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标题: 中国历史上的儒释道三教发生了哪些争论 [打印本页]
作者: 工    时间: 2009-11-18 07:37
标题: 中国历史上的儒释道三教发生了哪些争论
佛教在东汉初传我国，主要依附于黄老，当时普遍被认为是黄老方术之一种，《后汉书》记载，楚王刘英“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”。“浮屠”是佛陀的讹译，因为当时中国人士对佛教不理解，所以把它看作神仙道术之一。以后，随着佛教的发展，人们对佛教有了较深的了解，发现了佛道间的不同，佛教势力逐渐状大，发展到和道教的并列，抗衡的地步，引起了道教、儒学的磨擦，三方开始发生争论，乃至酿成灭佛道的事件等等。三教之间发生的主要争论有：
一、夷夏论。在古代夷是泛指我国西北地区或更西面的少数民族和外国诸国人种，夏泛指的是我国中原地区和长江流域的南方地区居住的汉族人。佛教是外来的宗教，它最开始是在西域地区流传，然后传进我国，因此我国道儒二家提出，佛教是夷人相信的宗教，佛是西域外来之神，中国人不应奉祀外神。魏晋时期出现了道士王浮作的《老子化胡经》、《西升经》等伪造的经典，言老子西出关外教化胡王，度桑门，建佛教的说法。佛道之间已开始发生争论。南朝刘宋末，道士顾欢作《夷夏论》，使佛道之间的斗争开始激化。顾欢在其著作中将佛道教作了比较，认为夷夏之间在穿着、葬礼以及伦理方面都不相同。他说：“端委（扌晋）绅（儒士），诸华之容，剪发旷衣，群夷之服。”“棺殡椁葬，中夏之风，火焚水沉，西戎之俗。”所以，“今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。下弃妻孥。上废宗祀。”道教“且理之可贵者道也。”佛教“事之可贱者俗也。舍华效夷，义将安取？若以道邪，道固符合矣。若以俗邪，俗则大乖矣。”“佛是破恶之方，道是兴善之术“，”佛迹光大，宜以化物。道迹密微，利用为己“，这是佛道二家的根本不同，故另一名儒士何承天则也说：“中国之人，禀性清和，含仁抱义，故周孔明性习之教。外国之徒，受性刚强，贪欲忿戾，故释氏严五科之戒。”他们都主张佛教不宜在中国流行。而在齐世有道士托名张融作《三破论》，指责佛教，“胡人粗犷，欲断恶种，故今男不妻，女不嫁夫”，佛教传入会“入国破国，入家破家，入身破身”，因此它“不施中国，本止西域。”佛教徒也撰写文章积极反驳道教的说法。他们说道教只是中国一方宗教，而佛教则是广化的宗教，所以老子是一方之哲，释迦是万神之宗。佛教传入中国，是佛陀教化中土，以戎华说与夷夏论抗衡。又道教主张长生不仙，只不过生死之道，佛教以去漏为任，有无穷之妙。道经少而秽，佛典广而深等等。夷夏之争，一直沿袭到宋代而不绝。并且这些争论而引起了历史上的灭佛灭道、三教排坐次比较优劣等事件。8世纪唐代著名儒生文学家、诗人韩愈反对唐宪宗（亻妄）佛，谏迎骨，斥佛教是夷狄之法，不合伦常，严违儒家宗旨，为此宪宗把韩愈贬到潮州。
