    时间: 2011-1-2 05:12
本帖最后由 蜀宾 于 2011-1-2 00:50 编辑

东华君 新年好！

txlml 网友，这里有两个与修真有关的实例。

1.
道光丙午年， 正青山人梁靖阳曾写过『金仙证论慧命经合刻序』及 『义例』两篇文章。
http://www.xianzhen2009.cn/Show.aspx?infoid=108

在第一篇中，他称柳真人为 “华阳师”。在『义例』中，他写下：
“同人重刊证论，或嘱修饰字句，以期垂远。然丹书非以文字见长，何必更加斧凿。… 若以工雅为文，则当时琼玉诸门人名列通儒，不难润色也。今卷中悉照旧本抄刻，虽误犹乃，并不增改。…”
从上文可见，梁靖阳知道在儒学方面，柳真人尚未达到“名列通儒”的水平。如果一位二甲第一名进士不是通儒，那么可以肯定他不是文进士。
梁靖阳在这里讲的是事实。所以，梁的话可信。由此也可推知，梁不是柳的弟子，就是柳的学生。

2.
另一人说他见过柳真人，还仔细读过柳真人的著作。他却说柳真人是武进人，或安庆人。
他所说的偏离了事实。所以，他关于柳真人的一些话，就不那么可信。
作者: 东华门生    时间: 2011-1-2 10:18
本帖最后由 东华门生 于 2011-1-2 02:21 编辑
上面的黑字不是恐吓是啥？照你的说法，不去宣扬丫的事迹就没功德，甚至是“无功无行”，这不是恐 ...
txlml 发表于 2011-1-1 15:46


我是表达修仙的前提条件，
感念祖师之德，这是基本的为人之道，

别说修仙，
不懂得感恩，是连做人的资格都没有的。

研究记录祖师事迹，就是不忘木本水源啊，这是功行的一部分。

云房祖曰：“有功无行如无足，有行无功目不全，功行两全足目备，谁云无功作神仙？”

吕祖曰：“蓬莱路，仗三千行满，独步云归。”

孙真人问于伊洛二老曰：“吾修心五十年，不为天知，何也？”答曰：“非利济生人，岂得升天？”

《悟真》曰：“德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。”

张三丰：玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。

那就让诸位真仙‘恐吓’一下你吧！
作者: 东华门生    时间: 2011-1-2 10:25
吕祖云：以酬师德，以报亲恩。

不报师恩，不报亲恩的人是无法修成仙的。
作者: 东华门生    时间: 2011-1-2 10:28
东华君 新年好！

txlml 网友，这里有两个与修真有关的实例。

1.
道光丙午年， 正青山人梁靖阳曾写过 ...
蜀宾 发表于 2011-1-1 21:12

柳华阳称姓，其名不类释徒。
作者: txlml    时间: 2011-1-2 12:56
本帖最后由 txlml 于 2011-1-2 05:08 编辑
我是表达修仙的前提条件，
感念祖师之德，这是基本的为人之道，

别说修仙，
不懂得感恩，是连做人 ...
东华门生 发表于 2011-1-2 02:18



    你搞笑了，前提条件？丫的并没有吐露什么修炼技术给我，对我来说算个啥？你这个前提条件是你规定的，或者其它人规定的，也没有说原因！所以我觉得不合理，对我也没约束力！
西方的一些科学先驱，无偿公布自己的研究结果，值得尊敬！但我们东方有些修炼家修炼有成的家伙，却写书胡言乱语，尽写些伪儒的德阿性啊的什么的，具体修炼原理、方法避而不谈，搞起了道德教育，于修仙长生何益？对于此类文字，本人向来是一目十行！
作者: txlml    时间: 2011-1-2 13:02
吕祖云：以酬师德，以报亲恩。

不报师恩，不报亲恩的人是无法修成仙的。
东华门生 发表于 2011-1-2 02:25



    你的说法我只同意“以酬师德，以报亲恩。”这个属于道德要求！
至于“不报师恩，不报亲恩的人是无法修成仙的。”我就不同意了，说白了就是说“坏人学不会修炼技术！”，丫的并没有证明这个说法！

一厢情愿的将个人道德修养前置为修炼成功的必需条件，很搞笑，也就忽悠下人罢了！
和说 坏人学不了微积分 一样荒谬！
作者: 东华门生    时间: 2011-1-2 13:03
你搞笑了，前提条件？丫的并没有吐露什么修炼技术给我，对我来说算个啥？你这个前提条件是你规定 ...
txlml 发表于 2011-1-2 04:56

哪个道家真师也不会给无德之人传授任何什么修炼技术，
你去找你的西方的无私的大爷们学习去吧。
作者: txlml    时间: 2011-1-2 13:21
哪个道家真师也不会给无德之人传授任何什么修炼技术，
你去找你的西方的无私的大爷们学习去吧。
东华门生 发表于 2011-1-2 05:03



    嘿嘿，开始顾左右而言它了！转移争论阵地
俺要是掌握修炼技术，自然也不会教给道德低下的白眼狼了。
俺只会认为“由于某个家伙道德低下，所以没人愿意教他”，
而不会像某人那样臆想“由于某个家伙道德低下，所以他肯定修炼不成功”，毫无逻辑可言！

