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标题: 清笔记故事 [打印本页]

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作者: 先天道    时间: 2010-4-8 22:42
标题: 清笔记故事

清笔记故事
摘自《阅微草堂笔记》《子不语》

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麒麟喊冤

　　有邱生者，吴人也。幼习时文，屡试不售，怒曰：“宋儒误我！”乃尽烧其《讲章》《语录》，而从事于考据之学，奉郑康成、孔颖

达为圣人，而渺视程、朱。
　　家贫，游学楚、蜀。过峨嵋山，坐古松之下，温习《仪礼注疏》。有白额虎衔之而去。行数里，乃掷于深谷中，虎竟去。邱心悔，当

是背宋儒之报也。方懊恼间，见谷旁有石大门开。邱走入，则殿宇巍峨，署曰“文明殿”，两旁罗列书籍百万，莫知其数。邱掀翻书目，

谓必以六经冠首，不意翻毕，竟无有也心疑之。
　　旁有古衣冠者倚门而立，邱揖而问曰：“此处何神所居？”曰：“苍圣。”邱问：“苍圣始制文字，自该万卷横陈，独无古《六经》

何耶？”古衣冠者曰：“向来原有此书，但名《诗》《书》《周易》，不名经也。自汉人多事，名曰《六经》，造作注疏，穿凿附会，致

动上帝之怒，责苍圣造字生此厉阶。从此，文明殿中撤去注疏，致汝掀翻不得。”邱问：“注疏何以上干天怒？”曰：“此事原委甚长，

汝且静听我言。汝可知万国九州，只有一天乎？自盘古开辟以来，三皇五帝，莫不钦若昊天，天亦安享郊牛，数千年矣。忽然东汉末年，

有五妖神头戴冕旒，身穿龙衮，闯入天宫，各称名号。其自称赤?怒者，红面猬髯，状尤狞恶。其他兄弟四人，衣青者号灵威仰，衣黄者

号含枢纽，衣白者号白招拒，衣黑者号汴光记，竖眉昂首，哓哓嚷嚷，竟欲篡夺上帝之位，分据为五国。上帝盘问五人得姓受命所由来，

皆瞪目不能答。帝命神兵擒之，与斗未决。适苍圣朝天奏曰：‘此五神姓名皆谶纬妖言，汉人郑玄师弟所传，但召郑玄来，则不斗而自伏

矣。’帝无可奈何，即命九幽使者召郑元师弟上殿。见其举止老成，饮酒三百杯不醉，遂署文明殿功曹，五妖神始帖服不动。凡郑所奏，

帝亦颁行世间。久之，其教有必不能行者。天子冕旒用玉二百八十八片，天子之头几乎压死。夏祭地示必服大裘，天子之身几乎?死。只

许每日一食，须劝再食，天子之腹几乎饿死。丧礼，含殓用米二升四合，君大夫口含梁稷四升，如角?四不能启其齿，则凿尸颊一小穴而

纳之。凡为子孙者，心俱不忍。以讹传讹，习而不察，将及千年。一日，天帝坐紫薇宫，见云中飞下一兽来，龙鳞马鬣，喊冤奏曰：‘臣

麒麟也，不食生虫，不践恶草，人人称为仁兽，必待圣人出，臣才下世。不料有妄人郑某、孔某者生造注疏，说郊天必剥麒麟之皮蒙鼓，

方可奏乐。信如所言，人主郊天一回，必杀一麒麟麒麟何罪，遭此屠毒？此等议论，只好吓骗黄巾贼，见老郑便一齐下拜，使麒麟见之，

必唾其面。’言未毕，又见空中云鬟霞佩，率领数妇人姗姗来者，跪奏曰：‘妾姜氏，周王妃也，当时周王劝农，妾并不随行。今有妄人

郑某，说天子劝农，必与王后同行。妾想妇人幽闺弱质，行不逾阈，岂有披霜冒雪出来劝农之理？北魏王肃曾言其非，唐人孔颖达将王大

加呵斥，党同诬妄，一至于此！’诸妇人齐奏曰：‘妾南国诸侯大夫王妻也，夫君外出，妾等心忧，“亦既觏止，我心则降，”言既见而

心安，此人情也。郑训“觏”为交媾之媾，言交精而心降，又训“五日为期，六日不詹，”云妇人五日不御，必有思男子而不得之病。妾

等皆公侯淑女，不应贪淫至此。’麒麟在旁蹋足大笑，帝问：‘何笑？”麟曰：‘诸夫人但知责郑玄，不知责戴圣。圣造《礼经》，其罪

更大。臣在周文王灵囿中与振振公子同游，见文王宫女原无定数，多不过二三十人，并无九嫔、二十七世妇、八十一御妻之名号，亦从不

见有“金环进之、银环退之”之条例。文王日昃不暇，乐而不淫，那得有工夫十五夕而御百余妇哉？戴圣本系赃吏，造作宫闱经典，以媚

昏主；而郑元师弟又从而附会之，致后世隋宫每日用烟螺五石，开元宫女六万余人，皆其作俑也。且注《诗经》“昏?靡供”，言“?”

是?妇人之阴，此是景十三王传中之事，三代无此惨刑。’天帝闻之大悔，?曰：‘朕用人过矣。’召苍圣谓曰：‘卿造字原有功于万世

，大圣人周公孔子皆出汝门下，不料后来俗儒流弊，一至于斯，何以救之？’苍圣奏曰：‘臣兄弟三人同造字，臣所造之字都是下行，臣

弟沮诵、亻去卢所造之字或右行、或左行。左右行者，行于东西二方；下行者！行于中华。今东西方只一教，而中华之教如此纷张，惟有

召西方明心见性之人学佛未成者来，大显神通，将此辈一扫而空之。’帝曰：‘召佛是矣，何以要召学佛未成者？’苍圣曰：‘佛无夫妻

父子，故名异端，恐来中国，人多不服。惟有少时借佛书参究一番，中年同归周、孔者，墨行儒名，人才肯服。宋朝某某最佳。’麒麟在

旁争之曰：‘楚固失矣，而齐亦未为得也。据汉儒“麟鼓郊天”之说，不过麒麟晦气，而天帝尚得一顿饱餐。若宋儒主持名教，训“天命

之谓性”，云“天即理也”，古帝王只有祭天者，无祭理者，将来天帝血食，不从此而斩断乎！不但此也，恐尖嘴雷神还要来闹。’帝曰

：‘何也？’曰：‘朱注有“盛馔”三句，云“敬主人之礼，非以其馔也。”下文注“迅雷必变”云“敬天之怒”。岂非下文暗藏不以其

雷耶？从此雷公没人怕了，雷公岂肯甘心？’天帝笑曰：‘汝言亦是，但气运各有盛衰，朕亦不能作主，姑且召明心见性之人，试其伎俩

何如？”俄见苍圣带领宋儒上殿：有褒衣博冠手执太极圈者；有闭目指心自称常惺惺者；有拈花弄月自号活泼泼地者；最后四人扛一大桶

，上放稻草千枝，曰：‘此稻桶也，自孔孟亡后，无人能扛此桶。唐人韩愈妄想扛桶，被我取他与大颠和尚书札，搜出真赃，把他所扛之

桶多掀翻了，何况郑、孔，敢与我四人为难乎！’言未毕，果见赤?怒、白招拒五妖神爬墙穴洞，偃旗息鼓而逃。天帝大喜，即命此四人

权摄文明殿功曹。此汉学所以不昌，而文明殿之所以无注务也。”
　　邱问：“既如此，何以架上不收宋儒注疏乎？”曰：“一误岂容再误，宋儒此座亦恐终不能久，现在陆、王二姓，本朝颜息斋、李刚