二、灵魂不灭论。中国佛教认为，神明即灵魂，是一种精妙的东西。它无始无终，不可用言语描述，不可捉摸。还有不尽的妙用。人死之后，肉体虽然不存，但神明却永续长存，神明不灭。体现了法身长住的思想。众生轮回六道。转生来世，即依靠业力的作用，又依赖于神明。儒家反对佛教的说法，认为人有生必有死，肉体死后，灵魂也就散尽了。正如春荣秋落，四季更替的道理一样。所以神明并非永续长存。南朝齐梁之际，儒生范缜撰写了《神灭论》一文，把神灭论之争引入了高潮。范缜站在无神论的立场，批判佛教的神灭论思想。他说：“形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。”形和神之间，犹如刀刃才会有锋利，刀刃没有了，也谈不上什么锋利了，所以神之依形则存，形亡则神再存。《神灭论》指向佛教的要害，影响甚大，朝野喧哗，范缜受到了佛教徒攻击。南朝梁武帝亻妄佛，为此曾敕令僧、俗、臣下群起答辩。，有60多人参加了答辩。但竟无一人能难倒他。
三、因果报应论。佛教宣称，人的善恶福祸命运，都是由造业者生前所作的业，决定了将来的果报。即行善者得善报，作恶者得恶报。这是因果报应说。儒家反对佛教的说法，主张“生死有命，宝贵在天”的天命说。萧子良曾质问范缜：“君不信因果，何得宝贵贫贱？”范缜答：“人生如树花同发，随风而堕”，有的堕到茵席上，有的落到了围墙角落的粪坑里，坠到茵席者，即为王侯，落到粪坑者，就是官贫民，所以“贵贱虽殊途，因果在何处？”佛教为了解决因果现报的问题，东晋慧远曾作《三报论》，说人生有现报、生报和后报之三报。现报是现世得报，生报是来世得报，后报是二生、三生、千百生后得报。由于人之不同，得报的时间也不同，但因果关系则始终存在的。
四、沙门不敬王者论。佛教《涅般经》和《四分律》说，出家人不向在家者礼敬，其它经典也说，国王应向佛陀和出家人礼拜。所以僧人依此可以不跪拜国土。东晋时期，沙门竺潜受到王公的遇，经常穿木履出入皇宫，气势盛高。佛教势力渐大。明帝亡后，成帝即位，国舅庚冰辅位，代发沙门尽敬诏，言沙门是晋国百姓之一，应服国法，尊敬国王。以后桓玄任宰相，向大臣发出征求意见书，要求讨论沙门向皇帝敬拜的问题。他根据《老子》说世界有“道大、天大、地大、王大”四大的说法，认为王者有天地的最大品德，受任治理万物，所以要敬王者。僧人慧远为此作了《沙门不敬王者论》。他说在家的人，生活享受都是来自于生育之恩的父母，尊敬王侯。出家之人以身体为患累，对生命延续不求奢望，只追求涅般境界，是“方外之宾”，不必顺极王化。同时沙门落发，起誓，袒服，表明了为拯救俗界众生，开发人之天道，其功用和不居王侯地位的人一样，同样也是协助王化顺民。所以僧人内行天之道，志孝同用，外不奉主，并不失敬。“内外之道可合”，殊途同归。慧远把佛教的礼法和儒家封建礼法结合到一起，对中国佛教礼制和政治原则的确产生了深远的影响。沙门不敬王者的论争直到唐时仍然不止，到了南宋以后才逐渐缓和，元以后停止。事实上佛教不可能脱离王权，东晋道安曾说过：“不依国主，则冰雹事难立。”下是这种情况的写照。
总之，三教斗争在我国历史上长达1000余年，它不仅仅是一个宗教斗争，还是民族、思想、经济、军事、文化等多种因素的综合反映。在三教斗争中，有时佛道二家论争，有时佛儒二家对阵，或者者是佛教和儒道二家联合势力作斗争，形式多样，涉及面广。自宋以后，佛教中国化已完成，三教斗争逐渐减弱，三教合一的思潮逐渐成为中国思想发展的主流。
作者: 工    时间: 2009-11-18 07:50
本帖最后由 工 于 2009-11-17 23:52 编辑

