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标题: 冲虚子杂咏数首 [打印本页]
作者: 青阳子    时间: 2010-1-28 21:55
标题: 冲虚子杂咏数首
杂咏之一
妄将得道赞名流，误杀阎浮后际人。
醍醐未见芽穿膝，鹊巢何由雪满时。
我欲一针通具眼，果谁同证果谁谋。
作者: 青阳子    时间: 2010-1-28 22:08
答陶先生见赠和韵
道隐幽斋怕觉迟，正逢天女散花枝。
知斯子夜金还候，便是庚方月出期。
看过乾坤旋石磨，任他尘世隔藩篱。
虚空且尽何用语，怪煞狂盲不学诗。
作者: 蜀宾    时间: 2010-1-28 23:02
杂咏之一
妄将得道赞名流，误杀阎浮后际人。
醍醐未见芽穿膝，鹊巢何由雪满时。
我欲一针通具眼，果谁同 ...
青阳子 发表于 2010-1-28 13:55


《藏外道书》本字迹不清，亦有缺页。
怀疑此诗缺三，四两句。

令外，“雪满时” 应为“雪满眸”。
作者: 青阳子    时间: 2010-1-29 20:20
该版本与传世的仙佛合宗语录文大同，但有可观处，只是该书影印版，质量不太好，有些遗憾
作者: 青阳子    时间: 2010-1-31 23:44
过古峰洞 在楚浏阳县东三十里小谿也。其上即天涯塞，居民避乱之所。
石窦玲珑好古峰，虚中曾是有仙踪。
灵泉暗自供丹灶，翼鼠时来鼓巽风。
唐时旧分题句景，明候新效补天功。
吴侬自适将东渡，不信人间即蓬岛。
作者: 青阳子    时间: 2010-2-1 21:16
本帖最后由 青阳子 于 2010-2-1 13:25 编辑

答陶先生见赠和韵    陶以诗来赠云不向词坛学赋诗，故和之。
道隐幽斋怕觉迟，   来诗言睡起迟来为颂，大非也。我轻安乐者，不受世道法中。初筑基习定采药炼丹，便能睡少觉速。彼亦不见古言披衣犹恐起来迟之句也。
正逢天女献花枝。   天女者，离女之谓也。献花者，药生之喻。药生必用觉照，之所以怕迟。
知斯子夜金还候，   子夜言活子时之意，即药生之候。故言金还候者，肾水中金也。还者，去而返还，即参同契，言金来归性初也。
便是庚方月初期。   庚方月出，庚为西方。每月朔初三日，初出于西方。言月之晦而暗，喻入静。而阴暗至次月三日，阴静极暗而复光，喻人身中之炁静而复动。动之炁，犹如月一线之光微。金还候，即月出之期。下句连上句故，便是转其文耳。
作者: 青阳子    时间: 2010-2-1 21:19
诗中喻丹道微意，冲虚伍真人详注之，故全录之。青阳子按。
作者: 青阳子    时间: 2010-2-1 21:54
看过乾坤旋石磨，  古云一孔玄关窍，乾坤共合成，此言旋乾转坤之妙用。若已看过，则一切世间事皆了无用矣。
任他尘世隔藩篱 。 只旋乾转坤之不暇，如旋石磨之不已。任世人之学诗且之藩篱之外。所谓远离世间法妄，尽即虚无也。
虚空且尽何用语 ， 乾坤尽处总是虚空。能到虚空又何用着语言为哉！
怪煞狂盲不学诗， 陶以不学诗为说，意学诗为功。我以能诗为旧习妄念而尽灭之。以不诗除气而无  故怪煞，陶言为狂。
作者: 青阳子    时间: 2010-2-1 22:26
本帖最后由 青阳子 于 2010-2-1 14:29 编辑

过古峰洞                 在楚浏阳县东三十里小谿也。其上即天涯塞，居民避乱之所。
石窦玲珑好古峰，     洞名古峰洞。门前建一小寺，亦名古峰。
虚中曾是有仙踪。     世传有仙往来于此，深夜无人时有声闻于外。
灵泉暗自供丹灶，      洞深无极，入可进七层石窦。泉出成五七尺小河。通其流，跨流成梁。旁有石台，台前有天然丹灶七具，具径尺。此其中景也。所喻者，灵泉为坎中真一之精也。即丹家之药物，言药时时有生，似供丹灶之炼。洞有灵泉，人有真水。
翼鼠时来鼓巽风。     翼鼠即蝙蝠，其大于鸦。黑者白者阵出阵入，每有数千。来若风声。此景也喻丹之真息。息曰巽风，调息以炼神炁，故曰鼓巽风。
作者: 青阳子    时间: 2010-2-1 22:38
唐时旧分题句景，    唐人分景题句在石。
明候新效补天功。    明万历末，县令增修余景。
吴侬自适将东渡，    吴者，古吴西，言南昌也。侬者，谓我也。将东渡海而登三岛也。
不信人间即蓬岛。   不知此间即三岛也。
作者: 青阳子    时间: 2010-2-1 23:23
闲坐禅关习定
避尘不为世缘忙，      不挂万缘则心可定。
一窍中藏极乐邦。      得禅定为极乐。心不在定，则着世缘妄想烦恼。
渐汲涧泉烹佛性，旋烧神火炼金刚。
刹竿倒却门前幻，宝炬长燃殿上光。
眼藏本来浑正法，     即世尊正法眼藏之说也。
孤高身已在西方。
作者: 东华门生    时间: 2010-2-1 23:30
多谢道友精心录入。
作者: 青阳子    时间: 2010-2-1 23:38
冲虚伍真人在卜静居之地，故游古峰山，似可且止。
作者: 青阳子    时间: 2010-2-2 00:07
道隐斋中勉门生学     道隐，伍子书斋，设教之地，故有此作。
人生飞去不同群，
正谓天分理自真。     理者，天理也，即天命之性。
十五未之先学性，     文宣师十五而志于学。
寻常虚度此青春。   
不信经书皆师范，
安得襟裾迈等伦。   不以经史为学，则不知道理。本分之事，似乎无知之牛马。而襟裾安乱，以襟裾而胜人乎！
举目试看当世士，
螭头立者是何人。   朝廷殿前阶中侧砌大石皆刻为螭龙之状。
作者: 蜀宾    时间: 2010-2-2 01:29
楼主录伍真人诗作与网友分享，是功劳一件。

惜《藏外道书》本字迹不清，楼主若凭猜测而录，恐误解原诗及原注。

“安得襟裾迈等伦。”  其中 迈 字疑为 过 字。这一句的注文似乎应为：
“不以经史为学，则不知道理。本分之事，似乎无知之马牛而襟裾。安能以襟裾而胜于众人乎。”
作者: 青阳子    时间: 2010-2-2 16:24
诸君之意甚善，先录入，不足之处大家一起补订，与其让其束之高阁，不如流传于世，更为有利！
作者: 青阳子    时间: 2010-2-2 21:49
又答吉王朱太和
言铅言汞总言非，      
言非者之言非，非真言神炁也。言铅汞，之言神炁之喻耳。
日月齐轮御炁飞。      
以神驭炁，二者同行同住，故曰齐轮。御炁飞者，依于呼吸则能齐飞。不依呼吸则齐飞无据矣。
子并后升天上去，午同前降地中回。   
子之六阳，神炁并从后升，曰上升。午之六阴，神炁并从前降，曰回于地。
历神十二皆留伏，      
十二辰者，用周天十二位也。留伏者，是神驭炁之妙用。
灌顶三双默转移。
三双者，每关双窍，三关则三双，灌顶必由之路。
古圣强名为火药，
身中非火药，借名火药以为喻，故曰强名。
不离神炁自相随。
神随于炁，炁随于神，故曰相随，即心息相依之说也。
作者: 青阳子    时间: 2010-2-2 22:05
又答朱太和
阳炁生来尘梦醒，
答药生之句。
摄情合性归金鼎。
答采药之问。
运符三百足周天，
昔若陈泥丸亦云:“但守火爻三百刻，产成一颗夜明珠。"天一周乃三百六十，何故三百便足？以卯酉沐浴无爻也。
伏炁四时归静定。
四正时也。
作者: 青阳子    时间: 2010-2-2 22:37
本帖最后由 青阳子 于 2010-2-2 14:38 编辑

