漏尽阁社区——修真证道，强我中华

标题: 修行的境界 [打印本页]

作者: 水几于道 时间: 2010-4-12 20:04
标题: 修行的境界
本帖最后由水几于道于 2010-4-13 05:05 编辑

—转自陆锦川先生的文章
　　

　　心而上谓之道，心而下谓之器。
　　
为什么？因为六根都是工具！六根全是工具，你有什么作用呢？没什么用。所以修道就必须要排除六根。但是排除六根谈何容易啊！阴六根〔眼、耳、鼻、舌、身、意〕你要排除，困难之极！你的耳朵哪怕塞住，它还要响。阴六根刚刚觉得差不多了，阳六根〔神通〕又来作怪了。最后，能够阴阳六根全部去掉了，你才从意根入道了。这叫什么？这叫过初禅，道门叫初定。你还别以为，我破掉六根，我现在就成仙了！很多人都认为，他已六根不染，就成真了。其实，你刚刚进门。

   在眼、耳、鼻、舌、身中，身是最关键的，因为身根接近意根。意念与五根都有关系，但与身的联系最直接。所以人修道，最大的障碍就是我的身体。大多数修行人能够视而不见，听而不闻，就是就不能觉而不感，他做不到。

　　所以我们一般的修行人，从五根进入，必须要破身根。破身根有3个规则。这就是说，历代的修炼者从这儿进来，已经总结了这条路。这条路没有公布，但凡是过来的人全知道。所以你要破掉身根，你就得给我讲出3个感受来。我现在可以把第一个感受告诉你们：坐在那儿，身体不在了。这是指什么？指身根的功能在触。身体不在了，我这一敲，不知道了。所以破身根的头一条，就是身体不在了，找不到着了。我坐在这儿，头在哪儿不知道，身体在哪儿不知道，脚在哪儿不知道。实际上，人是有了触觉才发觉身体的存在。你这个腿坐麻了，要是想分出几个脚趾，你分不出来。但这个是病态。我说的那个不是病态。我是不用不用……，最后身根不在了。

  　这是第一关。你得过了这第一关，才说我的第二关、第三关。因为身根的本不在触觉。触觉是身根的一个功能。你摸我的身体，一触我就知道，这是身根的一个功能，这与身根的真正功能还相差太远。

世界上有这么多修行修道的人，有多少人过了身根关的？你们过了没有？〔众笑〕我看你们脑袋都还在，都坐在那儿听，所以你过不了！过了身根，你到了意根。意根有七个，可不简单，因为意根最复杂！所以你得说出七个觉受来。这七个觉受你都有了，你的意根才算是破了。意根破掉以后，你才可以走到上面去了。看到没有？所以说修道可以说是千难万难，这就是成道少的原因！

附：果位的标准：在阴六根内,属于初级果位；在阳六根内,属于中级果位；超出阳六极之上,属于高级果位；再上面,是佛的果位。

作者: 水清河静 时间: 2010-4-18 13:58
学习中，礼。

作者: 易秋水 时间: 2010-4-20 18:32
找到那个宇宙之心，你才能把身根空掉！

作者: 易秋水 时间: 2010-4-20 18:34
大盗之机，唯有德者居之。

作者: hedz 时间: 2010-7-16 23:42
断缘而成。
大道不虚。

作者: 明一 时间: 2010-8-7 20:46

—转自陆锦川先生的文章
　　

　　心而上谓之道，心而下谓之器。
　　
为什么？因为六根都是工具 ...
水几于道发表于 2010-4-12 20:04

顶礼水几于道师傅！！！看来我连修行的门都没摸着啊！！您的这套理论在我看来是开天辟地的啊！！从来没在任何经典中见过呢！！您这个理论从哪里来的啊？？能否再解释和开示啊！！顶礼一万次！！

作者: 波映紫阳 时间: 2010-8-7 23:20
本帖最后由波映紫阳于 2010-8-7 23:24 编辑

“于外六尘。不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。”

——作作文字禅，参解一下：

这个功夫，从现前一念入手。

当下这一念，不再向外追求，而是旋一向外求之念，而复归于自心之本源；那就不再着意于外在的客观世界了，不着意于客观世界了，主观的欲求习性也就渐渐（或者当即）能够停止下来。