下面是你的原话，可别躲闪了：
吕祖云：以酬师德，以报亲恩。
不报师恩，不报亲恩的人是无法修成仙的。
作者: 东华门生    时间: 2011-1-2 13:29
“由于某个家伙道德低下，所以没人愿意教他”
“由于某个家伙道德低下，所以他肯定修炼不成功”
这都是我支持的观点，总结的不错。
作者: 东华门生    时间: 2011-1-2 13:30
《悟真》曰：“德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。”
作者: 东华门生    时间: 2011-1-2 13:31
想道德败坏、不孝不仁，还能成仙，无疑是痴心妄想。
作者: txlml    时间: 2011-1-2 16:53
本帖最后由 txlml 于 2011-1-2 08:59 编辑
想道德败坏、不孝不仁，还能成仙，无疑是痴心妄想。
东华门生 发表于 2011-1-2 05:31



    还嘴硬啊，俺12楼驳的你体无完肤，14楼总结了你的谬论，15楼你也承认了！
你就继续嘴硬吧，看看能忽悠到谁。。。你就象那耶稣徒，自己中了毒还不自知，又转而传教让别人中毒！
作者: 东华门生    时间: 2011-1-2 20:12
关于柳华阳真人生平的三点考证

作者：蜀宾                                                发表日期：2011年1月 1 日                             ...
蜀宾 发表于 2011-1-1 00:02

武举第四名应该有个一官半职吧，后来为什么出家，其中隐情耐人寻味啊
作者: 蜀宾    时间: 2011-1-3 00:07
回复 19# 东华门生

东华君问的好。

说来惭愧，搜过一些网上的大内文档，但迄今尚无线索。

不过，也不是一无所获。查到一份孫廷璧写的奏折:
題報由二等侍衛荷蒙皇上隆恩授黃巖總兵官恭謝天恩
http://archive.ihp.sinica.edu.tw ... metaxml:RN%3D090539
可见，孫廷璧当年是被授予二等侍衛。

按清制，武狀元授御前一等侍衛，武榜眼、探花授二等侍衛。再從二甲中選頭十名，授三等侍衛。
http://teach.ymhs.tyc.edu.tw/chi ... data/ching_exam.htm

所以，柳真人当年很可能是被授予三等侍衛。
三等侍卫的品级应为：武职京官正五品。
http://baike.baidu.com/view/489018.htm
作者: 东华门生    时间: 2011-1-3 00:10
还嘴硬啊，俺12楼驳的你体无完肤，14楼总结了你的谬论，15楼你也承认了！
你就继续嘴硬吧，看看 ...
txlml 发表于 2011-1-2 08:53


赞许真君

金书玉检不能留，
八字遗言可力求；
试看真君功行满，
三千弱水自通舟。
作者: 东华门生    时间: 2011-1-3 00:14
回复  东华门生

东华君问的好。

说来惭愧，搜过一些网上的大内文档，但迄今尚无线索。

不过，也不 ...
蜀宾 发表于 2011-1-2 16:07

三等侍衛出家，确是一段奇闻，
从以下自序中却无法寻觅其痕迹，
“華陽，洪都之鄉人也。幼而好佛，因入梵宇有悟，常懷方外想，見僧輒喜。一旦聞長者曰：昔五祖三更時，私授六祖道。側聽歡然，憬如夢覺。始知修煉家必賴師傳，乃尋求不已。足跡遍荊楚間，迄無所遇。後乃投皖水之雙蓮寺落 髮，愈加咨訪，凡三教之師，靡不參究，竟無悉慧命之旨者。”
作者: 通一真人    时间: 2011-1-3 20:11
从网上搜索的证据，靠谱吗？华阳是其真名吗？既然要做这个学问，为什么不做彻底些？一般说来，官方县志比较靠谱。
作者: 蜀宾    时间: 2011-1-3 23:50
回复 23# 通一真人

可以确定，华阳 是柳真人的名字。

古人称人字表示尊敬，称人名带有一点藐视意味，自称名表示自谦。
http://wenwen.soso.com/z/q163633697.htm

自称名的实例：
“華陽，洪都之鄉人也。”
《慧命經 自序》http://www.regimen.com.tw/11D02.htm

称人名的实例：
“国初魔民柳华阳作慧命经，尽用佛经祖语，证炼丹法。”
《印光法师文钞嘉言录之八》http://www.xuefo.com/show1_33326.htm

称人字的实例：
“余有俗堂弟，字道寬，法名源明，久住金山。”
《華陽金仙證論 風火經 第六》 http://www.regimen.com.tw/11C6.htm
作者: 通一真人    时间: 2011-1-4 18:30
华阳是其真实名字？既然要考证，总要有证据的。纯阳、紫阳、重阳等其真名都有史料记载的，比较让人信服。
你觉得你举的例子和推理能不能说服自己？自圆其说都难，能说服别人？古书称人名带藐视意味，通一还真孤陋寡闻了。
既然考证，真的应该严谨些。
作者: 东华门生    时间: 2011-1-4 21:03
回复  通一真人