主、毛西河等，都与为难。”方谈论间，忽闻钟彭声，内闻苍圣传旨云：“朕命白虎驮邱生来，原恶其自矜汉学，凌蔑百家，挟天子以令

诸侯，故有投畀豺虎之意。今闻渠已悔误，可赐山中云雾茶一杯，领其出山，俾述所闻，可以晓世。”
　　古衣冠者引行曲涧中，邱因问曰：“据苍圣之言，汉学不可从；据麒麟之言，宋儒又不足取。然则我将安归？”神曰：“随之时义大

矣哉！士君子相时而动，故曰“顺天者昌”。即如神道设教，蒋帝既衰，关帝自兴，此眼前之明证也。当汉学盛时，晋朝王弼注《易》，

骂郑康成为老奴。康成白昼现形，立索其命而去。元行冲有言，‘今人宁道孔圣误，讳言郑、非。’亦怕康成作祟故也。今气运既衰，其

鬼不灵，而人亦少谈孔、郑矣。当宋学盛时，元朝祭朱考亭，至于呼太祖御名成吉思而祭，尊与天同。明祖登极，又聘宋金华四先生等讲

学，皆考亭之小门生也，一脉相传。颁行《四书大全》，通行天下，捆缚聪明才智之人，一遵其说，不读他书。杨升庵有言：‘虫有应声

者。今天之儒生，皆宋儒之应声虫也。’子不作应声虫，安能拾取科名，上报君父乎？”
　　邱曰：“然则上帝亦好时文八股耶？”古衣冠者大笑曰：“上帝非秀才，安用时文！不特帝所无时文，即?郎?洞、二酉山亦从无此

腐烂之物。细字小板古书，亦无此恶模样。”邱曰：“然则时文科甲中，何以出许多豪杰？”神曰：“士如鱼也，钓之可得，射之可得，

网之亦可得。大者蛟鳌，小者鲂鲤，皆水所生，不因钓射网罟而有异焉。历代以经学取为名臣者，若而人；以诗赋策论取为名臣者，若而

人；以时文取为名臣者，若而人。豪杰之士，岂为功令所束而遂淹没哉！汝试看吕蒙拔于盗贼，郭子仪起于缧绁。盗贼罪中人尚且有人，

而况于时文科目耶！”
　　邱问：“上帝何好？”曰：“好诗文。”问：“何以知之？”曰：“汝试想上帝白玉楼成，何以不召老成人马季常、井大春作记，而

召一少年挑达之李长吉耶？海上仙龛，芙蓉城主，何以不召周、程、张、朱聚徒讲学者居之，而召一好酒及色之白居易、豪纵不羁之石曼

卿耶？”
　　邱恍然大悟，乃再拜曰：“如神人所言，某将弃汉学、宋学，而从事于诗文何如？”神曰：“子又误矣！人之资性，各有短长。著作

之才，水也，果有本源，自成江河。考据讲学，火也，胸中无物，必附物而后有所表彰，如火之必附于薪炭也。子天性中本无所有，焉得

不首鼠两端？且子既精汉学矣，试问帝王所食之米何名？”邱不能答。神曰：“康成之注释之‘溲溲’云：‘舂之播之，使趋于凿。粟一

石为粝，舂一斗为稗，又去八升为凿，又去九升为侍御。侍御者，王所食也。’子试思米舂至八九次，其粝稗糠?乞将何所归？天故专生

此一流飧糠核而饱秭稗之人，或琐屑考据，或迂阔讲学，各就所长，自成一队。常见孔圣、如来、老聃空中相遇，彼此微笑，一拱而过，

绝不交言，此天地之所以为大也。”
　　邱闻之，色若死灰，意流连不出。神曰：“子休矣！子被虎衔落山涧，袖中所带《仪礼注疏》，螬食者过半矣！盍速归乎！”邱再拜

出洞，至今犹存。

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大通和尚

　　吴门某进士通禅理，立志成佛。闻天台山僧名大通者年一百二十岁矣，乃徒步访焉。两扣茅蓬，辞不见，进士跪门。
　　一日，僧召入问：“汝来何为？”曰：“愿学佛。”曰：“君非某尚书之子欤？”曰：“然。”“今尚在乎？”曰：“在。”“有妻

子乎？”曰：“有。”僧曰：“君误矣！佛性慈悲，汝父尚在，妻尚存，而忍心别父弃妻，贪图作佛，此心可以见得佛否？”进士不能答

。僧又问：“成佛必须功德，汝立何功？”曰：“我遇荒年必倡捐赈粥，遇棺椁必掩埋，年年买活物放生。”僧曰：“凡有心积德以徼福

者，与无德者同。犹之律上过失杀人，虽杀不抵命也。汝贪成佛，而强为诸善，何功之有？汝果要学佛，当先学我，便从此刻学起。我坐

则坐，我食则食，我溲溺则溲溺，我眠则眠，汝能照样行乎？”曰：“能。”僧长呕一声，便闭目坐榻上，一日不语，不饮，不食，不眠

，不起溲溺。进士骨节酸楚，腹中雷鸣，溲溺俱下，而僧不知也。不得已，起跪僧前，愿且还家。僧亦不答，拱手微笑而送出焉。
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凡肉身仙佛俱非真体

　　余每游刹院见肉身菩萨，大概浑身用生漆灰布，叩之橐橐有声。虽腿筋盘屈隐隐可见，而头颈总歪。在武夷山见草鞋仙姓程名艮坐石

洞中，在九华山见无暇和尚，皆两目下垂无睛，摇其头尚动，扣其齿皆蛀朽脱落。惟广西永州无量寿佛，虽肉身而头独端正心常疑之。
　　后有人云：“顺治间有邢秀才读书村寺中，黄昏出门小步，闻有人哀号云：‘我不愿作佛。’邢爬上树窃窥之，见众僧环向一僧合掌

作礼，祝其早生西天；旁置一铁条，长三四尺许，邢不解其故。闻郡中喧传，“某日活佛升天，请大众烧香礼拜”，来者万余人。邢往观

之，升天者，即口呼“不愿作佛”之僧也，业已扛上香台，将焚化矣。急告官相验，则僧已死，莲花座上血涔涔滴满，谷道中有铁钉一条

，直贯其顶。官拘拿恶僧讯问，云：‘烧此僧以取香火钱财，非用铁钉，则临死头歪，不能端直故也。’乃尽置诸法。而一时烧香许愿者

，方大悔走散。
　　全州佛庙大门外有坟一座。相传某御史入庙礼佛，欲试是否肉身，取针刺佛之耳，鲜血流出，御史大惊，出庙颠仆而死，其家即葬之

于庙门外以示戒也。余观坟上碑，但记前朝姓名某，而并无此语。余虽不刺佛，然剥其所施衣彩十三层，叩其胸而弹之，亦自觉无礼矣。
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鸡毛烟死蛇

　　李金什言：鸡毛烧烟，一切毒蛇闻其气即死，凡蛟蜃属皆然，无能免者，究不知相制之性何自而然。或曰：此易知耳。凡蛟蜃与蛇类

皆属阴，鸡本南方积阳之象，性属火，为至阳，故至阴之类，触至阳之气，无不立毙，此正《阴符经》注所谓“小大之制，在气不在形”