这一念住定在心源之本位上，则无住于一切具体的物象、心象等等心的作用，这便是“无所住”了，念不执著，心源现在！——这便是“无所住而生其心”了！

久住此境，不动不摇，不增不减，不即不离，不取不舍，自然能够从一点而破入十方世界、圆明觉照、皎然清净的境界。

个人认为，到此，才是证得了心源全体的境界、也即“返流全一”的境界！

至此，可言“三界唯心”“万法唯识”了——一切都是本源心地的自然化现，如梦如幻，毕竟无有自体可得，只是心源无生之生生幻化而已。

这个过程看来，后天六根的境界，是必须要放下的；然后，具体要经过什么过程，才能返入一无所有的本来心源境界，进而透破通达，得“十方世界，清净皎然”，就看各人的根器和缘法了。

也许有人不必经过、或者根本不在意中间的神通幻化境界，直接就透入本来心源、全体现前的境界了呢，也是说不定的！

个人认为陆锦川先生的修行水平三层次的划分，是很有参考价值的！

作者: 明一 时间: 2010-8-8 08:08

“于外六尘。不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净 ...
波映紫阳发表于 2010-8-7 23:20

谢谢波映紫阳先生的开示和解释！！这个解释我觉得很好！！谢谢了！！！另外，请问您看过陆锦川先生著作吗？？您有陆锦川先生著作吗？？

作者: 波映紫阳 时间: 2010-8-8 09:33
呵呵，他的著作我几乎都买来看了的，早期的没有，弘典没有看。

我觉得他的很多书都是在学生程度的基础上再来点拨和梳理。

个人得益最多的是《仿佛淘庄子》明白了自心的本、体、用三个层面的关系；还有《仿佛皙老》，教会了我格解《老子》的方法。

作者: 明一 时间: 2010-8-8 14:04

呵呵，他的著作我几乎都买来看了的，早期的没有，弘典没有看。

我觉得他的很多书都是在学生程度的基础上 ...
波映紫阳发表于 2010-8-8 09:33

这就说明他的书对你还是很有启发的！！我正在看从网上下载的他的《气功医术知识揭秘》一书，感觉此人的传统文化知识之渊博广大精深目前的印象中是前无古人和今无可以与之相提并论者的。

另外问个小问题：你好像是跟我一道是从迦云坐石除名了的，你现在怎么又重新进去了啊？？？哈哈

作者: 波映紫阳 时间: 2010-8-8 14:13
我的老师也曾经师事陆先生，从之修学太极道行，但是因为太极道行太注重悟性，陆先生又主要是从理论上让学生自行启悟，他在“如是之上”进行总结和点化；具体功行的修持则说得较少。

老师觉得这样的方式不是特别适合他，于是在另有机缘的情况下，他继承了混元自然玄极道行的传承。不过，对陆先生，老师一直是十分尊敬和感念的！有恩于己，不当或忘，这是一个人的基本道德。

我以为，无需高推圣境，做人的基本存心，已经隐含了修行的基本要素了！

关于跏云坐石的进出问题，那是版主在负责，我也是最近才惊诧地发现这个称号已经取消了。

不过也好，名者，实之宾也；去掉这个虚名，大家反而可以交流得更加自在些哈！

作者: 明一 时间: 2010-8-8 14:31
本帖最后由明一于 2010-8-8 14:32 编辑

我的老师也曾经师事陆先生，从之修学太极道行，但是因为太极道行太注重悟性，陆先生又主要是从理论上让学生 ...
波映紫阳发表于 2010-8-8 14:13

问题是你怎么又能进去了？？我怎么还进不去呢？？我原来也是迦坛的成员啊？？？另外特别感谢您介绍关于你师傅跟陆锦川的一段因缘！这对我深入了解陆锦川具有重要意义！！谢谢您！顶礼！！