纵观历史潮流.其实可以看出道教英雄无用武之地.说他对历史的影是微不足道的.最多是天灾是请法师作作法.和几颗毒金丹事件.佛教传入在民间最多也只是信仰上的一种观念罢了.家家土地公神主牌观音佛菩萨地一起供着..
真正被统治者利用的发展的就是举世无双的"中国儒家思想"从留头不留发的反抗中可以看出.儒教思想是如何的根深扎跟在炎黄子孙的每一个心中.这种思想一直保留到现在.从没断根..
道教充其量不过是历史潮流的一个跑龙套的角色而已.
就佛道两家几个出家避世的修行人能对历史潮流起改变作用.那只是一个攻击的借口而已
在以前的时代.佛道经典有可能象现在这样满天飞吗?那是得到一个手抄本都是传家之宝.都是千载难逢的机会.又何况要得一法?
作者: 工    时间: 2009-11-18 07:57
不论是现在婚娶丧事可以看出全部都是儒家礼俗.并没有佛事的介入.

西周初年，世风浇薄，婚俗混乱。辅佐天子执政的周公为整饬民风，亲自制礼教民。周公格外重视婚礼，从男女说亲到嫁娶成婚，共分纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，每个环节都有具体细致的规定，合称“婚义七礼”、“士婚义七礼”，为让“士”人理解如何执行“七礼”，周公遂与妻子一起演礼，现身说法。可演试到“敦伦”一节时，周公之妻拒绝了。敦伦，即敦睦夫妇之伦，含有指导新婚夫妇依礼行事的用意。但妻子不同意演试“敦伦”。踌躇间，周公见到儿子伯禽摆弄的几个葫芦瓢，试合两爿能重新合为一个葫芦，他灵感顿生。次日，周公把“士”人子弟召到辟雍(学校)，讲解“婚义七礼”，说到“敦伦”时，他拿出一对原配的葫芦瓢来，以此为喻：未分之前如混沌一体，剖开之后如男女有别，敦夫妇之伦，就如同把葫芦瓢重新合为一体，其仪男俯女仰，以合天覆地载的万物推原之理，于是阴阳合谐，乾坤有序，维纲常而多子孙。从此新婚夫妇均据“七礼”行事，原本的教具葫芦瓢也在婚礼上被奉为礼器：用根绳子拴住两个瓢柄，表示夫妇二体合一；又得一仰一合地摆在新房内，象征男俯女仰及子孙繁衍。到了“礼崩乐坏”的春秋时代，周公制定的婚仪亦渐废弛，孔子遂重修礼典。修到“士婚义”中“敦伦”一节时，他认为时过境迁，可以省掉。“六礼”于是产生。不过民间照旧把世代相传的葫芦瓢置于婚仪中。孔子又顺遂民意收葫芦瓢入礼书，称为“合卺”，不算婚仪中的正规礼器，而是夫妇“共牢而食”(即共吃祭祀肉食)后以酒漱口的器具。时间一久，不少人认为这是喝“同心酒”的器具；也有人仍学前辈的做法将其一仰一合地放着，哪里还知晓它的本义呢?

结合初民婚配的发展史实来考察这类民间传说，似乎不无道理。考古发现，如半坡和马家窑类型的文化遗存中，都有模拟葫芦整体和纵剖面的陶制器物，有人就认为这是人类原始的交媾符号；而在漫长的风俗实践中，葫芦也经常扮演男女结合象征物的角色，如有些地区在男女新婚之夜，婆婆要向媳妇赠送葫芦形状的“礼馔”，上面既有莲花一朵暗示女性，又有突起物一个表示男性；有些地区姑娘出嫁时，要佩戴绣有葫芦的织物；还有些地区流行着在洞房梁上悬挂木勺的习俗，也可看作是葫芦瓢的演变。此外，后人常称夫妇同房为“周公之礼”，虽然带有戏谑意味，但也能说明古人对此事之伦理性质的看重。
作者: 工    时间: 2009-11-18 08:03
本帖最后由 工 于 2009-11-18 00:22 编辑

从儒家的易经的演变就可以看儒家的影响

第一.是风水学.
第二是:算命学.
第三是;哲学.
第四;教学.
第五科学(指历代科举之学全部是儒学)
第六:礼学
第七政学.


如果佛道还争谁对历史潮流影响最大.儒家将会仰天大笑...
你看看佛教有哪一个参于其中?
作者: 工    时间: 2009-11-18 08:07
本帖最后由 工 于 2009-11-18 00:16 编辑

如果谁要谈中国文化却不知儒家.这人就是不孝的炎黄子孙.不配做炎黄子孙.不配谈中国文化
作者: 工    时间: 2009-11-18 08:15
本帖最后由 工 于 2009-11-18 00:21 编辑

现在中国人
不论是买房和造墓
都要看风水择日择时.上至皇帝.下至贱民.这些从开始到现在出现过断层吗?
这些是佛教带来的吗?
当然新的社会.这些将会成为过去.过去火化再儒家可是不可想象的事.至到现在有人千方百计都想地葬.
作者: 子轩    时间: 2009-11-18 08:48
本帖最后由 子轩 于 2009-11-18 08:53 编辑

可惜，今日儒家何在？只在旧书故事中。

近代百年来，中国处在一个社会制度大变革的阶段，新制度需要新的治国齐家理论，旧儒家学说不能适应这个要求，则或由儒家发生变革，或由法家进化而来，今之道家学说，于社会大有益处，但我认为道家的清静无为只能起到潜移默化的作用，难以建立新理论的整体框架。

我认为，儒、法、道三家合流比较合适。况且儒士何承天说：“中国之人，禀性清和，含仁抱义，故周孔明性习之教。”儒法道，是中华文化之三根支柱，他们很适合中国人，在新时代也依然适用。