耳。
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谢珍格物

　　谢珍，字紫玮，武进人，游幕来杭。性倜傥好客，有奇才，平居颇精艺事，穷格致之学。一日尝语人曰：“古人制物精意，虽日用小

物，亦有至理寓焉。如箕帚除秽之器，人多忽视，不知箕插采花于角，可降紫姑；箕扫鸡雏之背，即成反毛；疫疾焚粪箕，烟能却鬼；冬

瓜见苕帚风则易烂，此皆有感应类从之理。”予因指其座右取火刀石器曰：“此亦有理乎？”曰：“金石之属，皆感土火之气凝结，本属

同类，赋质并刚。铁击石，则出火以应之，施其报畏也。故火刀忌拨火，拨火则击石勿利。火石如出火少，则纳水中一二日，当之，则取

火必多，其故何也？盖金为水母，拨火则枯，性枯则质钝。火石之火，分周四体，外剥既甚，则火藏石心，不易透出。用水激之，则中藏

之火尽出于外，故击则多火。”试之良然。


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沙弥思老虎

　　五台山某禅师收一沙弥，年甫三岁。五台山最高，师徒在山顶修行，从不一下山。后十余年，神师同弟子下山，沙弥见牛马鸡犬，皆

不识也，师因指而告之曰：“此牛也，可以耕田；此马也，可以骑；此鸡、犬也，可以报晓，可以守门。”沙弥唯唯。少顷，一少年女子

走过，沙弥惊问：“此又是何物？”师虑其动心，正色告之曰：“此名老虎，人近之者，必遭咬死，尸骨无存。”沙弥唯唯。
　　晚间上山，师问：“汝今日在山下所见之物，可有心上思想他的否？”曰：“一切物都不想，只想那吃人的老虎，心上总觉舍他不得

。”
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照心袍

　　钱塘钱荫庭云：曾从天津买舟回杭，同舟杨姓者，无锡秀才，日坐舟中，默默罕言。钱因其木讷，亦不与共谈。一日偶言因果，钱甚

不信，杨因极言其有，且云一月内有数夜往阴间公差，专司钩取人命之事，皆以一纸票注其人名。若有一命之荣及侯王将相，必加一朱印

，如人间官府牌票。其印文仿佛官印篆法，但不识其为何字。阎王讯问阳间善恶，先用一袍罩人身上，如人间一口钟之样。人着此衣在身

，暧昧亏心之事不觉自吐。阴间待人极宽，人在阳间有一恶念，苦复有一善念，即将前恶念销去。司此印者，前明于忠肃公掌之，至今尚

未迁去。”
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帝流浆

　　方延济善乩术，其主乩者每年必有一仙。戊子主乩者陈真人，字髯翁，善与众谈论。一日，众人以溺鬼必带羊臊气，是何缘故，陈云

：“凡人魄入地，沾水即臊。河中皆淤泥，本多积秽，魄渍其中，七日即作羊臊气。凡河水鬼带羊臊气者不能祟人，必五年之后无此气便

能祸人。”
　　又云：“焚死之鬼五体不全，必觅伴合并而后能成形，或二三人合并不等。其并法：老不并少，男不并女。”
　　又云：“凡草木成妖，必须受月华精气，但非庚申夜月华不可。因庚申夜月华，其中有帝流浆，其形如无数橄榄，万道金丝，累累贯

串垂下。人间草木受其精气即能成妖，狐狸鬼魅食之能显神通。以草木有性无命，流浆有性，可以补命；狐狸鬼魅本自有命，故食之大有

益也。”
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驱疟鬼咒

　　道书疟鬼皆分干支值日，有名字，某日得病，查其名，即可以符驱之。其不以日者，更属狂疟之鬼，尤犭皮猖为崇，名岳子贵，必须

用值日之鬼拘之，所谓以贼攻贼也。然持此法行之，亦间有未验者，不如《太平广记》载“驱邪疟鬼咒”甚验。云：“勃疟勃疟，四山之

神，使我来缚。六丁使者，五道将军，收汝精气，摄汝神魂。速去速去，免逢此人。”凡人疾发时，朝诵不彻，寒热即散，汗出而愈。张

雨村先生业鹾台州，亲试有验，传人无不效者。
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外国

　　外国之异，传闻最多。高丽有狗站，以四狗挽车。无启国人死心存，埋之地中，百年又复为人。土哈国昼长夜短，日没顷刻即出。沙

弼国日入时声如雷，国中必鸣金鼓发乱之，否则小儿惊死。大耳国耳长七尺，阔四尺，人卧，以一耳为褥，一耳为被。宁台外人，至冬必

蛰，如蛇虫状，不饮不食，不语不言，逢春则蠕蠕而动，饮食来往如初。女某国民百年一蛰。雷州民吃熟肉，咒之变行肉，再咒变猪羊，

仍还原形，再咒之仍为熟肉矣。其咒曰：“东山王母桃，西方王母桃。”只十字而已，殊不可解。大秦国去长安四万里，羊生土中，脐连

于地，割之必死。，须击鼓以震之，则脐绝而羊逐水草。此说见《新唐书》，近今果有谷种羊之皮，可见古人非欺我也。

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作势渡水

　　张灏游真州竹林寺，寺隔小河二丈，僧驾板桥来往。张到时日暮，桥已撤矣，张奋身踏水而渡。至僧庵，但湿半鞋，僧大惊，以为仙

。张笑曰：“我非仙也。少时曾有师授法，用厚砖高尺馀横排于地，铺三丈许，跃上飞走，砖不倾倒，再换薄砖试之。往来而砖不动摇，

则用朽烂布绢，布绢受足不穿，再换豆腐，最后用绵纸竹纸。能踏竹纸不破，便可踏水矣。但起步须在二十步之外，一鼓作气，即作虎势

腾空如飞。鞋头着水，不过五六寸，即上岸矣。若到水边才鼓气，便不能起势，然极其量，亦不过二丈而止。”
　　余按王莽用兵，募能飞者。有人应召，缚鸟羽为翅，飞数十步乃坠，莽知不可用。即此类也。
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番僧化鹤

　　宫中丞为滇藩时，西藏有僧二人来滇：一老者，望之可八九十许，云已三百馀岁；一差少，望之可五六十许，云已历百二十岁。宫馆

之省城隍庙旁舍东廊中，不饮不食。人与之食，亦食，啖可兼人。朔望，宫必招僧入署，设馔与食，僧倾诸肴并一器内，和饭手抟而食，

尽一二斛，归终不饮食，月惟两餐而已。暇辄市民间小铁器物，转售觅利，得钱必买砖积廊下。人怪而问之，亦不对。
　　一日，少者他出，老僧忽以砖周叠门户，扃固其室。俄有火自内发，人事往扑救，不得入，烟焰蔽空，有白鹤一只破烟而出。熄后，

检其遗蜕，葬于塔院，少者迄不归，更不知何往。


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娄罗二道人

　　娄真人者，松江之枫乡人。幼孤，从中表某养大。与其婢私，中表怒逐之。娄盗其橐金五百，逃入江西龙虎山。方过桥，有道人白发

，曳杖立，笑曰：“汝来乎？汝想作天师法官乎？须知法官例有使费，非千金不可，五百金何济？”娄大骇曰：“吾实带此数，金少奈何

？”道人曰：“吾已为汝豫备矣。”命侍者担囊示之，果五百金。娄跪谢称仙。道人曰：“吾非仙，吾乃天师府法官也，姓陈名章，缘尽

当去，为待子故未行。有三锦囊，汝佩之，他日有急难大事，可开视之。”言毕，趺坐桥下而化。娄入府见天师，天师曰：“陈法官望汝

久矣，汝来陈法官死，岂非数耶！”
　　故事：天师入京朝贺，法官从行。雍正十年，天师入朝，他法官同往，娄不能与。夜梦陈法官踉跄而来，涕泣请曰：“道教将灭，非

娄某不能救。须与偕入京师，万不可误！”天师愈奇娄，乃与之俱。时京师久旱，诸道士祈请无效，世宗召天师谕曰：“十日不雨，汝道

教可废矣。”天师惶恐伏地，窃念陈法师梦中语，遽奏请娄某升坛。娄开锦囊，如法作咒，身未上而黑云起，须臾雨г足。世宗悦，命留

京师。
　　十一年，诛妖人贾士芳。贾在民间为祟，召娄使治。娄以五雷正法治之，拜北斗四十九日，妖灭。是年地震，娄先期奏明。皆锦囊所

载三事也。今娄尚存，锦囊空而术亦尽矣。娄所服丸药，号“一二三”。当归一两，熟地二两，枸杞三两。
　　又有罗真人者，冬夏一衲，佯狂于市。儿童随之而行，取生米麦求其吹，吹之即熟。晚间店家燃烛无火，亦求罗吹，吹之即炽。京师