可以确定，华阳 是柳真人的名字。

古人称人字表示尊敬，称人名带有一点藐视意味，自 ...
蜀宾 发表于 2011-1-3 15:50

华阳是在俗儒名、在俗儒字、玄门道名、玄门道字、玄门道号、佛教法名，确实有待考证。
作者: 东华门生    时间: 2011-1-4 21:04
皖水之雙蓮寺不知道传承的是什么禅宗流派，是否有‘华’字辈？
作者: 东华门生    时间: 2011-1-4 21:28
安庆市迎江区有个双莲寺小学，皖水流经安庆，可能就是这里，
作者: 蜀宾    时间: 2011-1-4 22:52
本帖最后由 蜀宾 于 2011-1-4 15:01 编辑

回复 26# 东华门生

柳真人在他著书前署名为： 江右株林橋傳盧柳華陽撰並註
说明他是以在俗之身份著书，因为“傳盧” 是他在俗的功名。
“柳華陽”是他科举所用之俗名，在武乡试榜，武乡试录，武会试榜等等的科举录中，世人应该能查到“柳華陽”。
如果查不到，他这个傳盧和他的著作都会遭到质疑，从而给自己及他人带来很多麻烦。
http://bbs.voc.com.cn/archiver/tid-1916059-page-2.html
http://dspace.xmu.edu.cn/dspace/ ... %88%A9%E7%94%A8.pdf

同理，孫廷璧的署名，也是他科举所用之俗名，在他为《慧命经》所写之序后，落款为：
“庚辰科會元，欽賜探花及第，御前侍衛，誥封通議大夫，原任浙江黃岩鎮總兵官，誥封武顯將軍，署理安慶協副將孫廷璧”
今查到一份嘉庆九年兵部奏折：“移會稽察房奉上諭江南蘇松鎮總兵員缺著孫廷璧調補其所遺狼山鎮總兵員缺即著劉芬調補”
在此奏折中兵部直呼其名。
http://catalog.digitalarchives.t ... ail.jsp?OID=2663902
作者: 蜀宾    时间: 2011-1-5 22:10
清韦昌辉冒充进士案：

“韦元玠见儿子（韦昌辉）科举之路走不通，便入粟捐监，...
韦家捐得监生后，挂出“成均进士”匾额，当地豪绅勾结县里差役，乘黑夜把“成均”两字铲去，只留“进士”二字。第二天，当众将匾额放下，申斥韦元玠父子冒充进士，大逆不道，还把韦元玠捉去论罪，...”
http://history.stnn.cc/people/200907/t20090720_1065928.html
作者: 东华门生    时间: 2011-1-5 23:26
回复  东华门生

柳真人在他著书前署名为： 江右株林橋傳盧柳華陽撰並註
说明他是以在俗之身份著书，因 ...
蜀宾 发表于 2011-1-4 14:52

真是科举之傳盧功名的话，地方志应该也有记载
作者: 蜀宾    时间: 2011-1-6 22:12
本帖最后由 蜀宾 于 2011-1-6 14:29 编辑

回复 25# 通一真人

自圆其说 这几个字用得好。

考证的严谨与否，正确与否，并不在于资料来自何种媒体，而在于如何鉴别和解读这些资料，如何运用它们，以及结论是否能处处自圆其说，能否合乎当时的社会条件，法律民俗，人文传统，等等，等等。

试问，一个文进士写的书，为何要请一位武探花写序言？

为何梁靖阳说，在儒学方面，柳真人尚未达到“名列通儒”的水平？

为何在《金仙证论》及《慧命经》中，有多处是以“華陽曰"开篇？

为何在《金仙证论》及《慧命经》中，“惟华阳师独阐真图，他书从未有明剖者”？
http://www.xianzhen2009.cn/Show.aspx?infoid=108
作者: 通一真人    时间: 2011-1-7 14:26
首先，考证不是闭门造车，搜搜网络就可以完成论文了，快餐式的学术，于世何益？
其次，资料来源，直接关系命题，野史和正史对命题信度绝对不一样。
三、传庐，如果做功名讲应是胪，地名加功名？不太合情理吧，一般是时间加功名的。湖口传庐，个人觉得这个更像一个小地名。
四、一个人如果请以个武进士写序，那么这个人就是武进士？牵强不？
五、如果书中说了华阳二字就认为这个就是俗名，那就更无力度了。华阳更似柳真人法名。
作者: 蜀宾    时间: 2011-1-7 22:48
首先，考证不是闭门造车，搜搜网络就可以完成论文了，快餐式的学术，于世何益？
其次，资料来源，直接关系 ...
通一真人 发表于 2011-1-7 06:26