以道为根，以儒治人，以法治国。三者清，而天下清，三者明，而人心明。

佛教，人心有恶，此教难绝，随他去吧。

道教，若只宣扬拜神求福和修炼成仙，则也将又一次被边缘化。道教的出路重在宣教人心清心寡欲勤劳刻苦，恢复中华人民之本性上。
作者: 无修无证    时间: 2009-11-18 09:17
在当今科学法制时代，佛教道教的根本出路是：
未来在人类生命科学中发挥其独有作用。
说实话，正人心的事，健全的法制社会才是主流力量，道教佛教最多是个辅助。
道教和佛教唯一超绝现代科学的，就是他们发现无的物质存在和科学。等到现代科学踏入这个领域，二者就可以真正与现代科学融合了。
这点要比基督教和伊斯兰教有前途。那两个是纯宗教，即使是未来科学进入修道领域，那两家也只有学习的份。
作者: 工    时间: 2009-11-18 10:37
可惜，今日儒家何在？只在旧书故事中。

近代百年来，中国处在一个社会制度大变革的阶段，新制度需要新的治国齐家理论，旧儒家学说不能适应这个要求，则或由儒家发生变革，或由法家进化而来，今之道家学说，于社会 ...
子轩 发表于 2009-11-18 00:48


任何法律的操纵若是由某个人说了算.再伟大的法规也是无法造福于民.就如某个知县要处决某个人.其法规不过是他的玩具而已.他想怎么玩就怎么玩.


若民不能察政.其政将衰.最后民间必定反乱起义...
这和道家的非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多思想是相反的.
作者: 砂风    时间: 2009-11-18 10:58
纵观历史潮流.其实可以看出道教英雄无用武之地.说他对历史的影是微不足道的.最多是天灾是请法师作作法.和几颗毒金丹事件.佛教传入在民间最多也只是信仰上的一种观念罢了.家家土地公神主牌观音佛菩萨地一起供着..
真 ...
工 发表于 2009-11-18 07:50

道教可不是什么英雄，目的也不是能文会武。不过是道学宗教化的一个不成功的试验品。反过来说，也是佛教影响中国的一个例证，比如很多道经直抄佛经的样式。还有科仪等等，虽主体上是继承了以前巫的作法，但也学了不少佛教的样式。如果基督教先进中国，还真不知道会不会出现道教，如果出现，那个道教又会是什么样子。
作者: 工    时间: 2009-11-18 11:03
道教可不是什么英雄，目的也不是能文会武。不过是道学宗教化的一个不成功的试验品。反过来说，也是佛教影响中国的一个例证，比如很多道经直抄佛经的样式。还有科仪等等，虽主体上是继承了以前巫的作法，但也学了不 ...
砂风 发表于 2009-11-18 02:58

只能说是佛道各自宗教式的形式罢了.但都没有到影响中国方向的改变
作者: 砂风    时间: 2009-11-18 11:03
任何法律的操纵若是由某个人说了算.再伟大的法规也是无法造福于民.就如某个知县要处决某个人.其法规不过是他的玩具而已.他想怎么玩就怎么玩.


若民不能察政.其政将衰.最后民间必定反乱起义...
这和道家的非 ...
工 发表于 2009-11-18 10:37

民不能察政，就给了一些人偷机取巧的机会，也就是使用“智”的机会。这种“智”用得多了。自然政治黑暗，而后民必起而反之。
如果民愚一点，就像愚公挖山开路，都能老老实实的履行自己的义务和权利，不要像智叟绕山取巧，今天找人行个方便，明天再开个后门，天下何愁不治？
作者: 工    时间: 2009-11-18 11:06
民不能察政，就给了一些人偷机取巧的机会，也就是使用“智”的机会。这种“智”用得多了。自然政治黑暗，而后民必起而反之。
如果民愚一点，就像愚公挖山开路，都能老老实实的履行自己的义务和权利，不要像智叟绕 ...
砂风 发表于 2009-11-18 03:03

意境而已...理想是美好的.现实是残酷的.
作者: 砂风    时间: 2009-11-18 11:06
只能说是佛道各自宗教式的形式罢了.但都没有到影响中国方向的改变
工 发表于 2009-11-18 11:03

佛没有学，只有宗街，而道有学，可以教化，可以治国。但至汉武帝时，中国人不用这个了，那有什么办法？
就像道家著作里的《黄帝四经》，里面就有大段谈法治的。奈何。
作者: 工    时间: 2009-11-18 11:08
我若无为天下必反乱.
无为之治如何都不可能用到世间
作者: 砂风    时间: 2009-11-18 11:08
意境而已...理想是美好的.现实是残酷的.
工 发表于 2009-11-18 11:06