九门，一日九见其形。忽遁去无迹，疑死矣。
　　京师富家多烧暖炕，炕深丈许，过三年必扫煤灰。有年妇者扫坑，炕中间鼾声，大惊召众观之，罗真人也。崛然起曰：“借汝家坑熟

卧三年，竟为尔辈扫出。”众请送入庙，曰：“吾不入庙。”请供奏之，曰：“吾不受供。”“然则何归？”曰：“可送我至前门外蜜蜂

窝。”即舁往蜂窝。窝洞甚狭，在土山之凹，蜂数百万，嘈嘈飞鸣。罗解上下衣赤身入，群蜂围之，穿眼入口，出入于七窍中，罗怡然不

动。
　　人馈之食，或食或不食，每食，必罄其所馈。或与斗米饭、鸡卵三百，一啖而尽，亦无饱色。语呶呶如?枭，不甚可解。某贵人馈生

姜四十斤，啖之，片时俱尽。居窝数年，一日脱去，不知所往。
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贾士芳

　　贾士芳，河南人，少似痴愚。有兄某读书，命士芳耕作。时时心念，欲往游天上。一日，有道人问曰：“尔欲上天耶？”曰：“然。

”道士曰：“尔可闭目从我。”遂凌虚而起，耳畔但闻风涛声。少顷，命开目，见宫室壮丽，谓士芳曰：“尔少待，我入即至。”良久出

谓曰：“尔腹馁耶？”授酒一杯。贾饮半而止，道人弗强，曰：“此非尔久留处。”仍令闭目，行如前风涛声。
　　少顷开目，仍在原处。步至伊兄馆中，兄惊曰：“尔人耶？鬼耶？”曰：“我人耳，何以为鬼？”曰：“尔数年不归，曩在何处？”

曰：“我同人至天上，往返不过半日，何云数年？”其兄以为痴，不之顾，与徒讲解《周易》。士芳坐于旁，闻之起摇手曰：“兄误矣！

是卦繇词九五阳刚与六二相应，阴阳合德，得位乘时，水火相济，变为正月之卦。过此以往，刚者渐升，柔者渐降。至上九，数不可极，

极则有悔，悔则潜藏，以待剥复之机矣。”其兄大惊，曰：“汝未读书，何得剖析《易》理如此精奥！”信其果遇异人。远近趋慕，叩以

祸福，无不响应。田中丞奏闻，蒙召见。卒以不法伏诛。
　　或云：贾所遇道人，姓王名紫珍，尤有神通，尝烹茶，招贾观之，指曰：“初烹时，茶叶乱浮，清浊不分，此混沌象也。少顷，水在

上，叶在下，便是开辟象矣。十二万年，不过如此一霎耳。”
　　嵇文敏公总督河道时，贾常在署中，人多崇奉之。有不相敬者，贾必拉至无人之处，将其生平隐事妻子所不知者一一语之，其人愧服

乃已。又常问人：“可畏鬼否？”曰畏鬼便已，如云不畏，则是夜必有奇形恶状者入房作闹。
　　
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驱狐四字

　　周公世亻巽宰虞城时，有耿家庄刘化民家患狐，百法驱禳无效，因诉于公，牒移城隍。公从其请，狐在空中喝曰：“汝求城隍，城隍

奈我何？”祟之益甚。公谓神且莫制，殊难为力，其友沈松涛曰：“予在息县，有巨绅某之子甫毕姻，迫于父严，恐恋新婚，促令从师远

读，且督责曰：‘无故不得擅归。’其子绸缪燕尔，未免妄想。一日独坐书斋，见隔墙有美人露半身，秋波流注，挑之，微笑而下。方欲

移几梯接，又见墙上立金甲神，手执红旗二杆，一书“右户”，一书“右夜”，向女招?，女杳然遂灭。今试写四字在纸上，试之何如？

”因裁黄纸二方，研朱砂书之，令刘持归贴户牖间。是夜狐来，果却步而言曰：“户夜神在此，今且让汝，三年后当再来。”从此寂然。

周旋即升去，不知其后若何。
　　其时内幕蒋生知此情节，闻绍兴桂林庵有三尼亦被妖缠，蒋乃教以用朱砂如法书“右户”、“右夜”四字，贴其楼。窗无风自启，楼

上狐扒窜一夜，声如铁甲，至曙始息，狐尽逃去。
　　余按四字平平，不能出于何典，乃能降狐如是，故志之。

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地仙遭劫

　　乾隆二十七年，杭州叶商造花园开池得二缸，上下覆合。疑有窖，命人启之，则一道人趺坐在中，爪长丈许，绕身三匝，两目营然，

似笑非笑。问：“系何朝之人？”摇头不答。饮以茶汤，亦不能言。商故富豪，喜行善事，?人参汤灌之，终不能言，微笑而已。商意是

炼形之地仙功行未满者，将依旧为之覆藏。其奴喜儿者，想取其爪夸人以为异物，私取剪剪之，误伤其身，鲜血流出。道人两眼泪下，随

即倒毙，化枯骨一堆。
　　余按《南史》列传载，有人掘地开棺，见一女子，自称将成地仙，慎无伤我。掘者利其金钏，断腕取之，遂血流而化枯骨。方知古今

事往往相同，殆劫数也，事见《王元谟传》。


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金刚作闹

　　严州司寇某，有戚徐姓者，能持《金刚经》。司寇卒后，徐作功德，为诵经，日八百遍。一夕病重，梦鬼役召至阎罗殿，上坐王者谓

曰：“某司寇办事太刻，奉上帝檄，发交我处。应讯事甚多，忽然金刚神闯门入，大吵大闹，不许我审，硬向我要某司寇去。我系地下冥

司，金刚乃天上神将，我不敢与抗，只好交其带去。金刚竟将他释放。我因人犯脱逃，不能奏复上帝，只得行查至地藏王处，方知是汝在

阳间多事，替他念《金刚经》所致。地藏王晓得公事公办，无可挽回，故替我拦住金刚神，不许再来作闹，仍将某公解回听审。所以召汝

者，将此情节告知，不许再为诵经。姑念汝也是一片好意，无大罪过，故仍放汝还阳。然妄召尊神，终有小谴，已罚减阳寿一纪矣。”徐

大惊而醒。未十年竟卒。
　　吴西林曰：“金刚乃佛家木强之神，党同伐异，闻呼必来，有求必应，全不顾其理之是非曲直也，故佛氏坐之门外，为壮观御武之用

。诵此经者，宜慎重焉。”