七日天心阳复来，
筑基成金丹已，即是阳精复还。是阳炁采以七日之功而大药生，曰阳复来也。
五龙捧上昆仑顶，
五龙者，飞升冲举之法也。知得此法，方能离地上天。昆仑在上田，捧上三关而至昆仑复落黄庭。
黄庭十月产灵童，驾鹤凌霄骋。
出阳神之后，任骑鹤游于龙霄汉。世称天之最上者曰龙霄汉。
作者: 东华门生    时间: 2010-2-3 00:33
日臻完善，用心良苦！
作者: 蜀宾    时间: 2010-2-3 02:54
诸君之意甚善，先录入，不足之处大家一起补订，与其让其束之高阁，不如流传于世，更为有利！
青阳子 发表于 2010-2-2 08:24


既知其有不足，则当于篇首写明此乃草稿，尚待补订。并将疑字，缺字处一一列出。
且须将所用之底本出处说明，以便他人使用该底本进行参校补订。

《仙佛合宗语录》为秘传本，伍真人并不想公开。
在《藏外道书》本之《天仙论语仙佛合宗》的〈后跋〉中，伍真人提到，
“录之录而错乱义训”， “冲虚子厌此之病”，故“手录之无淆讹无舛伪”。

以先生之录法，淆讹舛伪难免矣。
无鉴别能力之人，恐以为此贴中之诗文，是伍真人之原文原注。若此贴流传开来，后果将如何?
作者: 东华门生    时间: 2010-2-3 17:52
道友所说将‘疑字’注明很好，
若说错误，网上丹经可进行删去。

有道友录出，大家自可校订，互易所得，日臻完善，岂非大善？！
作者: 青阳子    时间: 2010-2-3 20:31
和吉王朱太和韵答所问    以上五首皆万历癸丑稿。今人多是口称形空，口说修行，其实心不悟，弗识牟尼圣果。牟尼者是宝珠，佛自修所证之妙果，与仙家一粒黍米无异。人人所自有者，所当修者。世人乃不知为圣果所成而不知求，但说了心供套话。大修行人，依仙佛正法，以修法了，则心亦了，无法则无心。今人自不知心，又不知了。如见人来问，眼识之心不了；闻人来问，耳识之心不了；应对人之问，舌识之心不了；念想将了心二字作好语以答人问，意识之心不了。自将不了心之局，遍教人学之，何似教人吞砒救饥，怀水救寒，如是而自谓已了心，真乎？否乎？必如仙佛所教，离欲心实无，为了心于欲界矣。如所教禅定，而禅心无想，禅性无生，为了心于色界矣。如达摩面壁九年一定，如佛四万劫一定，八万四千劫一定，全寂灭出无色界，斯谓真了。
作者: 青阳子    时间: 2010-2-3 21:18
和吉王朱太和韵答所问  
元精何故号先天？   
非象非形未判形。       无形象，未分天地时，即先天。申明上句名先天之故。
太极静纯如有动，       太极者，虚之极，静之笃。即静纯如者，此未《》必然之词。凡若有动，当知清静。经曰动者，静之基。
仙机灵窍在无前。灵窍者，炁穴生机之灵。无前者，无天之前，即先天。吕祖云：“虚无里面回元精。”
作者: 青阳子    时间: 2010-2-3 21:30
梦回妙觉还须觉，    妙觉者，玄妙灵觉。梦回者，马丹阳祖云自然成真，梦里教知是也。
识到真玄便是玄。   真玄者，静笃真，动机真，灵觉真，便是玄之真，我亦曰三真。
说与后来修道者，斯言不悟枉谈仙。    斯言者，为第四句而言。
作者: 青阳子    时间: 2010-2-3 21:34
以上皆为伍真人所作诗句，注文为其同门堂弟守虚真人所注，并经伍真人校定。注文与通行本有异，故录入，供大家参考。
作者: 蜀宾    时间: 2010-2-4 05:37
楼上所言不确。
据 《藏外道书》第24册，二四 – 三四九页，恭惠堂版《嫡传增注天仙论语仙佛合宗》 ，卷之一第一面之左页起首即写明：
“大明万历中 睿帝阁下吉王国师 维摩大夫季子 三教逸民 南昌县辟邪里 冲虚子伍守阳手录并注
                                                                  同祖堂弟同师弟  真阳子伍守虚校注“

另外，以上皆为由青阳子所录入的伍真人诗句，其中恐有淆讹舛伪之处。请读者留意。
作者: 东华门生    时间: 2010-2-4 21:40
楼上所言不确。
据 《藏外道书》第24册，二四 – 三四九页，恭惠堂版《嫡传增注天仙论语仙佛合宗》 ，卷之 ...
蜀宾 发表于 2010-2-3 21:37

即使是各种古代刊印版本也都存在很多错误。
道友怕错，就不赞成录入丹经，未免因噎废食。
以现代人的古文程度，谁都会犯很多错。
关键是录出，大家继续完善。
作者: 蜀宾    时间: 2010-2-4 22:24
我是赞成录入的。青阳子先生录伍真人诗作与网友分享，是功劳一件。

如欲请大家继续完善，当于篇首或醒目处写明此乃草稿或未定稿，尚待补订。
且须将所用之底本出处说明，以便大家在该底本的基础上继续完善。

因《天仙论语》有不只一个版本，但青阳子先生至今尚未说明他所用的是哪个版本，恐怕他人难以加入。

“以现代人的古文程度，谁都会犯很多错” – 未必。本阁里就有精通古文之人。海外更不乏精通古文之士。
作者: 青阳子    时间: 2010-2-4 23:04
和陶先生卜隐韵       卜居在洞，洞未得。先以八行寄来，故和之。
洞古经年乏所归，几多岑寂剩斜晖。      空洞无人居之景。
可趺石冷吉祥座，    世尊跏趺坐磐石之上，有天人《》吉草以为座。今已久无人座，故名冷。
解语花含微笑机。    花以词前之物，世称花能解语，能含笑也。世尊因天女献花，拈之示众，惟迦叶一人微笑悟道。今者久无人拈，故曰含。
作者: 青阳子    时间: 2010-2-5 23:58
欲讯人何离境去，     以世情为言，是问前人何故离此生境而不居。以道情言，是诘言人是主人翁，境是一切有心有相有为，皆是问此心虽离境而不系缚于境。或者妄境能离，所以别有常住常乐<>耶！
待拈锡好傍空飞。    以世情言，昔誌公飞锡杖至潜山下居。以道情言，锡喻息也。飞锡傍空即心息相依而不首心息之相，斯为真息。
不堪忽有棲禅者，    不堪，无奈也。忽有禅者先在于洞棲也。
先我陶君一展衣。    昔誌公到潜山，展袈裟一覆之地为居舍，故亦曰展衣而住矣。
作者: 青阳子    时间: 2010-2-16 10:11
本帖最后由 青阳子 于 2010-2-16 02:50 编辑