是的，就像罗马共和国变成罗马帝国一样，民主的大选一样会选希特勒上台。任何一种政体都没有办法完全避免腐败，就像常人难免一死一样。这也就是《道德经》里以国比身。身身比国的用意。
作者: 工    时间: 2009-11-18 11:13
本帖最后由 工 于 2009-11-18 03:15 编辑

可以看出唐朝末年.其实可以说"无为而治"其权力大部分集中在地方官员手中.
政府的权力反而小于地方官员的实力.
由于长期权力下放.造成朝中无能人.最后就是造成安史之乱.
当官员的权力大于朝政就会造成.挟天子以令诸侯
作者: 砂风    时间: 2009-11-18 11:15
我若无为天下必反乱.
无为之治如何都不可能用到世间
工 发表于 2009-11-18 11:08

无为不是什么都不作，什么都不作，那是无政府主义。
治大国若烹小鲜。动作不能大，大了就弄坏。动作不能小，小了会糊。
就像人类一样，胖子要减肥，天天去跑个十几公里，结果肥没减下来，膝盖的软组织却受到永久的伤害。这就是有为之害。而什么都不作，任由其胖下去，显然也是不行的。所以运动要适当，日常自然的多动动少吃吃，自然就瘦了下来，这才叫无为而无不为。
作者: 工    时间: 2009-11-18 11:17
挟天子以令诸侯　　挟：挟制，用强力逼迫就范。诸侯：古代帝王统治下的列国君主的统称，后也指割据称雄的军阀。挟制皇帝，借其名义号令诸侯。比喻借重权威者的名义，发号施令。
　　词 目： 挟天子以令诸侯
　　发 音： xié tiān zǐ yǐ lìng zhū hóu
　　解释：挟制着皇帝，用皇帝的名义发号施令。现比喻用领导的名义按自己的意思去指挥别人。
　　出 处 ：《后汉书·袁绍传》：“今州城粗定，兵强士附，西迎大驾，即宫邺都，挟天子以令诸侯，蓄士马以讨不庭，谁能御之？”
　　事 例：朕命白虎驮邱生来，原恶其自矜汉学，凌蔑百家，～，故有投畀豺虎之意。 ★清·袁枚《续子不语·麒麟喊冤》
　　【献帝春秋曰：袁绍叛卒诣公云：“田丰使绍早袭许，若挟天子以令诸侯，四海可指麾而定。”公乃解绣围。】
　　曹操就高明多了，曹操他不换皇帝，他利用这个现成的皇帝，而且把这个皇帝客客气气地供奉起来，利用皇帝这张牌来号令天下、号召诸侯，这个就是我们通常所说的“挟天子以令诸侯”。其实这个说法是可以讨论的，曹操本人和曹操集团的人从来没有说过“挟天子以令诸侯”。
　　在《何去何从》一集中， 易中天先生告诉我们，曹操的谋士毛玠曾经向他提出了一个建议：“奉天子以令不臣，修耕植以畜军资”，曹操采纳了谋士毛玠的建议，并予以实施。也就是说，曹操的路线和策略是“奉天子以令不臣”，而不是“挟天子以令诸侯”。那么，“挟天子以令诸侯”这一说法又是怎么来的呢？
　　“挟天子以令诸侯”这个说法是人家说曹操的，比方说诸葛亮就说过这个话，他的说法是“挟天子以令诸侯”，但意思一样的。也就是说“挟天子以令诸侯”这话是曹操的敌人说他的，敌人的话不怎么靠得住吧！那么“挟天子以令诸侯”有没有人说过呢？有，谁呢？袁绍的谋士沮授，叫做“挟天子而令诸侯，畜士马以讨不庭”，可是袁绍手下其他的谋士不赞成，说这个皇帝现在是个废物啊，这么一个废物你把他接到我们这儿来干什么呢？你是朝拜他呢还是不朝拜他呢？你是请示他呢还是不请示他呢？那你肯定要朝拜、要请示，我现在把他弄来以后大事小事我都要跟皇帝请示，皇帝万一意见和我们不一样怎么办呢？我是听他的呢还是不听他的呢？我听他的显得我们没分量，我不听他的我不又是违法吗？算了算了。袁绍怎么想呢？袁绍一想，这现任皇帝那是董卓扶起来的，而且董卓要废立皇帝的时候我袁绍是不干的，我现在又去尊奉他，我不是自己打自己耳光吗？当然我现在又不可能把我主张的那个皇帝再扶起来，那个已经被董卓谋杀了，拉倒吧。那么这个事情袁绍一犹豫，曹操就抢先了一步。
　　公元196年，被董卓劫持到西安的汉献帝在董卓死后，历尽千辛万苦，又回到了当时的首都洛阳。这时的洛阳已经是一片废墟，破败不堪，在洛阳，皇帝和百官的饮食起居甚至形同乞丐。曹操在得知这一消息后，果断地采纳谋士毛玠“奉天子以令不臣”的建议，想方设法把皇帝从洛阳接到了自己的根据地许县。
作者: 砂风    时间: 2009-11-18 11:20
可以看出唐朝末年.其实可以说"无为而治"其权力大部分集中在地方官员手中.
政府的权力反而小于地方官员的实力.
由于长期权力下放.造成朝中无能人.最后就是造成安史之乱.
当官员的权力大于朝政就会造成.挟天子以令诸 ...
工 发表于 2009-11-18 11:13