作者: 波映紫阳 时间: 2010-8-8 16:46
这个，我也不知道，应该是论坛版主们的考量吧，可以问问他们。

对我来说，陆先生实乃良师

作者: 明一 时间: 2010-8-8 17:35
本帖最后由明一于 2010-8-8 18:05 编辑

这个，我也不知道，应该是论坛版主们的考量吧，可以问问他们。

对我来说，陆先生实乃良师
波映紫阳发表于 2010-8-8 16:46

我也初步判断陆是位良师！！

作者: 波映紫阳 时间: 2010-8-8 21:08
太极门具体功行之秘，从他的著述中看不出来。

但是，对我的参心修行而言，先生的著述，指点了许多关窍！

我老师是在上世纪九十年代赴四川成都向陆先生求学的。

具体是学了几年时间，我记不得了。

老师对我讲的是：在出世弘法的道家大师里面，陆先生无疑是一位证道之人！

当然我也信而从之了。

这一家之言，仅代表我的感想和立场。

不同意见者，自可保有自己的见解哈！

作者: 明一 时间: 2010-8-8 21:50

太极门具体功行之秘，从他的著述中看不出来。

但是，对我的参心修行而言，先生的著述，指点了许多关窍！ ...
波映紫阳发表于 2010-8-8 21:08

您是正式拜过师的人吗？？

作者: 波映紫阳 时间: 2010-8-8 22:02
我正式拜过师，是混元自然玄极门外弟子：）

作者: 明一 时间: 2010-8-9 07:11
本帖最后由明一于 2010-8-9 07:58 编辑

我正式拜过师，是混元自然玄极门外弟子：）
波映紫阳发表于 2010-8-8 22:02

哦！！您师傅有切实可信的功夫吗？？另外请问您通了任督脉或所谓打通了小周天吗？？

作者: 波映紫阳 时间: 2010-8-9 09:20
我的身证功夫还没有上路，修行疏怠之故。

我师功行如何，我也无法衡量。但他是我信得过的人！

信从心生，信从缘生，信从道之纯信而生。

其中最关键的是从自己心中找到无功利的、纯粹信心的根源所在！

所谓信心清净，则生实相！

法之关窍要须师指，但首先自己应是载道之器、承法之人！

如上，在信心（信心根源于自心，信人需待缘——这个缘就包括了很多内容，包括对方能不能打动你的心，符合你心中的标准，诸如此类——相合，信心纯粹乃通大道）这一点上，我得到的教诲与许多人不同。

作者: 佛大仙 时间: 2010-8-9 11:23
回复 7# 波映紫阳
波映紫阳老师能外物外身外心，我们就是做不到怎么办呢。

作者: 波映紫阳 时间: 2010-8-9 11:50
本帖最后由波映紫阳于 2010-8-9 11:56 编辑

我也只是初识本来而已，领悟到生命的根源，自然看法就不在外围打转。

现在，安守无为，住定本来，就是我的功行；

本来无生，而生生不息的如幻妙用则无尽。

唯能无事无为而住定本来，始能体悟心源无生而如幻妙用生生不息的境界！

这里，返悟本来心源的方法是：把握好自己当下这一念心，让它由从前的向外追求、执取、造作，转为现在的向自己心源返归、无住、无为。

当我们现前这一念心能够回到它那本来无生的家园，回到它的心源母亲的怀抱，消融于中，无得无失，再无二相的真实性可以执取的错觉，我们就可以进一步谈外心、外身、外物了。

其实不是有个我去“外”它们，是此时现前一念与本来心源融而为一，不再有所得，不再有所失；不再有所向，不再有所背；不再有所取，不再有所舍……无为正位之中，一切有为的法行、事物，都是在本来心源之外围如幻地发生着、流衍着……

人法自然，功行如是！妙行无尽，非“我”功勋。

就这样了，就这样了：）

作者: 佛大仙 时间: 2010-8-9 12:00
回复 21# 波映紫阳

谢过紫阳老师指教。

作者: 波映紫阳 时间: 2010-8-9 12:06
惭愧、惭愧，我也是参经论，看到了领悟心源（本来）之后的修行当如何而已。

无为而无不为，是修行的终归同途。

无为虽一，而自然妙现的有为则人人不同，所以不能以人律己，应该顺应自己生命的自然。

老子倡导“自然”，其密意深深

作者: 佛大仙 时间: 2010-8-9 12:08
回复 23# 波映紫阳
谢谢，容以后私下请教。

作者: 水几于道 时间: 2010-10-23 08:38
果位的标准：在阴六根内,属于初级果位；在阳六根内,属于中级果位；超出阳六极之上,属于高级果位；再上面,是佛的果位。

欢迎光临漏尽阁社区——修真证道，强我中华 (http://www.xiulian.com/discuz/)