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卖冬瓜人

　　杭州草桥门外有卖冬瓜人某，能在头顶上出元神。每闭目坐床上，而出神在外酬应。一日，出神买鲞数片，托邻人带归交其妻。妻接

之，笑曰：“汝又作狡狯耶！”将鲞挞其头。少顷，卖瓜者神归，以顶为鲞所污，?徨床侧，神不能入，大哭去，尸亦渐僵。

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折叠仙

　　浒市关有陈一元者，弃家学道。购一精舍，独坐其间，内加锁钥。初辟粥饭，继辟果蔬，但饮石湖之水。命其子每月饷水一壶，次月

往视，则壶仍置门外而水已干，乃再实其壶以进焉。
　　孙敬斋秀才闻而慕之，书一纸条贴壶盖上问可见否并请许见日期，心惴惴，恐不许也。次月往探，壶上批纸尾云：“二月初七日，可

来相见。”孙大喜，临期，与其子偕往，见一元年仅四十许，而其子则已老矣。孙问：“修道从何下手？”曰：“汝且静坐片时，自数其

心所思想处。”孙坐良久，一元问：“汝可起几许念头？”曰：“起过七十二念。”一元笑曰：“心无所寄，求静反动，理之常也。汝一

个时辰起七十二念，不可谓无恨气，可以学道。”遂教以饮水之法曰：“人生本自虚空而来，因食物过多，致身体坚重，腹中秽虫丛起，

易生痰滞。学道者先清其口，再清其肠。饿死诸虫以荡涤之，水为先天第一真气。天地开辟时，未有五行先有水，故饮水为修仙要诀。但

城市水浑，有累灵府，必取山中至清之水，徐徐而吞，使喉中喀喀有响，然后甘味才出。一勺水，可度一昼夜。如是一百二十年，身渐轻

清，并水可辟，便服气御风而行矣。”孙问一元：“何师？”曰：“余三十年前往太山烧香，遇一少年，貌其灵俊，能预知阴晴，因与一

路偕行。少年背负一锦匣，每至下店，必向匣絮语片时，然后安寝。心大惊疑，凿壁窥之：见少年放匣几上，整冠再拜，一老人从匣中笑

坐而起，双眸炯炯，白须飘然。两人相与密语，听不可解，但闻‘有窃盗者、有盗窃者’八字而已。夜三更，少年请曰：‘先生可安寝乎

？’老人颔之，遂将老人折叠如纸绢人一般，装入匣中矣。次日，少年知余窥见，故告我来历，许我为弟子而传以道也。”孙抱一元试之

，连所坐椅，仅三十斤。孙以两女未嫁故，乞假而归，假满再往。
　　余见之于震泽张明府署中，具道如此。是戊申二月初十日也。
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仙人顶门无发

　　癸巳秋，张明府在毗陵遇杨道人者，童颜鹤发，惟顶门方寸一毛不生。怪而问之，笑曰：“汝不见街道上两边生草，而当中人所践踏

之地不生草乎？”初不解所谓，既而思之，知?宰门地方故是元神出入处，故不生发也。道人夜坐僧寺门外，僧招之内宿，决意不可。次

早视之，见太阳东升，道人坐墙上吸日光。其顶门上有一小儿，圆满清秀，亦向日光舞蹈而吞吸之。


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天壳

　　浑天之说：天地如鸡卵，卵中之黄白未分，是混沌也；卵中之黄白既分，是开辟也。人不能游于卵壳之外。则道家三十三天之说，终

属渺茫。秦中地厚，往往崩裂，全村皆陷。有冲起黑水者，有冒出烟火者，有裂而仍合者，惟所陷之人民家室，从无再出土者，亦不知何

往矣。
　　顺治三年，武威地陷。有董遇者，学炼形之术，能伏气沉海中不死。全家遭此劫。九日后，竟一身自地下起，云：“初陷时，沉沉然

。一日一夜，坠至于泉。其坠下之势，似飞非飞，似晕非晕，颇为顺适，犹与家人答问。一至于泉，则家口尽溺死，董伏气入水底千余丈

，乃复干燥，觉四面纯黄色。已而渐明，下视苍苍然，有天在下。细听之，人民鸡犬之声，因风而至。我意“此是天壳之外天也，得落第

二层天宫固佳，即落在人家瓦上，岂不敬我为天上人耶？”因极力将身挣坠。为罡风所勒，兜卷空中，终不得下。俄而，有古衣冠人，长

二丈余，叱曰：“此两天分界处，万古神圣不破此关。汝何人，作此妄想？速趁地未合时，仍归汝世界，否则大地一合百万丈。汝能穿水

，不能穿土，死矣！”语未毕，忽金光万道，自远而来，热不可耐。古衣冠者抚其背曰：“速行！速行！日轮至矣！我且避去，汝血肉之

身，不走，将炽为飞灰。”董闻之悚然，即运气腾身而上。面目为水土所蚀，黑如焦炭；衣服、肌肤，粘结一片。逾月，始复人形，自称

“劫外叟”。余按《淮南子》曰：温带之下，无血气之伦。日轮所近，即温带矣。
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奉行次盘古成案

　　《北史》称“毗骞国王头长三尺，至今不死”，予尝疑其诞。康熙间，浙人方文木泛海，被风吹至一处，宫殿巍峨，上署“毗骞殿”

三字，方大惊，俯伏殿外。两霞帔者引之入。有长头王上坐，冕如巨桶，珍珠四垂，须拂拂然相触有声，问文木曰：“汝浙人乎？”曰：

“然。”王曰：“离此五十万里矣。”赐文木板，米大如枣。
　　文木知王神灵，跪拜求归。王顾谓侍臣曰：“取第一次盘古皇帝成案替他一查。”文木大骇，叩头曰：“盘古皇帝有几个乎？”王曰

：“天地无始无终，有十二万年，便有一盘古。今来朝天者，已有盘古万万馀人，我安能记明数目？但元会运世之说，已被宋朝人邵尧夫

说破。可惜历来开辟总奉行第一次开辟之成案，尚无人说破，故风吹汝来，亦要说破此故，以晓世人耳。”文木不解所谓。王曰：“我且

问汝：世间福善祸淫，何以有报有不报耶？天地鬼神，何以有灵有不灵耶？修仙学佛，何以有成有不成耶？红颜薄命，而何以不薄者亦有

耶？才子命穷，可何以不穷者亦多耶？一饮一啄，何以有前定耶？日食山崩，何以有劫数耶？彼善推算者，何以能知而不能免耶？彼怨天

尤天者，天胡不降之罚耶？”文木不能答。
　　王曰：“呜呼！今世上所行，皆成案也。当第一次世界开辟十二万年之中，所有人物事宜，亦非造物者之有心造作，偶然随气化之推

迁，半明半暗，忽是忽非，如泻水落地，偶成方圆；如孩童着棋，随手下子。既定之后，竟成一本板板帐簿，生铁铸成矣。乾坤将毁时，

天帝将此册交代与第二次开辟之天帝，命其依样奉行，丝毫不许变动，以故人意与天心往往参差不齐。世上人终日忙忙急急，正如木偶傀

儡，喑中为之牵丝者。成败巧拙，久已前定，人自不知耳。”文木恍然，曰：“然则今之所谓三皇五帝，即前此之三皇五帝乎？今之二十

一史中之事，即前此之二十一史中之事乎？”王曰：“然。”
　　言未毕，侍臣捧一册至，上书“康熙三年，浙江方水木泛海至毗骞国，应将前定天机漏泄，俾世人共晓，仍送归浙江”云云。文木拜