唐朝的那不叫无为而治。要所有的统治阶级都一起“无为而无不为”才行。政令不通，就像人体内气紊乱一样，不病才怪。
早说了，道家的理想，和共产主义，和绝对民主一样，是一种理想中的状态，就像道一样。凡人难得道，国家亦然。
作者: 无修无证    时间: 2009-11-18 11:22
想想本论坛的博大胸怀吧！
从可笑、到经理来了、到安然、到的。封了这么多，照样允许你用马甲上来，而不象我所见的某些地方，对被封的人恨得咬牙切切，凡是见到其马甲，不论三七二十一一概封之。
作者: 砂风    时间: 2009-11-18 11:24
挟天子以令诸侯　　挟：挟制，用强力逼迫就范。诸侯：古代帝王统治下的列国君主的统称，后也指割据称雄的军阀。挟制皇帝，借其名义号令诸侯。比喻借重权威者的名义，发号施令。
　　词 目： 挟天子以令诸侯
　　发 ...
工 发表于 2009-11-18 11:17

唉，再说最后一次吧。
国家的思想文化可比神，
国家的统治阶级可比气，
国家的所有人民可比精。
一个国家如何治理，参照丹法就行了。不多说了。
作者: 无修无证    时间: 2009-11-18 11:24
看你俩讨论得倒是十分融洽，没看见佛教一点影子。其实在国家管理这个大局里面，佛教也不是没有任何影响，只是不能用放大镜来看罢了。
作者: 工    时间: 2009-11-18 11:26
本帖最后由 工 于 2009-11-18 03:27 编辑
唐朝的那不叫无为而治。要所有的统治阶级都一起“无为而无不为”才行。政令不通，就像人体内气紊乱一样，不病才怪。
早说了，道家的理想，和共产主义，和绝对民主一样，是一种理想中的状态，就像道一样。凡人难得 ...
砂风 发表于 2009-11-18 03:20

其实你并没有真正的了解道德经

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。深其根固其柢，长生久视之道也。

意思是说在事情没有发生以前就要把他控制住.只有不发生病情.你才有可能"无为而治"一旦发病了"无为而治是会灭了自己.
这和中医的"控制论"是同一个意思..时时注意养生就可以不会"生病"而不是放任等生病后才急病乱投医.
作者: 东华门生    时间: 2009-11-18 11:26
里根在治国上的成就是怎么做到的呢？美国有本书名为《里根之道》（Tao of Reagan）。
美国前总统里根在国情咨文中引用老子《道德经》中的名句：“治大国若烹小鲜。”这句话的直译是:治理大国,好像煎烹小鱼,不要频繁翻动导致破碎。
作者: 工    时间: 2009-11-18 11:29
如果一个公司胡乱采用"无为而治"是会让那个公司造成破产的.
作者: 舍脂    时间: 2009-11-18 11:31
无为不过是不妄为的意思,怎么老有人喜欢用不作为来解释呢??
作者: 工    时间: 2009-11-18 11:33
本帖最后由 工 于 2009-11-18 03:37 编辑
无为不过是不妄为的意思,怎么老有人喜欢用不作为来解释呢??
舍脂 发表于 2009-11-18 03:31


你不妄为并不代表别民不妄为.
若欲安顺是从有为之治才能有无为之治.无为也不代表放任不管

执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，则哀者胜矣。
作者: 舍脂    时间: 2009-11-18 11:37
里根在治国上的成就是怎么做到的呢？美国有本书名为《里根之道》（Tao of Reagan）。
美国前总统里根在国情咨文中引用老子《道德经》中的名句：“治大国若烹小鲜。”这句话的直译是:治理大国,好像煎烹小鱼,不要频繁 ...
东华门生 发表于 2009-11-18 03:26