快餐见多了，看见啥都认定是快餐。

通一网友的水平比俺高出太多了。

“傳盧” 做功名讲应是“胪”还是“盧”，建议您找个《金仙证论》或《慧命经》的刻本，一阅便知。

按通一网友的说法，以下两处，“株林橋傳廬"和"春傳廬"都是小地名？
江右株林橋傳廬柳華陽撰並註
時乾隆庚戌春傳廬柳華陽序於皖城之潔王古廟中
作者: 东华门生    时间: 2011-1-8 13:53
快餐见多了，看见啥都认定是快餐。

通一网友的水平比俺高出太多了。

“傳盧” 做功名讲应是“胪” ...
蜀宾 发表于 2011-1-7 14:48

傳廬会不会是字？
有功名的人署名方式应该研究一下，其他傳廬身份的人如何署名。
作者: 东华门生    时间: 2011-1-8 14:02
安徽省安庆市雷池

水清鱼跃，池美人歌，湖庙相应。人们为纪念大诗人屈原，明朝宪宗时在雷池口岸的一个高地上，建有一座忠洁王庙，后多次修葺，庙宇轩昂，人们凭吊之余，再吟诵“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈子之言，感慨不已。《水经注》载：“江水对雷水之北侧，有周瑜庙，亦呼大雷神。”湖、庙因水气相接，袅袅的先人之音如贯今耳，姿容如在目前。坦荡湖光，佳景片片，讴歌不尽！难怪唐代望江县令信陵晚年移居雷池，盛赞这里“重林将叠嶂，此处可逃秦水隔人间世，花开洞里春”，不啻为“水上桃园”，陶醉在“荷锄分地利，纵酒乐天真，万事更何月，吾今已外身”的田园生活这中。
作者: 蜀宾    时间: 2011-1-9 01:05
傳廬会不会是字？
有功名的人署名方式应该研究一下，其他傳廬身份的人如何署名。
东华门生 发表于 2011-1-8 05:53


僧不言姓，道不言寿。

佛门弟子出家后抛俗姓，净六根，所以不能问姓，若问，则答姓释。不是真的“姓释”，而是指“佛门弟子，一心修行，盖无姓而已。
http://webcache.googleuserconten ... mp;client=firefox-a
作者: 东华门生    时间: 2011-1-9 09:41
僧不言姓，道不言寿。

佛门弟子出家后抛俗姓，净六根，所以不能问姓，若问，则答姓释。不是真的“姓 ...
蜀宾 发表于 2011-1-8 17:05


不要中国姓，而姓印度姓，本人实不能明。
作者: 蜀宾    时间: 2011-1-10 00:40
回复 38# 东华门生

其实，严格的说，应该是 “僧不言名，道不言寿”。

"佛教礼仪：佛门弟子及其居所的具体称呼有别。凡出家者，男称为僧，女称为尼，合称为僧尼。凡不出家者，则一律称为居士。... 对所有出家者，一律禁止称呼其原有的姓名。故民间有“僧不言名，道不言寿”之说。"   
http://www.hi.gov.cn/data/news/2006/11/20507/index4.htm
作者: 东华门生    时间: 2011-1-10 15:01
回复  东华门生

其实，严格的说，应该是 “僧不言名，道不言寿”。

"佛教礼仪：佛门弟子及其居所的具 ...
蜀宾 发表于 2011-1-9 16:40

那还姓个外国姓，自相矛盾
作者: 蜀宾    时间: 2011-1-10 22:44
安庆市迎江区有个双莲寺小学，皖水流经安庆，可能就是这里，
东华门生 发表于 2011-1-4 13:28


“皖水双莲寺” 在何处，这个恐怕还需要更多资料。

双莲寺的由来  http://zhidao.baidu.com/question/127540096.html
双连寺建于元朝初年，故址即今双连寺小学。原系南宋时安庆知府范文虎的住宅，环境幽美，花木掩映，相传园中荷池内曾莲工并蒂，一黄一白，范故将二女取名为金莲银莲。
据《新元史》记载：宋德元年（公元一二七五年）正月，元军直逼安庆时，范文虎变节献城出降。范文虎降元，引起许多爱国将士和安庆人民愤怒。金莲和银莲深明大义，痛恨其你变节行径，愤而出家，在安庆西门外鸭儿塘旁清静庵落发为尼。
范文虎降元，初被封为两浙大都督兼安知府。舍宅为寺，又旁建九层宝塔，名“双莲禅院”，作为家庙，劝二女回家修行。金莲银莲保持民族气节，拒不入城，永绝父女之情，后在清静庵坐化。因此。因此，双莲寺有寺无僧。元亡后于明洪武六年和景泰元年荷池内两次重放过并蒂莲花。
作者: 蜀宾    时间: 2011-1-11 23:33
本帖最后由 蜀宾 于 2011-1-11 17:58 编辑

安庆市迎江区宜城路 ... 位于安徽省安庆市老城区中心地带，东起宜城路，西至状元府街、建设路，南邻沿江路，北抵菱湖南路，...辖区还保留有世太史第、近士第、状元府等历史遗迹。办事处驻双莲寺。
http://www.xinditu.cn/anhui/anqing/3126.html