谢，临别泣下。王摇手曰：“子胡然？十二万年之后，我与汝又会于此矣！何必泣为？”既而笑曰：“我错，我错！此一泣，亦是十二万

年中原有两条眼泪，故照样誊录，我不必劝止也。”文木问王年寿，左右曰：“王与第一次盘古同生，不与第千万次盘古同死。”文木曰

：“王不死，则乾坤毁时，王将安归？”王曰：“我沙身也，历劫不坏。万物毁坏，变为泥沙而极矣。我先居于极坏之处，劫火不能烧，

洪水不能淹，惟为恶风所吹荡。上至九天，下至九渊，殊觉劳顿。每每枯坐数万年，等盘古出世，觉日子太多，殊可厌耳。”言毕，口嘘

气吹文木，文木乘空而起，仍至海船上。
　　月馀归浙，以此语毛西河先生。先生曰：“人但知万事前定，而不知所以前定之故，今得是说，方始豁然。”
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姚剑仙

　　边桂岩为山?于通判，构屋洪泽堤畔，集宾客觞咏其中。一夕，觥筹正开，有客闯然入，冠履垢敝，辫发毵毵然，披拂于耳，叉手捐

坐诸客上，饮啖无怍。诸客问名姓，曰：“姓姚，号穆云，浙之萧山人。”问何能，笑曰：“能戏剑。”口吐铅子一丸，滚掌中成剑，长

寸许，火光自剑端出，熠熠如蛇吐舌。诸客悚息，莫敢声。主人虑惊客，再三请收。客谓主人曰：“剑不出则已，既出，则杀气甚盛，必

斩一生物而后能敛。”通判曰：“除人外皆可。”姚顾阶下桃树，手指之。白光飞树下，环绕一匝，树仆地无声。口中复吐一丸如前状，

与桃树下白光相击，双虬攫拿，直上青天，满堂灯烛尽灭。姚且弄丸且视诸客，客愈惊惧，有长跪者。姚微笑起曰：“毕矣。”以手招两

光奔掌内，仍作双丸吞口中，了无他物，引满大嚼。群客请受业为弟子，姚曰：“太平之世，用此何为？吾有剑术无点金术，故来。”通

判赠以百金。居三日去。
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吕道人驱龙

　　河南归德府吕道人，年百余岁，鼻息雷鸣。或十余日不食，或一日食鸡子五百，吹气人身，如火炙痛。或戏以生饼覆其背，须臾焦熟

可食矣。冬夏一布袄，日行三百里。
　　雍正间，王朝恩为北总河，筑张家口石坝不成，糜帑数万，忧懑不食。适吕至曰：“此下有毒龙为祟。”王问：“汝能驱之否？”曰

：“此龙修炼二千年，魄力甚大。梁武帝筑浮山堰崩，伤生灵数万，此龙孽也。公欲坝成，须贫道亲下河与斗，庶几逐龙去而坝可成。然

贫道福命薄，虑为所伤，必须仗对圣天子威灵、大人福力护持之。”曰：“若何而可？”曰：“请王命牌，油纸裹缚贫道背上。用河道总

督印钤封，大人手书姓名加封之，乃可。”如其言，道士遂仗剑入水。
　　顷刻黑风起，雷电大作，波浪掀天。至明日夜半，道士来署，提血剑，腥涎满身，背伛偻，曰：“贫道胁骨为龙尾击断矣。然贫道亦

斩龙一臂，臂坠水，仅留一爪献公。龙受伤奔东海去，明日坝可成也。”王大喜，呼酒劳之，欲延蒙古医为之接骨。曰：“不必。贫道运

真气养之，半年后可平复也。”次日，王公上工下扫，石坝果成。所藏龙爪，大如水牛角，嗅作龙诞香，悬之，蚊蝇远避。
　　吕自言与李自成交好，曾为系草鞋带。又与贾士芳同受业于王先生某。先生常言：“汝愿，故道可成；贾好利，又自作聪明，必不善

终，然亦须名动天子。”嵇文敏公为总河入都陛见，家人不得家信，问吕，吕曰：“汝家大人，已被大木撑入眼矣。”举家惊，恐有目疾

。已而授东阁大学士，方知“目”旁“木”乃“相”字耳。乾隆四年，吕入都，诸王公延之治疾，脱手愈。徐文穆公第六子虚阳不闭，吕

一见曰：“公子面上血不华色，不过梦遗耳。”今闭目卧地袒胸，手一铁针，长尺余，直刺其心，拔之，血随针出，如一条红丝。取口唾

拭其创处，旁人骇绝，而公子不知，是夕病痊。王太守孟亭患腰痛，求道人。道人曰：“俟天晴日来治。”至期，手撮日光揉之，热透五

脏而愈。问导引之术，不肯言，乃引其僮私问之。曰：“无他异也，每早至旷野，红日始出，见道人向日作虎跳状，手招日光纳口中，且

吸且咽，如是者再。”
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挂周仓刀上

　　绍兴钱二相公，学神仙炼气之术，能顶门出元神遍历十洲三岛。所遇诸魔，不一而足：或恶状狰狞，或妖饶艳冶。钱俱不为动，如是

者十年。一日，诸魔聚而谋曰：“再迟一月逢甲子日，钱某大道成矣，我辈作速下手。”众以为然，趁其打坐时，牵抱手足，放大瓮中，

压之云门山脚下。是夕，钱家失去二相公，遍寻无踪，以为真仙去矣。
　　半年后，月明中见二相公坐花园高树上大呼求救，乃取梯扶下。问其故，自言：“为魔所窘，幸平生服气有术，故不致冻馁而死。”

问：“何以得归？”曰：“某月日，我在瓮中，有红云一道，伏魔大帝从西南来。我大声呼冤，且诉诸魔恶状。帝君曰：‘作祟诸魔，诚

属可恶，然汝不顺天地阴阳自生自灭之理，妄想矫揉造作，希图不死，是逆天而行，亦有不合。’顾谓一将曰：‘周仓，汝送他还家。’

周将军唯唯。周长丈余，所持刀亦长丈余，取红绳缚我刀上，挂此树顶而去。我亦不料即我家园树也。”
　　二相公自后随行逐队，饮酒御内，不敢复学神仙术矣。


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鬼气摄物

　　赵衣吉曰：凡鬼物摄人及器，且皆用气禁，能以小容大。予少时，读书西城童佛庵韩姓家，亲见其家老仆为冤鬼所缠。一夕忽失所在

，而门户四隅皆扃，已死于二里外桑园中，颈有手掐痕，青色，究不知从何出户。乙酉馆常山，见有为妖祟者，摄其人入石穴中。穴不甚

大，仅容其身，穴口如盏。呼之则应，终不可出。破石取之，其人已死。又予戚唐姓家为狐祟，一日，其妇觅镜不得，后取瓶花，觉瓶倍

重于昔，视之，则失镜宛然在中。口小腹大，亦不知何由而入。此皆以气禁。《汉书·方技传》有禁架之术，即此法也。
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人气分尘