序二
    道本非言.有宣扬道理者以言,有授受道法者以言,则曰言在道在也可.大根缘学者,闻言之下,顿悟得悟,言即是无.其次根缘浅薄,执言而入;又次者进修于是,耳无是闻,目无是见,不免于终身缺陷.虽有弃捐六亲,徒了老死一壑.志非不坚,竟为盲者引盲之误.故玄帝曰正法难遇.第吾人安知所遇之正哉!惟<<易>>所谓穷理尽性以至于命者,正也.
作者: 青阳子    时间: 2010-2-16 10:47
本帖最后由 青阳子 于 2010-2-16 02:49 编辑

先大夫伯父季子曰冲虚,余视之若阿难之视世尊也.生值旌阳龙沙之记,旌阳晋朝许真君在贾后时,为旌阳县令也.后成道全家飞升,为上帝之左相,治世之福主也.当时留识记云吾飞升后千二百年豫章之地,五陵之内,出弟子八百,其师出于豫章,同际龙沙之会.江中白沙掩过井口是也.井口者,西山小河流出来,近章江二里许.河口皆白沙,即其地名沙井.与江西省城章江门,隔岸也.河口不过五六丈,从来不识掩井口何说.天启六年,大江水中拥一白沙洲,横当井口而掩过.此许旌阳千二百四十二年之前知也印北宗邱祖八派之传,受金丹于秘闻,为维玄宗于几绝者.
作者: 青阳子    时间: 2010-2-17 10:48
尝谓古仙诸书，以仙机杂人常语，则学者不免于泛视，执常而忽仙，亦学所为难遇也。以长篇微洩数言，则学者不免于局见自限，亦所谓难遇也。而邪说得以横行，坏人心术。由是吾兄冲虚，深为此惧，以天仙正理而直论之，吐师传之密，贯经见之机，警觉当来。药示有物，物生有时，采有诀也。而论之，归根有炉，封固有鼎，而烹炼有候也。而论之，火则周天符和，四季氤氲，以颠倒之妙也。而论之，得丹捧圣，乃论所以落黄庭。伏炁还神，乃论所以证脱胎面壁还虚，真了大觉真仙矣。
作者: 青阳子    时间: 2010-2-17 12:05
是书也，贯彻始终，发明次第，药论详药，火论详火，不互《》，人得证于不疑；不喻象，人不惑于不瞭。仙理之正，人人通具之本来。论理之直，万古只此冲虚一笔也。书成梓矣，当是时也，及门问道者，专师所答，而又录之。曰天仙论语。并论仙经之所以包括佛理，而佛释之所以借之于仙机者，亦合语又录之曰西方东土禅髓，真足为注释于直论耶！总名曰仙佛合宗语录。及合宗一出，则知二宗一道，尽属当。人无劳相媾相辟，使二宗末学始知趋向，好共皈依，则汉明帝以来千五百余年，缪妄之言，皆能识破，弃之于无用之地矣。
作者: 青阳子    时间: 2010-2-17 12:16
本帖最后由 青阳子 于 2010-2-17 04:18 编辑

今而后，学者岂无真志于仙佛者哉！若不从此论此录而入，终为不遇。不以此论此录为悟，终为不学。惟兹直论语录之言不可无，余又为有缘遇论录者劝也。第冲虚子不惜《后缺》
作者: 青阳子    时间: 2010-2-18 11:11
记曹老师西山炼神处圆示
林《》亭腐草，  入定之境。
山断路连桥。    独木小桥，《》防人渡。
中有空王定，    最无大用。
年深不识秋。   超劫忘年。
作者: 青阳子    时间: 2010-2-20 16:22
序二
    道本非言.有宣扬道理者以言,有授受道法者以言,则曰言在道在也可.大根缘学者,闻言之下,顿悟得悟,言 ...
青阳子 发表于 2010-2-16 02:11



    次序从序文中文意推测，疑为守虚真人所作，惜不全，存疑俟后
作者: 青阳子    时间: 2010-2-20 21:33
见达摩遗像
忆君当日叩鹦关，不识空教对上谈。
石臼井泉何用记，灵心道炁枉言丹。
折芦浮渡西来水，面壁长参少室山。
怒视六花飞洒后，岂劳只履误人间。
作者: 道心如铁    时间: 2010-4-23 18:52
义理考据之功于诸位高真可见一斑，实证必当不低
作者: 青阳子    时间: 2011-4-14 15:56
天仙论语六类
    授受类  散问答类  评古类 杂问答类  本行纪类  杂咏类
作者: 青阳子    时间: 2011-4-14 16:05
授受类  
  从万历癸丑岁，馆于长沙府之吉王国中。王为睿帝之重孙，贞帝之从兄，玉牒派名常淳，嗣丘祖龙门仙派之太和也。
作者: 青阳子    时间: 2011-4-14 16:09
堂弟伍太初法名也，号见初，第四叔父之子，真阳子之亲弟也。
作者: 青阳子    时间: 2011-4-14 16:32
法名太一，官名达行。字际可，予之堂姪。
作者: 青阳子    时间: 2011-4-14 18:05
李羲人
  崇祯丙子秋中朔，伍冲虚子在金陵将远行，羲人诣小斋。羲人初为应天学庠生，精易学。己巳岁初夏，参博山无异和尚，尤精于祖师禅，机锋敏捷，宗闻最称自悟者。自丁卯与予相知，自庚子季秋望七拜入予宗。为扣性命双修之旨，竟遊楚浙七年如新，兹始还金陵之家，始有七问。
作者: 青阳子    时间: 2011-4-14 18:26
散问答类
  此皆交遊良朋之类，非门人，故散问答。
作者: 青阳子    时间: 2011-4-14 18:37
本帖最后由 青阳子 于 2011-4-14 10:38 编辑

长沙王朱星垣殿下   此封长沙王二字，郡王也，吉王太和之堂弟，岁食禄千二百石，未登仙派，星垣其号也。
作者: 蜀宾    时间: 2011-4-15 00:56
次序从序文中文意推测，疑为守虚真人所作，惜不全，存疑俟后
青阳子 发表于 2010-2-20 08:22


此序确实是守虚真人所作。

此处有照片（请见最末一幅）：
http://www.kongfz.cn/his_item_pic_2682860/
作者: 青阳子    时间: 2011-4-15 23:12
本帖最后由 青阳子 于 2011-4-15 15:17 编辑

评古类
  引语曰：“古今来学道，必仙道大明，《》仙师降受而得者，而后可以说仙话，垂仙教。不然妄言之，罪莫大焉。若不明宗旨，惟蹈袭古人几句《缺五字》坑人者，元太虚阳葆真之做《直议真诠》，尹蓬头之作《万神圭丹》等书是也。他如卢丹亭之作《广胎息经》令后世最邪恶淫妄，诈托旌阳为说，僭渎帝经，罪深无间地狱，不必言之而可易知其为邪。惟是似是而非者，最害人之深，不知道信其为道。每欲为众辟其邪说而未及。兹因同友携至之，命详阅。余因得以所欲言数彼之妄，令后世不墜坑陷，毕所愿也。
作者: 青阳子    时间: 2011-4-15 23:22
这段文字，众本很少及见，读此，更能了解冲虚子真人评古类这部分内容的出发点！
作者: 青阳子    时间: 2011-4-16 12:46
真阳子同祖堂弟，同师弟，登仙派名守虚。
作者: 青阳子    时间: 2011-4-16 12:49
顾与弢名昭，应天府学庠生。
作者: 青阳子    时间: 2011-4-23 22:39
本帖最后由 青阳子 于 2011-4-23 15:37 编辑