里根这人,在战略欺骗上很有成就,别的就一般了.要知道,美国的社会运行不同中国,其权力是种扁平结构.总统并非是在权力的金字塔顶端.
这种结构,固然可以保证战略政略的稳定性,但是也限制了其应对风险发生转型的能力.说实话吧,美国其实是很保守的社会啊
作者: pio100    时间: 2009-11-18 11:37
无为确实是不妄为的意思。
作者: 舍脂    时间: 2009-11-18 11:38
你不妄为并不代表别民不妄为.
工 发表于 2009-11-18 03:33

因为民妄为就可以把老子的无为做随心所欲的解释么?这哪跟哪啊!
作者: 工    时间: 2009-11-18 11:38
无为确实是不妄为的意思。
pio100 发表于 2009-11-18 03:37


无为也不代表放任
执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，则哀者胜矣。
作者: 工    时间: 2009-11-18 11:42
一定要在事态欲发生时.先有作为.才有可能无为..
否则无为只是一句空话
作者: waaadoooo    时间: 2009-11-18 11:50
其实你并没有真正的了解道德经

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。深其根固其柢，长生久视之道也。

意 ...
工 发表于 2009-11-18 03:26


无论你是不是真的懂道德经，你在这里都是在瞎扯道德经，
包括以前许多胡说八扯的东西。
你们可真会颠倒黑白啊，
还修炼呢，搞笑吧
作者: waaadoooo    时间: 2009-11-18 11:52
一定要在事态欲发生时.先有作为.才有可能无为..
否则无为只是一句空话
工 发表于 2009-11-18 03:42


知道了就好，
无为本来就是让事态不发生的。
作者: waaadoooo    时间: 2009-11-18 11:54
本帖最后由 waaadoooo 于 2009-11-18 04:03 编辑

发生的争论多了，
历史上几次灭佛，
都是因为吃闲饭的太多了，

想想老子庄子都是有国家工作的人，
道教后世王重阳学佛教，
才出现出家弟子，
这确实也算佛教的“贡献”。
作者: waaadoooo    时间: 2009-11-18 11:56
历史还有争论呢，韩愈的争论，怎么没拿出来呢？
另外还有柳宗元的反驳，也可以拿出来嘛。

历史越久，可以看看哪个大家的话，更接近事实。
作者: waaadoooo    时间: 2009-11-18 12:02
阁下认为道教没什么影响，
我认为只是说，对国家的消亡确实没什么影响。
道家思想治国经商，
很多学习的呢。
汉朝初年黄老治国，汉朝恢复快么？
老邓提出来的“韬光隐晦”，是不是接近道家的无为、不为天下先？

佛教经典除了是团垃圾，另外有个屁用！
唧唧歪歪，越说越觉得佛教是垃圾中的垃圾！
作者: 工    时间: 2009-11-18 12:05
历史还有争论呢，韩愈的争论，怎么没拿出来呢？
另外还有柳宗元的反驳，也可以拿出来嘛。

历史越久，可以看看哪个大家的话，更接近事实。
waaadoooo 发表于 2009-11-18 03:56

历史朝流.道家从来没插一脚.佛教也没有.就算基督教传入也不可能有插入一脚机会改变.

最多是技持何反对而已.想干拢朝政.八辈子都不可能的事.
作者: 工    时间: 2009-11-18 12:09
你们也别什么之争当作是改变朝代的因素.那是会笑死人.宗教无皇帝技持必定无法发展.发展过度危害朝政.必将是来灭教之时.无论是道教还是佛教.
而只有"儒教"长盛不衰.
作者: waaadoooo    时间: 2009-11-18 12:16
历史朝流.道家从来没插一脚.佛教也没有.就算基督教传入也不可能有插入一脚机会改变.