　　世皆积尘，人气能分尘，故目不见尘也。尘能朽物，故宫室无人往则易朽。然屋宇年久则又积受人气，与日月风露之气交感，而生影

于木石中，如《含文嘉·夏鼎图》所载，门屋市溷，池泽器具，悉能成精，有名字可呼。百年有影，千年则积影成形。此屋日有人住，则

精气不能外越，以常为纯阳之气所逼，仅伏形于内，成金水内景之象。一经封闭，数十年得人阳气，则阴气日逼，而内之阳气悉达于外，

于是有声有形而出焉，成火日外景之象。惟无质而借气以成形，故能幻变一切，此内生之邪，非外来者之乘虚而据者也。燃火酒照之，则

真形立见，闻硫黄气亦退避。


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  奇道士
     胶州法南墅，尝偕一友登日观。先有一道士倚石坐，傲不为礼。二人亦
弗与言。
     俄丹曦欲吐，海天滉耀，千汇万状，不可端倪。南墅吟元人诗曰：“‘万
古齐州烟九点，五更沧海日三竿。’不信然乎！”道士忽哂曰： “昌谷用作
梦天诗，故为奇语。用之泰山，不太假借乎？”南墅回顾，道士即不再言。
     既而踆乌涌上，南墅谓其友曰： “太阳真火，故入水不濡也。”道士又
哂曰： “公谓日自海出乎？此由不知天形，故不知地形；不知地形，故不知
水形也。盖天椭圆如鸡卵，地浑圆如弹丸，水则附地而流，如核桃之皴皱。
椭圆者东西远而上下近，凡有九重，最上曰宗动，元气之表，无象可窥。次
为恒星，高不可测。次七重，则日月五星各占一重，随大气旋转，去地且二
百余万里，无论海也。浑圆者地无正顶，身所立处皆为顶；地无正平，目所
见处皆为平。至广漠之野，四望天地相接处，其圆中规，中高而四隤之证也，
是为地平。圆规以外，目所不见者，则地平下矣。湖海之中，四望天水相合
处，亦圆中规，是又水随地形，中高四隤之证也。然江河之水狭且浅，夹以
两岸，行于地中，故日出地上始受日光。惟海至广至深，附于地面，无所障
蔽，故中高四隤之处，如水晶球之半。日未至地平，倒影上射，则初见如一
线；日将近地平，则斜影横穿，未明先睹。今所见者是日之影，非日之形。
是天上之日影隔水而映，非海中之日影浴水而出也。至日出地平，则影斜落
海底，转不能见矣。儒家盖尝见此景，故以为天包水，水浮地，日出入于水
中。而不知日自附天，水自附地。佛家未见此景，故以须弥山四面为四州，
日环绕此山，南昼则北夜，东暮则西朝，是日常旋转，平行竟不入地。证以
今日所见，其谬更无庸辩矣。”
     南墅惊其博辩，欲与再言。道士笑曰： “更竟其说。子不知九万里之围
圆，以渐而迤，以渐而转，渐迤渐转，遂至周环，必以为人能正立，不能倒
立，拾杨光先之说，苦相诘难。老夫慵惰，不能与子到大郎山上看南斗 （大
郎山在亚禄国，与中国上下反对。其地南极出地三十五度，北极入地三十五
度），不如其已也。”振衣径去，竟莫测其何许人。