[b]过道吾山古刹     在浏阳县北三十里。
道吾境颇幽，    有落脉落穴后。前可容三殿，左右各可容三。左右二水合于前。左右有山，右略高。中门流二水之合，下为瀑布三五丈。洞约数百尺，之下有龙     井，孙真人所针病龙潜居于此，九霄长老一徒化龙于此。殿左有坑田二里许，万历初有虎住南坑，和尚打虎于此。
逸老强登遊。    逸老是三教逸民也。本无遊观，但为卜居入定化神，不得不一及此境。
草织山腰路，    路有石甃，瓦中为跨，左右则有弱草交织。
桥连洞口流。    洞口之左，另有一流，两相合跨，故桥连此洞口。
作者: 青阳子    时间: 2011-4-23 23:31
本帖最后由 青阳子 于 2011-4-23 15:54 编辑

石龙浮涧面， 瀑下流五里许，洞中有石龙长丈余，大如斗。水流急则一首《》，足一尾。活动如生。水深尺余，龙背尺三五寸，故见如此之妙。
仙座列峰头。 山头殿右箭许，有白虎山，其上有仙座对矣。游人掷石棋子山下，次日在坪中如故。
不见高僧定， 宋时道吾山有宗智禅师，后有九霄长老，虽有大名，不过死此而生彼者，逃畜道而生人道而已。  故不能长定如迦叶七百年古锥，不能如世尊八万四千劫一定方起。所以今不可见者，只因在须陀洹下品之果耳。
空闻旧证修。  世传宗智能参禅，今乃不见，则知无禅定修证者，亦可惜！可惜！
作者: 青阳子    时间: 2011-4-24 23:17
道吾山在今天湖南省浏阳市城北6.5公里，http://baike.baidu.com/view/92501.htm#sub92501
作者: 青阳子    时间: 2011-4-24 23:18
历史故事
　　相传唐大和年间(827～835)，有僧名宗智者，入山未及顶，为巨石所阻而坐石穴。忽有白衣老人自称沙  道吾山
伽龙，近前致礼说："师为开山祖，待师久矣。"宗智答道："吾志唯此，道成吾矣。"语毕，风驰电掣，石裂道开，宗智从此割茅斩棘，辟地开山，并以"道吾"名此山，建道吾寺。唐文宗时(827～840)为护国兴华大禅院。历代游人题咏甚多。道吾山峰峦叠嶂，怪石深壑，山泉涓涓。
作者: 青阳子    时间: 2011-4-26 23:03
本帖最后由 青阳子 于 2011-4-27 01:39 编辑

冲虚子自序
  余尝原道之涵于太始，此是鸿蒙未判，未有天地之先，乃仙道之先天炁。即此修仙必用此，为长生超劫之本必到此，方是成超劫运之道。隐于浑沦时无可以指名。筌为取鱼之具，蹄为系兔之具，喻言语为明道之用。得鱼则忘筌，得兔则忘蹄，得悟道则忘言语。而不能著一言说者。谓其终不可明指著言欤？而先圣权喻筌蹄者不少。谓非不可明指著言欤？而后来有几人能以明指著言者耶!今《》有《天仙正理直论》一书行于世，以道原为说，约天仙《》《》者，何以故？乃天仙师徒同志同《》，获明天仙《》《》《》《》。著言者谁？吉王国师三教逸民维摩大夫季子伍冲虚遵其师曹还阳之命，而为是言也。
作者: 青阳子    时间: 2011-4-26 23:27
本帖最后由 青阳子 于 2011-4-26 15:29 编辑

以 藏《音阐》道为任，其谓混沌未判，道即不外孚混沌。而即判为两，又早以畀于人矣！两者何？一曰天，观天之日月星辰，升沉度数实若吾身升沉度数之道也。二曰地，观地之水火关路，静止流行，实若吾身静止流行之道也。是故天地之道如此，而吾身周流六虚，亦如是之法也。喻须弥纳入芥子者，亦如是之法也。故曰吾身中有天地，天地在即道在。道在此，则亦浅说而直论者，亦在此。果可说论欤？果不可说论欤？就其《后缺》
作者: 青阳子    时间: 2011-4-27 10:30
本帖最后由 青阳子 于 2011-4-27 02:32 编辑

序二
    道本非言.有宣扬道理者以言,有授受道法者以言,则曰言在道在也可.大根缘学者,闻言之下,顿悟得悟,言即是无.其次根缘浅薄,执言而入;又次者进修于是,耳无是闻,目无是见,不免于终身缺陷.虽有弃捐六亲,徒了老死一壑.志非不坚,竟为盲者引盲之误.故玄帝曰正法难遇.第吾人安知所遇之正哉!惟<<易>>所谓穷理尽性以至于命者,正也.
先大夫伯父季子曰冲虚,余视之若阿难之视世尊也.生值旌阳龙沙之记,旌阳晋朝许真君在贾后时,为旌阳县令也.后成道全家飞升,为上帝之左相,治世之福主也.当时留识记云吾飞升后千二百年豫章之地,五陵之内,出弟子八百,其师出于豫章,同际龙沙之会.江中白沙掩过井口是也.井口者,西山小河流出来,近章江二里许.河口皆白沙,即其地名沙井.与江西省城章江门,隔岸也.河口不过五六丈,从来不识掩井口何说.天启六年,大江水中拥一白沙洲,横当井口而掩过.此许旌阳千二百四十二年之前知也印北宗邱祖八派之传,受金丹于秘闻,为维玄宗于几绝者.尝谓古仙诸书，以仙机杂人常语，则学者不免于泛视，执常而忽仙，亦学所为难遇也。以长篇微洩数言，则学者不免于局见自限，亦所谓难遇也。而邪说得以横行，坏人心术。由是吾兄冲虚，深为此惧，以天仙正理而直论之，吐师传之密，贯经见之机，警觉当来。药示有物，物生有时，采有诀也。而论之，归根有炉，封固有鼎，而烹炼有候也。而论之，火则周天符和，四季氤氲，以颠倒之妙也。而论之，得丹捧圣，乃论所以落黄庭。伏炁还神，乃论所以证脱胎面壁还虚，真了大觉真仙矣。是书也，贯彻始终，发明次第，药论详药，火论详火，不互《》，人得证于不疑；不喻象，人不惑于不瞭。仙理之正，人人通具之本来。论理之直，万古只此冲虚一笔也。书成梓矣，当是时也，及门问道者，专师所答，而又录之。曰天仙论语。并论仙经之所以包括佛理，而佛释之所以借之于仙机者，亦合语又录之曰西方东土禅髓，真足为注释于直论耶！总名曰仙佛合宗语录。及合宗一出，则知二宗一道，尽属当。人无劳相媾相辟，使二宗末学始知趋向，好共皈依，则汉明帝以来千五百余年，缪妄之言，皆能识破，弃之于无用之地矣。今而后，学者岂无真志于仙佛者哉！若不从此论此录而入，终为不遇。不以此论此录为悟，终为不学。惟兹直论语录之言不可无，余又为有缘遇论录者劝也。第冲虚子不惜不世出之法宝轻泄为论为及录，度世之功虽多，泄道之过不少。余以同气之弟，为同师之弟，从来固守谨道之戒，见此论录之明夫仙佛正道于今不明道之世，而人犹且不能明夫道，余又不得不添注脚以重明夫道也。
旹在
大明崇祯十二年岁次己卯旌阳许真君拔宅上升日堂弟真阳
    伍守虚题于道隐斋为众告言
作者: 青阳子    时间: 2011-4-28 11:20
以藏音阐道为任，其谓混沌未判，道即不外孚混沌。而即判为两，又早以畀于人矣！两者何？一曰天，观天之日月星辰，升沉度数，实若吾身升沉度数之道也。凡言日月皆神炁之喻，言星辰皆即斗柄以明火候周天十二时之喻。日月一周天行完三百六十余度之数，而斗柄亦随之同运。人心为斗柄，运真息之火候亦完三百六十之度数，实与天相若也。二曰地，观地之水火关路，静止流行，实若吾身静止流行之道也。凡言水火亦皆神炁之喻，言关路皆三关及其所行之喻。即所谓行所当行，住所当住之理与事者是也。静止者，喻火候中之至也;流行者，喻火候中之运也，亦与地相若也。是故天地之道如此，而吾身周流六虚，亦如是之法也。喻须弥纳入芥子者，亦如是之法也。此重申结上文天地之道即吾身之道，即是仙佛二宗之语同于天地有候之理，正混沌已判当浅直为言，示人以初修实地也。故曰吾身中有天地，天地在即道在。道在此，则亦浅说而直论者，亦在此。果可说论欤？果不可说论欤？就其《后缺》
作者: 青阳子    时间: 2011-4-28 12:00
仙佛合宗语录跋
    道之真机所当传，有不得不语者，语之。密当受记，有不得不录者，录之。录而错乱义训，怪门人之蒙昧无知，语而不合道真，实师家之瞒心未悟，均无益于当时，流毒于后世也。冲虚子厌此之病，所论仙佛合宗示诸门人，语已乃手录之。无淆讹，无外伪，虽未尽录，亦不必尽录，明道之要，则亦已矣。后之学者当于其要图之可也，毋为多书汗漫遊心焉。谨戒已跋。
作者: 青阳子    时间: 2011-4-28 21:37
现有博友遊天涯寨及古风洞的游记，沙荷的视界，二遊天涯寨http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1462668975_0_3.html，道友们可一观
作者: 青阳子    时间: 2011-4-29 11:28
本帖最后由 青阳子 于 2011-4-29 03:30 编辑