因为今安庆市迎江区的双莲寺街，是在安庆市老城区内，所以，当年位于此街的双莲寺，应被称为“皖城双莲寺”。

“皖水双莲寺”应该是在另一地。
作者: 蜀宾    时间: 2011-1-12 22:33
安徽省安庆市雷池

水清鱼跃，池美人歌，湖庙相应。人们为纪念大诗人屈原，明朝宪宗时在雷池口岸的一个高 ...
东华门生 发表于 2011-1-8 06:02


安徽雷池在安庆市望江县雷池乡，离安庆老城有几十公里，但离长江才一公里左右。
http://baike.baidu.com/view/1662806.htm

因此，雷池口岸附近的忠洁王庙，并不是柳真人《慧命经》落款中提到的“皖城忠潔庵”。
这里的“皖城”，应该是指清朝安庆城。
作者: 蜀宾    时间: 2011-1-20 02:00
本帖最后由 蜀宾 于 2011-1-19 18:07 编辑
从网上搜索的证据，靠谱吗？华阳是其真名吗？既然要做这个学问，为什么不做彻底些？一般说来，官方县志比较 ...
通一真人 发表于 2011-1-3 12:11


谢谢通一网友的提醒。 从网上搜索的证据，确实应该经过反复验证。

本人在一楼提到的，“查阅网上从乾隆元年至乾隆六十年的各科文进士金榜”，是来自 维基百科 的
清朝進士列表
http://zh.wikipedia.org/zh/%E6%B ... B%E5%88%97%E8%A1%A8
參考文獻：江庆柏，清朝进士题名录，北京：中华书局，2007年

今天找到了北京东城区图书馆网站上的 “清进士题名碑” http://www.bjdclib.com/dclib/sub ... ingbei/index_4.html
它是来源于北京孔庙内的118座清代（文）进士题名（石）碑。

我核对了从乾隆元年至乾隆六十年的清进士题名碑文字，在二甲第一名中，还是没有找到姓柳之人。
作者: 蜀宾    时间: 2011-2-5 00:51
白玉双蟹 二甲传胪
以白玉圆雕相对的二蟹，双鳌各夹持芦花、芦穗一枝。背甲玉色略青。
    二夹传芦谐音“二甲传胪”，意寓科举及第。据《史记》索引，上传语告下为胪。科举时，殿试后宣读皇帝诏命唱名叫传胪。传胪之制始于宋代，进士在集英殿宣唱名次之日，皇帝至殿宣唱，由閤门承接，转传于阶下，卫士六七人皆齐声传名而高呼，称为传胪。至明代，称会试第一名为会元，二三甲第一为传胪。至清则专称二甲第一名为传胪。除玉器外，二甲传胪之装饰题材还见于明、清时期砚墨、镇纸等文房用品及瓷器、竹木牙雕等器物之上。
http://pic.hualang.net/ys/2010/03-05/23409.html

粉彩“二甲传胪”图鼻烟壶
http://zlk.sssc.cn/w/%E7%B2%89%E ... %E7%83%9F%E5%A3%B62
作者: 凌空子    时间: 2011-7-17 16:10
据传上个世纪九十年代,柳华阳真人在湖北开元寺出现过,日光下没有影子.
作者: 蜀宾    时间: 2011-11-12 02:19
本帖最后由 蜀宾 于 2011-11-11 18:21 编辑

在7楼提到，正青山人梁靖阳曾在『义例』中写下：
“同人重刊证论，或嘱修饰字句，以期垂远。然丹书非以文字见长，何必更加斧凿。…
若以工雅为文，则当时琼玉诸门人名列通儒，不难润色也。今卷中悉照旧本抄刻，虽误犹乃，并不增改。…”

这里的琼玉，应该是《慧命经》決疑 第十四里提到的 “介邑秀才李思白(名堉道號瓊玉) ”。
http://www.regimen.com.tw/11D142.htm

而李思白当时只是个秀才。他还必须通过乡试，会试，殿试，在获得举人，贡士之后，才有可能达到传庐。

按梁靖阳的说法，“当时琼玉诸门人名列通儒”，那么，假如柳真人是文进士，他的水平肯定是超过琼玉了，
传庐写的书，怎么会需要一个秀才来润色？


作者: 东华门生    时间: 2011-11-15 10:37
蜀宾 发表于 2011-11-11 18:19
在7楼提到，正青山人梁靖阳曾在『义例』中写下：
“同人重刊证论，或嘱修饰字句，以期垂远。然丹书非以文字 ...

琼玉诸门人名列通儒，不难润色也。
这句话和柳华阳传庐的身份是不是有点矛盾啊！
作者: 蜀宾    时间: 2011-11-15 22:10
东华门生 发表于 2011-11-15 02:37
琼玉诸门人名列通儒，不难润色也。
这句话和柳华阳传庐的身份是不是有点矛盾啊！

如果认定传庐必定就是文进士，那这句话与柳真人的身份肯定是有矛盾的。

接受了柳真人是武进士，若干矛盾就都不存在了。






作者: 归元守一    时间: 2011-12-9 12:27
东华门生 发表于 2011-1-1 21:10
研究弘扬历代祖师的事迹，这是感恩，这是基本的为人之道，
而且基本的文史知识素养也是明理的条件之一， ...