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粤东大商喜学仙
     梁豁堂言：有粤东大商，喜学仙，招纳方士数十人，转相神圣，皆曰冲
举可坐致。所费不资，然亦时时有小验，故信之益笃。
     一日，有道士来访，虽敝衣破笠，而神竟落落，如独鹤孤松。与之言：
微妙玄远，多出意表。试其法，则驱役鬼神，呼召风雨，如操券也；松鲈、
台菌、吴橙、闽荔，如取携也，星娥琴竽，玉女歌舞，犹仆隶也。握其符，
十洲三岛，可以梦游。出黍颗之丹，点瓦石为黄金，百炼不耗。粤商大骇服。
诸方士自顾不及，亦稽首称圣师，皆愿为弟子，求传道。道士曰： “然则择
日设坛，当一授汝。”至期，道士登座，众拜讫。道士问：“尔辈何求？”
曰： “求仙。”问：“求仙何以求诸我？”曰：“如是灵异，非真仙而可？”
道士轩渠良久，曰： “此术也，非道也。夫道者冲漠自然，与元气为一，乌
有如是种种哉！盖三教之放失久矣。儒之本旨，明体达用而已。文章记诵，
非也；谈天说性，亦非也。佛之本旨，无生无灭而已。布施供养，非也；机
锋语录，亦非也。道之本旨，清净冲虚而已。章咒符箓，非也；炉火服饵，
亦非也。尔所见种种，是皆章咒符录事，去炉火服饵，尚隔几尘，况长生乎？
然无所征验，遽斥其非，尔必谓誉其所能，而毁其所不能，徒大言耳。今示
以种种能为，而告以种种不可为，尔庶几知返乎！儒家释家，情伪日增，门
径各别，可勿与辨也。吾疾夫道家之滋伪，故因汝好道，姑一正之。”
     因指诸方士曰： “尔之不食，辟谷丸也。尔之前知，桃偶人也。尔之烧
丹，房中药也。尔之点金，缩银法也。尔之入冥，茉莉根也。尔之召仙，摄
灵鬼也。尔之返魂，役狐魅也。尔之搬运，五鬼术也。尔之辟兵，铁布衫也。
尔之飞跃，鹿卢跷也。名曰道流，皆妖人耳。不速解散，雷部且至矣。”振
衣欲起。众牵衣叩额曰： “下土沉迷，已知其罪，幸逢仙驾，是亦前缘。忍
不一度脱乎？”道士却坐，顾粤商曰： “尔曾闻笙歌锦绣之中，有一人挥手
飞升者乎？”顾诸方士曰： “尔曾闻炫术鬻财之辈，有一人脱屣羽化者乎？
夫修道者须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死，而后可不死；使此气绵
绵不停，而后可长停。然亦非枯坐事也。仙有仙骨，亦有仙缘。骨非药物所
能换，缘亦非情好所能结。必积功累德，而后列名于仙籍，仙骨以生；仙骨
既成，真灵自尔感通，仙缘乃凑。此在尔辈之自度，仙家安有度人法乎？”
     因索书大书十六字曰：“内绝世缘，外积阴骘；无怪无奇，是真秘密。”
投笔于案，声如霹雳，已失所在矣。
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    老僧澄止
     许文木言：老僧澄止，有道行。临殁，谓其待曰： “我持律精进，自谓
是四禅天人。世尊嗔我平生议论，好尊佛而斥儒，我相未化，不免仍入转回
矣。”其徒曰： “崇奉世尊，世尊反嗔乎？”曰：“此世尊所以为世尊也。
若党同而伐异，扬己而抑人，何以为世尊乎？我今乃悟，尔见犹左耳。”
     因忆杨槐亭言：乙丑上公车时，偕同年数人行。适一僧同宿逆旅，偶与
闲谈。一同年目止之曰： “君奈何与异端语？”僧不平曰：“释家诚与儒家
异，然彼此均各有品地。果为孔子，可以辟佛；颜、曾以下弗能也。果为颜、
曾，可以辟菩萨；郑、贾以下弗能也。果为郑、贾，可以辟阿罗汉；程朱以
下弗能也。果为程、朱，可以辟诸方祖师；其依草附禾，自托讲学者弗能也。
何也？其分量不相及也。先生而辟佛，毋乃高自位置乎？”同年怒且笑曰：
“惟各有品地，故我辈儒可辟汝辈僧也。”几于相哄而散。
     余谓各以本教而论，譬如居家，三王以来，儒道之持世久矣，虽再有圣
人弗能易，犹主人也。佛自西域而来，其空虚清净之义，可使驰骛者息营求，
忧愁者得排遣；其因果报应之说，亦足警戒下愚，使回心问善，于世不为无
补。故其说得行于中国，犹挟技之食客也。食客不修其本技，而欲变更主人
之家政，使主人退而受教，此佛者之过也。各以末流而论，譬如种田，儒犹
耕耘者也。佛家先其初旨，不以善恶为罪福，而以施舍不施舍为罪福。于是
惑众囊财，往往而有，犹侵越疆畔，攘窃禾稼者也。儒者舍其耒耜，荒其阡
陌，而皇皇持梃荷戈，日寻侵越攘窃者与之格斗；即格斗全胜，不知己之稼
穑如何也。是又非儒者之颠耶？夫佛自汉明帝后，蔓延已二千来，虽尧、舜、
周、孔复生，亦不能驱之去。儒者父子君臣兵刑礼乐，舍之则无以治天下，
虽释迦出世，亦不能行彼法于中土。本可以无争，徒以缁徒不胜其利心，妄
冀儒绌佛伸，归佛者檀施当益富。讲学者不胜其各心，著作中苟无辟佛数条，
则不足见卫道之功。故两家语录，如水中泡影，旋生旋灭，旋灭旋生，互相
诟厉而不止。然两家相争，千百年后，并存如故；两家不争，千百年后，亦
并存如故也。各修其本业可矣。
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《苏沈良方》
     蔡葛山先生曰：“吾校四库书，坐讹字夺俸者数矣，惟一事深得校书力：
吾一幼孙，偶吞铁钉，医以朴硝等药攻之，不下，日渐尪弱。后校 《苏沈良
方》，见有小儿吞铁物方，云剥新炭皮研为末，调粥三碗，与小儿食，其铁
自下。依方试之，果炭屑裹铁钉而出。乃知杂书亦有用也。此书世无传本，
惟 《永乐大典》收其全部。余领书局时，属王吏亭排纂成帙。苏沈者，苏东
坡、沈存中也，二公皆好讲医药。宋人集其所论，为此书云。”
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                                  骰子咒
      《酉阳杂俎》载骰子咒曰： “伊帝弥帝，弥揭罗帝。”诵至十万遍，则
六子皆随呼而转。试之，或验或不验。余谓此犹诵驴字治病耳。大抵精神所
聚，气机应之，气机所感，鬼神通之。所谓 “至诚则金石为开”也。笃信之
则诚，诚则必动；姑试之则不诚，不诚则不动。凡持炼之术，莫不如是，非
独此咒为然矣。
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刊方之报
     刑曹案牍，多被殴后以伤风死者，在保辜限内，于律不能不拟抵。吕太
常含晖，尝刊秘方：以荆芥、黄蜡、鱼螵三味 （鱼鳔炒黄色）各五钱，艾叶
三片，入无灰酒一碗，重汤煮一炷香，热饮之，汗出立愈；惟百日以内，不
得食鸡肉。后其子慕堂，登庚午贤书，人以为刊方之报也。
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书生结冥友
     飞万又言：一书生最有胆，每求见鬼不可得。一夕，雨霁月明，命小奴
携罂酒诣丛冢间，四顾呼曰： “良夜独游，殊为寂寞。泉下诸友，有肯来共
酌者乎？”俄见磷火荧荧，出没草际。再呼之，呜呜环集，相距丈许，皆止
不进。数其影皆十余，以巨杯挹酒洒之，皆俯嗅其气。有一鬼称酒绝佳，请
再赐。因且洒且问曰： “公特何故不轮回？”曰： “善根在者转生矣，恶贯
盈者堕狱矣。我辈十三人，罪限未满，待轮回者四；业报沉沦，不得轮回者
九也。”问： “何不忏悔求解脱？”曰：“忏悔须及未死时，死后无着力处
矣。”酒洒既尽，举罂示之，各踉跄去。中一鬼回首叮咛曰： “饿魂得沃壶
觞，无以报德。谨以一语奉赠：忏悔须及未死时也。”
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假邱长春
     吴云岩家扶乩，其仙亦云邱长春。一客问曰：“《西游记》果仙师所作，
以演金丹奥旨乎？”批曰： “然。”又问：“仙师书作于元初，其中祭赛国
之锦衣卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵司马，唐太宗之大学士、翰林
院中书科，皆同明制，何也？”乩忽不动。再问之，不复答。知己词穷而遁
矣。然则 《西游记》为明人依托无疑也。
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邱长春
     李芍亭家扶乩，其仙自称邱长春。悬笔而书，疾于风雨，字如颠，素之
狂草。客或求丹方，乩判曰： “神仙有丹诀，无丹方，丹方是烧炼金石之术
也。 《参同契》炉鼎铅汞，皆是寓名，非言烧炼。方士转相附会，遂贻害无
穷。夫金石燥烈，益以火力，亢阳鼓荡，血脉愤张，故筯力似倍加强壮；而
消铄真气，伏祸亦深。观艺花者，培以硫黄，则冒寒吐蕊；然盛开之后，其
树必枯。盖郁热蒸之下，则精华涌于上，涌尽则立槁耳。何必纵数年之欲，
掷千金之躯乎？”其人悚然而起。后芍亭以告田白岩，白岩曰： “乩仙大抵
皆托名。此仙能作此语，或真是邱长春欤！”
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歙人蒋紫垣
     歙人蒋紫垣，流寓献县程家庄，以医为业。有解砒毒方，用之即痊。然
必邀取重资，不满所欲，则坐视其死。一日暴卒，见梦于居亭主人曰： “吾
以耽利之故，误人九命矣。死者诉于冥司，冥司判我九世服砒死，今将赴转
轮，赂鬼卒得来见君，特以方奉授。君能持以活一人，则我少受一世业报也。”
言讫，泣涕而去曰：“吾悔晚矣！”其方以防风一两研为末，水调服之而已，
天他秘药也。又闻诸沈丈丰功曰： “冷水调石青，解砒毒如神。”沈丈平生
不妄语，其方当亦验。
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赤城山老翁
     冯巨源官赤城教谕时，言赤城山中一老翁，相传元代人也。巨源往见之，
呼为仙人。曰： “我非仙，但吐纳导引，得不死耳。”叩其术。曰：“不离
平丹经，而非丹经所能尽，其分刌节度，妙极微芒。苟无口诀真传，但依法
运用，如检谱对弈，弈必败；如拘方治病，病必殆。缓急先后，稍一失调，
或结为痈疽，或滞为拘挛；甚或精气瞀乱，神不归舍，竟至于颠痫。是非徒
无益已也。”问： “容成、彭祖之术，可延年乎？”曰：“此邪道也，不得
法者，祸不旋踵；真得法者，反亦使人壮盛。壮盛之极，必有决裂横溃之患。
譬如悖理聚财，非不骤富，而断无终享之理。公毋为所惑也。”又问： “服
食延年，其法如何？”曰： “药所以攻伐疾病，调补气血，而非所以养生。
方士所饵，不过草木金石。草木不能不朽腐，金石不能不消化。彼且不能自
存，而谓借其余气，反长存乎？”又问： “得仙者，果不死欤？”曰：“神
仙可不死，而亦时时可死。夫生必有死，物理之常。炼气存神，皆逆而制之
者也。逆制之力不懈，则气聚而神亦聚；逆制之力或疏，则气消而神亦消。
消则死矣。如多财之家，勤俭则常富，不勤不俭则渐贫；再加以奢荡，则贫
立至。彼神仙者，固亦兢兢然恐不自保，非内丹一成，即万劫不坏也。”巨
源请执弟子礼。曰： “公于此道无缘，何必徒荒其本业？不知其已。”巨源
怅然而返。景州戈鲁斋为余述之，称其言皆笃实，不类方士之炫惑云。

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作者: 大尉    时间: 2011-4-25 07:47
感谢楼主

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作者: 华莲    时间: 2011-4-25 09:54
谢楼主分享。

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作者: 小鸟    时间: 2011-4-25 23:49
“非内丹一成，即万劫不坏也”讲得好。
学无止境，勤修不懈。有劳楼主！

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作者: wd369    时间: 2014-8-22 12:49
这个帖子好,收藏.                              

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