登天涯寨
绝顶在古峰洞上之山顶，古人避乱之所，故以寨称。垒石为城，结茅为舍，暂可耕食。《》《》者，古地约五里而已。予卜静居故登之，似可且止。
天涯绝寨步云行，石磴巉巉遶寨城。
烟雾锁腰徵旺气，震霆显跡护山靈。
作者: 青阳子    时间: 2011-4-29 11:38
本帖最后由 青阳子 于 2011-4-29 03:39 编辑

正期池上群仙宴，
了却人间一局情。     顶有大池，亦积水养鱼，亦可吸饮，堪喻瑶池。
潇洒达观尘世外，     欲赴仙宴，宴必先世。
空中时闻有鸡鸣。     世言淮南王拔宅飞升，空中鸡犬皆鸣。登此绝顶，亦若将闻空中鸡犬声者。
作者: 青阳子    时间: 2011-4-30 22:26
自序
《前缺》禅髓，西方是释迦佛，所修公案，所说经旨；东土者是达摩来东以后，诸祖诸禅师所说修正行正法，即宗门祖师禅，故皆名禅髓。予于北七真丘祖长春真人派下，录此语也。当与南宗张紫阳真人《悟真篇》及《玉清金笥秘文》之书，并行不悖。咸引人于当道，以推广度人之志于百千万亿劫而流行天地之中。令人人知有正法，得有正证，正足以报仙佛度我之洪恩。
后来圣真见此若余面谈，能策励精勤则天仙诸佛从此证矣。可不勉哉！
峕在
大明崇祯辛巳年秋日冲虚伍子书于南都灯市道隐斋中
作者: 大尉    时间: 2011-7-2 18:57
又见青阳子先生，心中甚喜！
作者: 青阳子    时间: 2012-2-18 09:20
本帖最后由 青阳子 于 2012-2-18 01:21 编辑

伍冲虚真人年谱补充
1622年，壬戌仲夏，真人为《内炼金丹心法》作序。
1641年，辛巳秋日，真人为《仙佛合宗语录》作序于道隐斋中。
据王沐先生《道教五派丹法精选》第四集序言中提到,据一康熙版本，伍冲虚真人传的说法，:“遭明季世之乱，留书于世，携弟守虚入山，莫知所终。”
作者: 青阳子    时间: 2012-2-22 21:11
青阳子 发表于 2012-2-18 01:20
伍冲虚真人年谱补充
1622年，壬戌仲夏，真人为《内炼金丹心法》作序。
1641年，辛巳秋日，真人为《仙佛合 ...

最新发现的版本目录
伍冲虚仙佛合宗语录总目上卷
自序  《旁注 一百一十二篇  全书》
天仙论语六类  授受类  散问答类  本行纪类
评古类     杂语答类   杂咏类
授受类
吉王太和殿下十问
堂弟伍太初六问
堂姪伍太乙十九问
顾与弢六问
评古类
作者: 青阳子    时间: 2012-2-22 21:34
1.所收录的自序与已录入的相同，缺前。从书页旁注得知此书共112篇，按一片一行25字，一页18行，全书
估计约5万字，离付金銓，《天仙正理读法点睛》所称十万余言，只有一半，可能该书只有上卷，缺下卷。
2。对照目录可知，藏外道书所收录《天仙论语仙佛合宗》版本基本是完整。但自序，守虚真人的序残缺。
3。另一影印本，除两篇序外，多出伍真人同门骆守一的序。
作者: 蜀宾    时间: 2012-2-22 21:58
本帖最后由 蜀宾 于 2012-2-22 14:02 编辑

据 2008年9月面世的手抄本，《天仙正理直论并仙佛合宗语录》的目录大致如下：

天仙正理直论并仙佛合宗语录全书注释目录

总序
       第一总序 伍真阳子 作
       第二总序 伍达行 作

前集
       天仙正理直论增注
                                   另有序目

后集
       天仙论语增注
       西方东土禅髓增注
       附渡世缘疏语稿
                                各有序目
作者: 青阳子    时间: 2012-2-23 19:53
蜀宾君有心呢，希望能看到这一版本，以补未备！
作者: 青阳子    时间: 2012-2-23 20:03
不久前，见到一书，里面引用了顺治康熙时期一人的笔记，此人在康熙年间在湖北见过王常月，王当时亲口自言八十岁依此推知，王生于1594年一说成立。而范登云生于1522年的说法不成立
作者: 青阳子    时间: 2012-2-23 20:31
金盖心灯中伍冲虚传的疑点
1。伍冲虚真人在著作中一直声明自己是江西南昌辟邪里人，而金盖心灯却言其是江西吉安人，不知何据？
2.冲虚真人历十九寒暑内外丹诀受教于其曹还阳，并无一语言及李泥丸其人，更无曹师授以大丹秘，未就一说。
3.以现有文献，无真人随李泥丸烧炼外丹一说，金盖心灯不知何据。
4.伍冲虚授徒吉王朱太和一事，以为世所共知，并无恐祸及遁至天台之琼台一说。
作者: 蜀宾    时间: 2012-2-24 22:41
本帖最后由 蜀宾 于 2012-2-24 14:44 编辑
青阳子 发表于 2012-2-23 11:53
蜀宾君有心呢，希望能看到这一版本，以补未备！

此处有照片，可能只是目录的第一页？

http://www.kongfz.cn/detail.php?tb=his&itemId=2232599
作者: 青阳子    时间: 2012-2-25 10:02
  谢谢蜀宾君，冲虚子著书欲留一线之真，天仙正理，仙佛合宗所由作。但世移時异，其做已非完璧，今梳理所见，以补未备，尽我辈用心之万一！
作者: 蜀宾    时间: 2012-2-25 23:57
似楼主这般用心发掘梳理伍真人著作，如今已难见一二矣。

请问青阳君，您在67楼提到：
“1622年，壬戌仲夏，真人为《内炼金丹心法》作序。”
不知出于何处，或何书？

谢谢。




作者: 青阳子    时间: 2012-2-27 19:53
出自付金銓《道书十七种》，题名为《天仙直论长生度世內炼金丹心法》，考其内容基本上是天仙正理直论的未注稿的版本。
作者: 青阳子    时间: 2012-2-28 23:53
本帖最后由 青阳子 于 2012-2-28 16:02 编辑