太平经大谈灾异，不是恐吓？
作者: 归元守一    时间: 2011-12-9 12:32
东华门生 发表于 2011-1-9 09:41
不要中国姓，而姓印度姓，本人实不能明。

中国姓又从何来？
姓释也不过是迎合中国文化而已，佛经何曾有改姓的说法。说到底还不是中国文化作祟。
作者: 归元守一    时间: 2011-12-9 12:34
东华门生 发表于 2011-1-10 15:01
那还姓个外国姓，自相矛盾

出家人同姓释表明四海一家，都是释迦传人。有什么矛盾，犹如百川入海，无复旧名。
作者: 蜀宾    时间: 2011-12-23 04:12
偶然在网上看到一页英文书，也是把 “传庐” 解释为柳真人的号：

"Liu Huayang
柳华阳
1735-99; hao: Chuanlu 传庐 (Transmitter of the Hut)"
[The encyclopedia of Taoism, Volume 1， page: 688. First published 2008]

这老外不懂中华文化，闹了个大笑话。
你想啊，古代会有人会把这类用于功名的特有名词，作为自己的号么？

某人姓张名山，号探花？




作者: 西门真    时间: 2012-7-25 02:09
1.二甲第一为传胪,是否同传庐要考证.一字之差啊.
2.传庐柳华阳按照习惯,传庐应是柳华阳所在地的地名,
3.柳华阳是修仙的,没必要强调自已是武传胪,放个功名在前面.古人著书很自谦,往往只是表明自已是哪里人.而作序的可以炫耀自已的身份,以增书润.
作者: 蜀宾    时间: 2012-7-25 08:57
本帖最后由 蜀宾 于 2012-7-25 01:17 编辑
西门真 发表于 2012-7-24 18:09
1.二甲第一为传胪,是否同传庐要考证.一字之差啊.
2.传庐柳华阳按照习惯,传庐应是柳华阳所在地的地名,
3.柳 ...

胪与庐是否存在一字之差，只要看《金仙證論》和 《慧命經》的刻本就知道。
以下三处都是“廬”字。

《金仙證論》 序煉丹 第一： “時乾隆庚戌春傳廬柳華陽序於皖城之潔王古廟中”
《慧命經》 自序：           “乾隆甲寅夏湖口傳廬柳華陽序於皖城忠潔庵中”
《慧命經》 漏盡圖 第一：       “江右株林橋傳廬柳華陽撰並註”

由以上三处落款，也可看出“傳廬”不是地名。另外，古人说自己是哪里人，惯例是某省某县，不会把某桥之后的某村也放上吧。




作者: 西门真    时间: 2012-7-25 12:26
正因为柳华阳在文中用的都是'传庐',而二甲第一名应为'传胪',才需考证'庐'是否通'胪'字.按我的理解,'传庐'是不能通'传胪'.
作者: 西门真    时间: 2012-7-25 12:47
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清初丹霞山别传禅寺法系表
来源：不详   作者：不详  时间：2009-08-04 00:00:00  点击数：12 【字体：大 中 小】


内容提要：清初丹霞山别传禅寺法系表 丹霞世系曹洞宗世系名號住 持 年 份第一世第三十四世函罡天然康熙五年丙午十二月——十年辛亥十一月(1666－1671年)第二世第三十五世今釋澹歸康熙十八年甲寅三月——十七年戊午四月(1674－1678年)
清初丹霞山别传禅寺法系表<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-comfficeffice" />

丹霞世系        曹洞宗世系        名號        住 持 年 份
第一世        第三十四世        函罡天然        康熙五年丙午十二月——十年辛亥十一月(1666－1671年)
第二世        第三十五世        今釋澹歸        康熙十八年甲寅三月——十七年戊午四月(1674－1678年)  
第二世        第三十五世        今辯樂說        康熙十八年已未十二月——廿五年丙寅九月(1679－1686年)
第二世        第三十五世        今遇澤萌        康熙廿五年丙寅十一月——三十五年丙子五月  (1686－1696年)
第二世        第三十五世        今&#173268;[卄/(蠅-虫)]角子        康熙三十七年戊寅二月——四十年辛巳七月(1698－1701)年
第三世        第三十六世        古梵圆音        康熙四十四年乙酉八月——四十九年庚寅二月  (1705－1710年)
第三世        第三十六世        古奘願來        康熙四十九年庚寅八月——雍正四年丙午二月(1710－1726年)
第二世        第三十五世        今但塵异        雍正六年戊申正月——十年壬子十一月(1728－1732年)
第三世        第三十六世        古如密因        雍正十年壬子——乾隆元年丙辰(1732－1736)年
第四世        第三十七世        傳廬繼祖        由乾隆元年丙辰——十九年丙戌之間某段時間
第五世        第三十八世        口包太虚        乾隆十九年甲戌(1754年)前后。是年，住持太虚 和尚鑄大鐵鐘
第六世        第三十九世        法基        乾隆三十一年丙戌(1766年)前后。是年，住持法基等刻《奉旨嚴禁侵牟寺產碑記》立寺門外。乾隆四十年澹歸和尚文字獄案發，别傳寺僧被驅離山，天然系法脉遂止
附注：
（1）古如為今但傳法弟子。今但于雍正十年圆寂，次年秋古如以别傳寺住持身份增補《丹霞山志》。又據《開元 寺志》古如于乾隆元年在粤東主法開元寺
（2）由乾隆元年丙辰至四十年乙未共四十年間（1736-1775）可確考之住持只有傳廬、心包、法基三位。這段期間是否還有其他住持，待考。另傳廬、心包、法基和尚駐院起止年份未能確定