序
盖闻东方有圣人焉，为仙之宗。西方有圣人焉，为佛之祖。溯其未证仙佛地，在世亦不异人。即得仙佛之道修之，遂成历劫不坏之躯。后有高人奇士，恬淡襟期，伦影无愧，遵而修持，白日羽翰。成而已后，其慈悲普度，欲人人觉悟，齐超彼岸。特虑世人不能荷任斯道，以故欲言不可，秘密不得，遂托诸物理，喻诸爻象，发宣玄微，使上根利器，循绪渐进，有所遵循。其婆心接引，不惮重复，惟冲虚伍子为最。伍子既著天仙正理內炼心法，合宗语录累数十万言。复虑后学，不明其理，细加注释。又设为问答，著论语一书，《》切详明，再三指示，由起手以至了当，药物火候，采取烹炼，工程次第，靡不毕具。扫去譬喻，独露真诠，汰尽肤廓，文成一家。诚昏衢慧炬，道海津梁，得师一诀，立跻圣阶。《》得睹是者，亦何快幸。其自谓此篇从三十六洞天秘典中流出，洵不虚矣。其言仙佛合宗者何？盖仙由此修，佛由此证，皇天无二道，圣人无两心。所谓只此一乘法，余二即非真。即正阳祖真个佛法便是道，一孩儿两个抱。要之，千仙万佛同此一辙，外此即是旁门。
      棠幼希玄学，长遊名区，渋历荊湘云梦之间，往来西蜀青城之地。幸天《》其衷，获遇至人，授以大道，印之语录，真一线贯穿。廻忆伍子侍还阳仙师，经二十寒暑，始尽其蕴。棠较之伍子，稍逊其数，而竭诚尽志，无以异之。至于今读其书，如亲面談。其嘉惠来贤，殷勤挚矣，其立心苦矣。其接引后学，不尽丁宁告诫。后之学者，读是书而深玩之。于此中讨一消息，立定脚跟，庶不负伍子当日著书一片婆心。适因重刻语录之举，恭誌数言于首，以质世之读语录者。
       旹
道光二十七年丁未仲秋月麻城潜阳子朱仲棠叙
      于蘭香书屋
注 此序为《藏外道书》收录的中国道协提供的道光二十七年恭惠堂重刻本
《天仙论语仙佛合宗》朱仲棠序。


作者: 蜀宾    时间: 2012-2-29 00:54
青阳子 发表于 2012-2-27 11:53
出自付金銓《道书十七种》，题名为《天仙直论长生度世內炼金丹心法》，考其内容基本上是天仙正理直论的未注 ...

此书网上有：
http://www.360doc.com/content/10/0804/23/894924_43738282.shtml

我要去找古本对照一下。
作者: 青阳子    时间: 2012-2-29 20:16
本帖最后由 青阳子 于 2012-2-29 15:37 编辑
蜀宾 发表于 2012-2-28 16:54
此书网上有：
http://www.360doc.com/content/10/0804/23/894924_43738282.shtml


朱君甫序
天仙正理论注六万余言，统二宗之纲目，具两藏之锁匙。初不少置一言，令人抱恨不明；亦不多置一字，令人歧想而怀疑。继往圣而辟邪说，开来学以正人心，乃仙佛二宗之必不可无，而圣真之必不可不参究者。曩诚斋陈先生门人沈应銓，谢嗣芳在苏见钞百各本，字句互多错，每以不得印本校正为憾。今幸同门朱鼎复，崔家玉偶于虎丘旧书贾处资请墨刻而归。而嗣芳遂与善信沈之鼎等公梓之，以此功德，上副真人度尽当世及未来际劫圣真共证仙佛，自利利人之果于无极。板交姑苏齊门内老君堂方丈黄清瑞珍藏，接引后来仙佛种子。时
      大清康熙五十八年己亥仲春也
作者: 蜀宾    时间: 2012-2-29 22:50
青阳子 发表于 2012-2-29 12:16
朱君甫序
天仙正理论注六万余言，统二宗之纲目，具两藏之锁匙。初不少置一言，令人抱恨不明；亦不多置一 ...

青阳君确实是肯下功夫。
能找到，且耐心将古文录入，阁子里仅青阳君一人而已。

此文中亦有朱君甫之刻书牌记：
http://www.xiulian.com/discuz/ho ... ;do=blog&id=223
作者: 青阳子    时间: 2012-3-4 20:10
总序
余初学道时，侍孔圣门墙,久矣.每日读书三十韦编，自谓不知何时可了此一局。尝见昔人谓孔圣后天地而生，知天地之始，我则寻其所知始者而为知；又谓先天地而殁，知天地之终，我则寻其所知终者而知，如是知始或必了始，知终或必了终。拟将不了者，《》无多。讵知以是虚劳及惹成一虚名，负荷世臣重任，又何可得了哉。此始狂情妄见者哉。时家大人曰知天地之始之终，我且尚囿于天地之中矣。以是为了可乎？况必不了乎？求具真了，只有一超出天地之先而可造天辟地之能者在，乃为可了也。天地无而我独不无，天地有而我若不有。可为有，可为无，且在吾掌握中能者，若此而了不犹愈于《后缺》
注  此序疑为真人堂侄伍达行所的天仙真理与仙佛合宗之合集的总序，后内容不详。嗣后续之。
为真人作序的进士黎博庵，名元宽，为学使，查明清进士榜，为明崇祯年间，江西南昌。
作者: 青阳子    时间: 2012-3-5 19:51
本帖最后由 青阳子 于 2012-3-5 12:05 编辑
青阳子 发表于 2012-3-4 12:10
总序
余初学道时，侍孔圣门墙,久矣.每日读书三十韦编，自谓不知何时可了此一局。尝见昔人谓孔圣后天地而生 ...


御虚子骆守一序
《前缺》虽千万种出，高真者正而深，莫不瓓然炫目。高视之若望洋，令人退席出。时人者，邪而幻快。然迷心耽人之而判道，令人堕趣。余又志于删繁显正为歉。及伍子来馆南都，连居论道。乃出示所著直论，浅说者，承群仙之正统，集玄秘之大成，见之洞肰，即曹老师面命在前也。正使人目空全藏耳。接高真上达之机，不在是乎。请速寿诸剞劂，广为当世时后世科。益获睹之者，谁能不黜邪归正，从繁择精自暴自弃也哉。或有务驰繁言而莫知所宗，或有溺彼邪趣而不求正果，吾且预为之一笑。呵呵，何人斯.
    时当崇祯   年冬日同门派弟旧社弟御虚子骆守一谨序于冲虚  道隐斋中
注   此文据网上拍卖本书影录入
作者: 青阳子    时间: 2012-3-5 20:34
道隐斋禅关即事
击柝呼鱼食，
推轩放鹤归。     即敲竹鼓琴唤龟招鳯之义。
静中看飞跃，
天地亦微微。
作者: 蜀宾    时间: 2012-3-5 22:19
“推轩放鹤归”中，“放鹤” 的典故似乎出自于
支公好鶴
http://big5.zhengjian.org/articles/2008/9/4/54643.html

作者: 青阳子    时间: 2012-3-6 20:12
葵叶扇
似月不随缺，古之譬如望夜中秋月。生风不由穴，念动则风生。纺世则驱炎，此君能去热，懒障晋尘污。晋元规尘污人，每用扇障面而此则不为人障而羞抑。郑歌歌清静，复中鼓巽风。安能与淫声作，催拍安赋通天常本来面目只在此，亦非洁，不屑非徒然，是执不屑称自洁者此。
作者: 青阳子    时间: 2012-3-6 20:28
蒲草扇
《》谓风行草偃，于今草舞风生。造化原于感应，天机之道皆然。道用之则有生。
作者: 青阳子    时间: 2012-3-6 20:41
青阳子 发表于 2012-3-6 12:28
蒲草扇
《》谓风行草偃，于今草舞风生。造化原于感应，天机之道皆然。道用之则有生。

    千秋岁词岁六旬，寿海福山二图。甘先生乃浏阳县秀才，通藏教，其书法以寿字为海者，内套福字为山，中包寿字为海，别世法常见也。故首句五，亦超出常见以为言也。
作者: 青阳子    时间: 2012-3-7 20:15
本帖最后由 青阳子 于 2012-3-7 12:24 编辑

千秋岁词岁六旬，寿海福山二图。   
        甘先生乃浏阳县秀才，通藏教。其书法以寿字为海者，内套福字为山，中包寿字为海，别世法常见也。故首句五，亦超出常见以为言也。
       寿先五福乐添筹，海屋添筹，破题义之言。海筹也，正是得妙之句。龟息住，鹤胎足。此二者皆有寿之物。抱朴子云千岁龟鹤，故皆以称寿者。七桃献寿三瑞，西王母以七桃献武帝以祝寿，乃言此桃三千开年花，三千年结果。此言献者为一万八千年，极称以颂寿之高也。按此于大明洪武皇帝初，宝藏中有桃核半边，长六寸，阔五寸，内刻武帝庚子年号。我太祖皇帝命学士宋濂作蟠桃赋勒于内，则其大可知。八仙会逢六，八仙庆寿，世俗说也。一旬一会，六旬则六会也。驻童颜，齐唱道，生来金栗。西土古有金栗如来佛佛也，所寿持斋素事佛，故以此。虚中清于竹，坚白精于玉。此颂寿者之有德。阐宗风，每讲经说法，欲以谈空标名者。宣化育，道岸之立道标。天厨供天禄。修禅定以禅悦为食，谓之天厨送供。看寿元，百千万亿，从今祝。
作者: 青阳子    时间: 2012-3-7 20:55
争取尽快把伍冲虚真人<<天仙论语仙佛合宗语录.卷末余语》部分整理完毕，并编目录，和众家序跋于附录。
作者: 青阳子    时间: 2012-3-8 20:33
本帖最后由 青阳子 于 2012-3-8 12:33 编辑
青阳子 发表于 2012-3-7 12:55
争取尽快把伍冲虚真人


又
福先称寿花甲周时候， 福字套寿字在中心为主，故此颂寿意多前词，以福在中心为主，故颂福多。 彩衣斑，兰芽秀。  上句言其子，下句言其孙，亦能读时文，作举子业。具庆书香旧衣钵，犹胜在二十四考中书后， 颂秀才垂老明经岁考，科考之多。 物外圣贤流。  虽向物外参究佛法，实作秀才在圣贤之流。 阆中逍遥，双适天真，超万有，须弥是古锥。  古锥，塔也。佛弟子迦叶二祖端坐禅定如塔，《》时人颂为七百年老古锥，须弥高于愿寿。   恒河非面皱，  经云三岁见恒河与六十见恒河全不变异，六十面皱于童年是有变异。今颂寿者即不变之恒寿，非有变异之面皱也。 乐寿延，击虚空，和衡山笑。 击虚空者，是打破虚空成粉碎也。衡山笑者，蓝养素得大定正觉而不能出定。刘海蟾提以出机，遂拍手大笑而出。故南岳诸人皆称为长笑。喻寿者得念佛正觉而乐寿也。
作者: 青阳子    时间: 2012-3-9 20:49
赞胡僧画像
绣发胡僧一法无，    万法归一一归无，得无法无佛之果。
蒲团蹲踞自如如。   
天花悟后忘文字，    言天花乱墜之后，成佛正觉。忘语言文字，无得无说，如文殊所谓真不二法门。
饲口缘空释槵珠。    槵音患    本槵子所造数珠也。  饲口者，牛口四噍也。佛弟子桥梵钵提之口，虽 不食时亦虚噍如牛口之饲而不止。佛与之数珠，令常念佛以除口业之病。画中以珠置远地，若《》无用故云然。
生死了然言句外，
禅那迎徹月轮孤。    禅者，静也。那者，梵语，即此言息也。至静之息摄至静之心而寂灭大定，故曰徹曰月轮。
堪夸味净莲生舌，    世尊言时一八哥鸟念。佛死葬之成，墓上生莲花。开墓莲根生子鸟舌。
龙虎同归一钵盂。    降龙伏虎俱入一钵。全首皆说所画景，故画即无言之诗，诗即有声之画。
作者: 青阳子    时间: 2012-3-11 17:40
本帖最后由 青阳子 于 2012-3-11 09:46 编辑
青阳子 发表于 2012-3-9 12:49
赞胡僧画像
绣发胡僧一法无，    万法归一一归无，得无法无佛之果。
蒲团蹲踞自如如。   


寿     门下法眷罗秀才，母年九旬。罗乃长沙府浏阳县学秀才。名廷纶，法派名太玄，亦贤良，有志慕道者
沙星焕彩寿来徵，    沙星在彩星之旁，一小星是也。明则主人有高寿，其度之下应长沙府地，故用此祝此方之寿者。
九十萱华傲菊名。    九月生。
鹤柜足呼苏氏养，    楚有苏耽真人，成道后事母。室中置一柜，封锁《》密。凡母所欲食者，向招呼 即至。母舅开柜视 之， 一鹤飞去。此耽以神通养者。
杏林傍视董双成。    董奉仙人以医济世。每医二人病愈，令种一杏，遂成杏林。罗之父明医也。每制药而母傍视之，故借以 为喻。
群英会庆夸风苑，     群英言儒林之众会而庆寿，如阆风苑之聚会有众仙也。
令子葆真近木乡。    木乡礼部官也。天下文士贡举属之，颂其子也。
好却吴侬微一祝，    予本吴人，幸逢祝会。
愿言王母是同庚。    末句始收祝寿意。
作者: 青阳子    时间: 2012-3-12 11:37
青阳子 发表于 2012-3-11 09:40
寿     门下法眷罗秀才，母年九旬。罗乃长沙府浏阳县学秀才。名廷纶，法派名太玄，亦贤良，有志慕道者
...

赠禅人号       五言绝句
五蕴空华藏，     五蕴是色，受，想，行，识，触法也。此正经中只举眼，言，面例也。僧流总不知声亦有色，受，想，行，识；香亦有色，受，想，行，识；味亦有色，受，想，行，识；触法皆有五蕴而皆空华者，是我心所依而习定习空之法界也。
孤灯贯顶门。     即是满月当空，灵兔独耀之义。
西来些子意，     达摩西方而来惟直指心法。此句直是总说。僧全不知，遂错认不用功夫，便自认为心法，自落空亡外道无记空也。佛教初机熟，授上上机，有持念护念，方得见性成佛入顿教矣。
悟得是真人。     悟此是真禅人。
作者: 青阳子    时间: 2012-3-13 21:12
本帖最后由 青阳子 于 2012-3-13 13:13 编辑