法脉传承简列如下：
江西寿昌寺慧经无明禅师（曹洞宗）—→江西博山元来无异禅师—→广东华首台空隐道独禅师—→函罡天然—→今释澹归—→今释乐说—→今遇泽萌—→今&#173268;[卄/(蠅-虫)]角子—→古梵圆音—→古奘愿来—→今但尘异—→古如密因—→传庐继祖—→心包太虚—→法基
（由于清乾隆40年澹归和尚文字狱案发，曹洞宗天然系法脉至法基而止，法基之后至公元一九八零年本焕老和尚重光别传禅寺任住持期间，法脉待考！）
本焕（一九八零年任住持，二零零五年退位）—→顿林（<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-comffice:smarttags" />二零零五年六月初九晋院任住持至今）

参考资料：
（1）《丹霞山志卷》之三
（2）仇江“清初曹洞宗丹霞法系初探”——《广东佛教》2004年第6期
作者: 西门真    时间: 2012-7-25 12:52
傳廬繼祖是佛门名号,1736---1754年.柳华阳是和尚,有傳廬的名号.
作者: 蜀宾    时间: 2012-7-25 23:23
在10楼，37楼都提到过：

“柳华阳称姓，其名不类释徒。”
“佛门弟子出家后抛俗姓，净六根，所以不能问姓，若问，则答姓释。”
作者: 西门真    时间: 2012-7-26 00:28
道友忽视了很多<金仙证论>,<慧命经>中的证据.

<金仙证论>序有:

時乾隆庚戌春，傳廬柳華陽，序於皖城之潔王古廟中。

这句话清楚表明柳华阳著<金仙证论>时,正在皖城之潔王古廟中当住持和尚.

<慧命经>序有:

余隱跡江左，與二三道侶焚修切究。因碧蟾、了然、瓊玉、真元，苦修已成舍利，默契師傳，故纂集是書，命曰《慧命經》。

再次表明柳华阳的佛门身份,其中了然和尚就是千峰派的祖师.
作者: 西门真    时间: 2012-7-26 01:30
关于柳华阳的祖籍

1.        <金仙证论>序有:江右株林橋傳盧  柳華陽撰並註.  江右指江西,江左指江苏和安徽.结合柳华阳自称洪都乡人,可以断定柳华阳是江西南昌人.对南昌熟悉的道友可去查清初南昌有无株林橋这个地方.
2.        皖水双莲寺和皖城潔王古廟都在今安徽省安庆市潜山县,是柳华阳出家后的主要活动地.


关于传庐

1.        网上查到清初丹霞山别传禅寺法系表,第四世住持(1736—1754)是傳廬繼祖. 出家人不称俗姓, 傳廬是法号, 繼祖是字号,称为繼祖和尚.

2.        時乾隆庚戌春，傳廬柳華陽，序於皖城之潔王古廟中。  柳华阳是1790年在皖城潔王古廟写的<金仙证论>,我认为傳廬就是住持和尚的法号.当时柳华阳是洁王庙的住持.

3.        传胪与传庐不同.胪上传下之意,朝庭有鸿胪寺.二甲第一名为传胪.庐,毛庐,三顾毛庐,胪与庐不通用.
作者: 西门真    时间: 2012-7-26 01:51
网上查江西九江武宁县确有株林这个地方.九江靠近南昌.
作者: 蜀宾    时间: 2012-7-26 09:19
西门真 发表于 2012-7-25 16:28
道友忽视了很多,中的证据.

序有:

“序於皖城之潔王古廟中”, 说的是写序的地点，不能证明 “正在皖城之潔王古廟中当住持和尚”。

《慧命經》後危險說 落款： “嘉慶四年端陽前五日，華陽著於北京仁壽寺”，
同样不能说明柳真人是否在北京仁壽寺中当住持和尚。

作者: 西门真    时间: 2012-7-26 13:18
传庐是曹洞宗住持和尚的法号,一般和尚恐怕没这个法号,我推断柳华阳是洁王庙住持也基于此.另网上有一说柳华阳是当时名僧.在<慧命经>序中有:師囑曰：佛教雙修，今已斷滅，子當續其命脈，以度有緣。 大意是佛教的性命双修,今已断灭,你当续其命脉,以度有缘. 柳华阳一直是以佛门弟子身份传性命双修之道,了然.了空都是他传的弟子.