妄将得道赞名流        道名不一，得何道也。华严二十三参云：说向地狱道，向畜生道，向阎罗王世间道，向天世间道，向人世间道。经言如此。愚按淫欲者入畜生道也，必持戒绝淫姤，身心俱绝，可谓之得免畜生道。修十善全，得生人世间道。修十善多，得生天世间道。修四禅定，灭尽定而寂灭，得不死阿罗汉菩萨之道。行佛所行，住佛所初觉而圆满正觉，得佛之道。因予门有禅友，不知修何而得而何证何，故详举经言及道，少助真传见而已。今之时师只修无修无证，既扫去修证，又何可言得道？若云不修而自得，乞食贫子人人皆得者。不由于修，则遍世间人皆自得，不必奔驰参学。其不用之修，是后其自反供招。不足取信于天下，故其说得者，是妄赞诳人者。名流者，张大名扬于远方者之流。衣食遂造为得道之赞扬，哄得徧世间人奔驰参学，流言不已。
误杀阎浮后际人。     此后若再不实参实悟无真修之下鬼。
醍醐未见芽穿膝，     世尊醍醐灌顶同仙家真液上升之喻。而今人未见得其灌；世尊芦芽穿膝同仙家脱凡捧圣之喻，而今人未见得其穿。《》不同世尊之法，安能成世尊之佛。若欲成世尊之佛，必当修世尊之法。我又为吾诸友劝之勉之。
鹊巢何由雪满眸，     世尊有鹊巢灌顶之喻，言顶上有如鹊声之啧啧，即鹫岭之义也。世尊眼前有天花乱墜，故曰雪满眸。按此二景，有鹊巢为其出欲界之景，而后有天花为其出色界之景。今时人不知所以得鹊巢之景，何由得天花墜而雪满眸。欲修佛者，抑何独不信佛此语。
我欲一鍼通具言，     学佛此案指与有言者看。
果谁同证果谁谋。     深叹后学愚痴，惑于断见外道，谁能起信，我欲语而求同于我佛之证，而亦求闻我佛之言，我见亦罕矣。
作者: 青阳子    时间: 2012-3-14 20:57
青阳子 发表于 2012-3-13 13:12
妄将得道赞名流        道名不一，得何道也。华严二十三参云：说向地狱道，向畜生道，向阎罗王世间道，向天 ...

残篇一首
财字，题意。
齐封足贪《》，
渭隐真奇特。
奔走红尘心，
一一皆成惑。   身之安静，乐于车驰马骤之劳动，则奔驰者皆惑。
作者: 青阳子    时间: 2012-3-15 20:08
本帖最后由 青阳子 于 2012-3-15 12:09 编辑
青阳子 发表于 2012-3-14 12:57
残篇一首
财字，题意。
齐封足贪《》，


见达摩遗像
忆君昔日叩鹦关，     世僧传言达摩来东至关前，有鹦鹉言曰："西来的，教我一个脱笼计。"，以此故称鹦关。达摩曰：“东土之鸟亦能言，吾何以能化人。”，返而面问师，得答之法，复至关。鹦鹉复问。答曰：“合着眼，闭着嘴，伸着足，便是脱笼计”。如所说，关人谓已死，开笼视之，急飞去。又一说，言航海而来，凡三年至广州。此僧人两相矛盾之说也，故两存之焉。
不识空教对上谈。     上者，梁武帝也。达摩初至金陵，武帝问：“如何是圣谛第一义？”答曰：“廓然无圣。”又问：“对朕者谁？”答曰：“不识。”帝不悟'不识'二字之《》，遂别。去向少林，故曰今空以不识对帝言也。
石臼井泉何用记，     世传山东古齐国之北，有长芦监运司。其地有达摩修道之具，相传达摩炼丹筑基于此处。直至于今，犹有石臼及炼丹井，炼丹灶，留记在焉。僧人不信，我故《》何用此。
  待续
作者: 青阳子    时间: 2012-3-16 20:28
本帖最后由 青阳子 于 2012-3-17 12:23 编辑
青阳子 发表于 2012-3-15 12:08
见达摩遗像
忆君昔日叩鹦关，     世僧传言达摩来东至关前，有鹦鹉言曰："西来的，教我一个脱笼计。"， ...


---续前
灵心道炁枉言丹。     灵心者，绝《》待灵心观为空假中二观之一空观也。道炁者，达摩作显宗论言阿罗阿波罗禅定之息法也。由于闻师菩萨捉多罗言出息不涉，万《》人息，不居阴界。尝转如是，经百千万亿卷之句。遂作此论及胎息经，极言丹旨。又作金丹直指，近于仙家之言。而僧人《》言扫除一空，犹贬之曰九年面壁。自知非不若抽身只履西归。如此我故曰：“枉言丹”，对祖商量惜之也。
折芦浮渡西来水，     折芦渡江，是达摩以工法渡过彼岸之义。愚人不知，误为折芦之事。即世尊芦芽穿膝之喻，亦同仙家五龙捧圣之喻是也。西来水即西江水之喻，同仙家肾水中得西方真一炁之喻也。
面壁长参少室山。     面壁在少林寺之事，达摩在寺面壁而禅坐九年，人谓之壁观。自此之后仙家皆同此理。禅人反贬斥之，正所谓夷子学于墨子而不从其教，终为斯人之自不幸也。
怒视六花飞洒后，     怒视者，为怒目而视之喻也。六花者，天花乱墜之说。得定而出定时之景，此后则出阳神。
岂劳只履误人间。     岂劳者，不必劳也。当汉明帝时，佛法初入中国。小小下果沙门来，传之不真，化之不正。故楚王以帝之弟而学佛，聚众谋反，伏诛。世累轻之，虽神光善说者，不能证不生死之阿罗汉，不免阎君之手。《》达摩得佛衣钵，足以取信，亦惟神光能自及知非，得真传矣。愚谓达摩便显神通，犹恨《》东土外道不能救，向示死而下葬《》耳。出，示只履而归。不知狂僧又斥为尸解小果。误人间至于今者，弃而不学。我故曰岂劳。我以所遇及达摩所学，即达摩所修证。及达师略举其事，颂之以为后佛入师教实修实证之考耳。
作者: 青阳子    时间: 2012-3-17 20:11
本帖最后由 青阳子 于 2012-3-17 12:21 编辑
青阳子 发表于 2012-3-16 12:28
---续前
灵心道炁枉言丹。     灵心者，绝《》待灵心观为空假中二观之一空观也。道炁者，达摩作显宗论言 ...


又    寿文入四句。魏国公徐号六岳，讳弘基最善诗文，当今朝班道德文章之元首，圣贤辅弼之名流。更精大小楷草笔法，时人求者甚多。或有不暇时，则令其人取别稿来。看故人来，取予此稿也。以国公自叙其景立言，独导之体当如此。
待漏墀东晓带星，     墀东者，朝班之东最上第一位也。
侧观南极远增明。     东立，则南极在左侧。南极增明则入寿之本意。
暗回图度辉文字，     以星明于周天之图度，暗回带入寿之四句之文字。是暗带人号也。
会际三元焕大数。     时上元之寿，以三元暗颂文人。
草莽定徵人寿考，     将可证草莽中定有寿之人，作疑词也。
江臯客是会豪英。     在始知近江边，有吴人当《》期。
书之物色求考德，     如武丁图像求傅说也。
咸谓当时药予生。     末句始归寿意于真人。
校注：查相关资料，获知魏国公徐弘基的生平如下
第十代魏国公徐 弘 基（徐 维 志 子）

　　万历二十三年七月己亥袭，佥书南京军府。三十五年协守南京，领后府。三十七年四月提督操江。天启元年，以疾辞任，加太子太保。崇祯十四年复守南京，加太傅。卒谥庄武。
作者: 青阳子    时间: 2012-3-17 20:52
青阳子 发表于 2012-3-17 12:11
又    寿文入四句。魏国公徐号六岳，讳弘基最善诗文，当今朝班道德文章之元首，圣贤辅弼之名流。更精大 ...

赠邻馆友人入关避世
远范于今月五圆，
忽闻入室求竟仙。
传经帐后情归性，
炼鼎炉中汞炼铅。
依君正切春中树，
隔我遥沾海外天。
愿视蓬山峰下药，
得来住世乐千年。



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