<慧命经>序中有: 乾隆甲寅夏，湖口傳廬柳華陽，序於皖城忠潔庵中。

乾隆甲寅(1794年),说明<慧命经>成书比<金仙证论>晚,但柳华阳依然在皖城忠潔庵中.忠潔庵可能是潔王古廟中的一部份.

而后危险说是后面补写的,柳华阳在北京仁壽寺不奇怪.

作者: 蜀宾    时间: 2012-7-27 00:08
佛家法号与是否担任住持和尚没有必然的联系。

宗教门字派本身就可以避免同门二人用相同的法号。

若西门君有空不妨读一读这篇文章：
虚云和尚法号考析
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5ef66f4b0101801i.html
作者: 蜀宾    时间: 2012-7-27 00:36
西门真 发表于 2012-7-24 18:09
1.二甲第一为传胪,是否同传庐要考证.一字之差啊.
2.传庐柳华阳按照习惯,传庐应是柳华阳所在地的地名,
3.柳 ...

查了《康熙字典》，
“胪” 字的解释里有：
"... 又【正字通】亦作盧。【唐書·和逢堯傳】鴻臚作鴻盧。..."
http://tool.httpcn.com/Html/KangXi/34/KOKOAZAZPWXVAZEA.shtml

“庐” 字的解释里有：
"... 又【正韻】凌如切，音閭。與臚同。【唐書·和逢堯傳】欇鴻盧卿。【前漢·百官公卿表】作鴻臚，秦名典客，漢武帝更名大鴻臚。..."
http://tool.httpcn.com/Html/KangXi/31/KOAZILKORNMETBEME.shtml

作者: 西门真    时间: 2012-7-27 01:54
看了虚云和尚法号考析,感觉挺乱.很多传承者都不按演派字号.

最后提一点看法.柳华阳听起来就是俗家姓+道号,比如王喆又称王重阳.在金,慧的序里及门徒问答里,柳华阳又是一名禅师,他具有佛道双重的身份.公开身份是禅师,暗中受伍冲虚传授.如此传庐是否他的俗家名值得考虑.
作者: 蜀宾    时间: 2012-7-27 09:09
本帖最后由 蜀宾 于 2012-7-27 01:10 编辑

“俗家姓+道号”的可能性很小。

柳真人是佛门弟子，所著《慧命经》《金仙证论》二书，佛教，道教很多人无法接受。

（道光丙午） 正青山人梁靖阳在“金仙证论、慧命经合刻序”后之“义例”中写道：
“『慧命』一书，旧少传本，当时甫告杀青，即遭毁失，天律綦严足征神护，此本得於云游僧悟明。
僧于昔年来闽，常端坐七日，夜不眠食。一日尽弃行囊而去，王子来和，乞而得之。自得释子并诸同人喜其书之有裨于禅宗也，乃不避谴责以公世，其心亦良厚矣！”

印光法师也曾写下：“柳华阳作《慧命经》，尽用佛经祖语，证炼丹法。挽正作邪，以法谤法。”

为避免给师门带来不必要的麻烦，柳真人特意隐去自己的佛门法号和修真门的道号，
在书中以三教之外俗人的身份来落款。

在我看来，柳真人落款中的“傳廬”，与伍真人在《天仙正理》卷首落款中的“三教逸民”，有异曲同工之妙。
作者: 蜀宾    时间: 2012-7-28 23:09
本帖最后由 蜀宾 于 2012-7-28 15:19 编辑

没想到我这个短文会有5000以上的点击量，看来很多人对这个话题比较有兴趣。

补充一点对此文不利的材料。
据近来更新的 “乾隆二十五年庚辰科武殿試金榜” ，第二甲第一名是鄭端揆， 不是柳华阳。
http://zh.wikipedia.org/wiki/Tem ... 6%E9%87%91%E6%A6%9C

乾隆二十五年（1760年）庚辰科武殿試金榜

第一甲賜武進士及第共3名  馬　全      趙　琮     孫廷璧

第二甲賜武進士出身共5名  鄭端揆 - 囗囗囗 - 囗囗囗 - 囗囗囗 - 囗囗囗
作者: 东华门生    时间: 2012-8-7 11:52
1、要考察明清时期的其他第二甲第一名平时是怎么署名的，以及其他古人如何署名
2、柳华阳肯定是佛道双修，当然其实就是内丹，柳华阳是有双重认同的
3、“後乃投皖水之双莲寺落发”，说明其确实曾经出家，但是后来很可能还俗了，否则不会恢复本姓。
作者: 蜀宾    时间: 2012-8-8 02:05
在《金仙證論》《 慧命經》二书中，有多处提到柳真人当时的身份：

余雖為僧，自幼覓此道，勵志江湖，三十餘年，方得全旨。http://www.regimen.com.tw/11C16.htm

惟華陽禪師，幼而好學，夙稟靈根，積數十年，心無他用，苦志不懈，得合洪、沖虛二真人之奧旨，著為是書。http://www.regimen.com.tw/11c01.htm

惟華陽禪師慈悲，另通消息。http://www.regimen.com.tw/11c02.htm

茲華陽和尚者，向有《金仙證論》一書。http://www.regimen.com.tw/11D01.htm



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