最多是技持何反对而已.想干拢朝政.八辈子都不可能的事.
工 发表于 2009-11-18 04:05


佛教对西藏、泰国插了一脚没有？
为什么西藏、泰国很穷很落后呢？

道教对中国插了一脚没有？
为什么汉初的黄老之治，国家突然很强盛呢？
为什么基本只有中国才能做到“韬光隐晦”，不敢为天下先呢？老邓实施这个政策，国家发展的怎样？

具体的宗教干扰看，是小事，
真正背后的思想，才是影响国家最可怕的，这是个长期的东西，短期看，没什么，可长期看，就很可怕
作者: waaadoooo    时间: 2009-11-18 12:18
你们也别什么之争当作是改变朝代的因素.那是会笑死人.宗教无皇帝技持必定无法发展.发展过度危害朝政.必将是来灭教之时.无论是道教还是佛教.
而只有"儒教"长盛不衰.
工 发表于 2009-11-18 04:09


"儒教"长盛不衰个屁，虽然确实继承了很多他的优点，但现在都没儒教了，还谈啥子谈
作者: 工    时间: 2009-11-18 12:24
本帖最后由 工 于 2009-11-18 04:27 编辑
佛教对西藏、泰国插了一脚没有？
为什么西藏、泰国很穷很落后呢？

道教对中国插了一脚没有？
为什么汉初的黄老之治，国家突然很强盛呢？
为什么基本只有中国才能做到“韬光隐晦”，不敢为天下先呢？老邓实 ...
waaadoooo 发表于 2009-11-18 04:16

经历代战乱中国还很富有吗?
你懂历史?满清时八国联军.烧杀抢夺.割地赔银.基本都赔光了.在经历八年抗战.抗美...国共之战...

等已经是奄奄一息了..
中国的穷富和信什么可以说没有什么关系
最直接关系就是"战争"
作者: waaadoooo    时间: 2009-11-18 12:25
你以历代战中国还很富有吗?
你懂历史?满清时八国联军.烧杀抢夺.割地赔银.基本都赔光了.在经历八年抗战.抗美...国共之战...

等已经是奄奄一息了..
工 发表于 2009-11-18 04:24


是啊，
我就认为因为佛教的影响，中国变得孱弱了，
你觉得我在说什么？
作者: 工    时间: 2009-11-18 12:26
是啊，
我就认为因为佛教的影响，中国变得孱弱了，
你觉得我在说什么？
waaadoooo 发表于 2009-11-18 04:25

怎么个影响法?
作者: waaadoooo    时间: 2009-11-18 12:34
怎么个影响法?
工 发表于 2009-11-18 04:26


很多，施舍让国家变穷了，
和尚多了，创造财富的人少了，
信仰佛教，没有国家民族父母的观念，
信仰因果报应等，思想麻痹，战斗力降低了，也不敢外御强敌。
等等
作者: 549946461    时间: 2009-11-18 12:36
道家出现出家弟子是在于东汉末年，并不是佛教影响的，至于对中国文化的推动作用，别忘记了孔子是道家老子的徒弟，孔子的学术也可以看做是道家的一个分支。可以这样说，孔子下面的儒家文化正是道家精神治理天下的一个具体化过程。我分明的在论语等文章中看到一些 精妙的言论，丝丝带上道家的烙印，这也证实了，小儒精神升华到大儒精神，就与道家文化接轨了，可以说是承传自道家精神，与道合一了。
作者: 工    时间: 2009-11-18 12:41
道家出现出家弟子是在于东汉末年，并不是佛教影响的，至于对中国文化的推动作用，别忘记了孔子是道家老子的徒弟，孔子的学术也可以看做是道家的一个分支。可以这样说，孔子下面的儒家文化正是道家精神治理天下的一个 ...
549946461 发表于 2009-11-18 04:36

睢你把儒教说得是多么神圣

给汉人带来的是怎样一个结局?
作者: 549946461    时间: 2009-11-18 12:55
春秋战国之前，那时还是各个小诸侯国并存的形态，治理天下时还是分封诸侯，割地为王的。中央集权并不明显，到了秦朝以后，为了加强中央集权，收缴各地的兵器冶炼铜人，焚书坑儒，这都是为了达到“弱民”的效果，而此时的儒家也沦为政治工具，不复为清高在上了，至于在后来佛儒道三家并存，都是作为政治工具，以神化皇权的地位，弱化奴役民众的工具而存在，可以这样说，谁奴役民众的思想工作做得最好，谁弱化民众的精神最好，谁的宗教地位就可以得到巩固，历史上的佛儒道发生的冲突，也其实是一场为了达到“弱民”完美效果的辩才之争。昔日清高在上的宗教门派，今日不得不为了宗派生存而争上一争。正是“弱民”工作做得太好了，所以佛教在中国才得以大力发展，超越了本土宗教儒、道两家。要不是儒家在治理天下还有一点作用，恐怕朝堂之上站立的大臣就不会是儒生而是和尚了。如此“弱民”的宗旨，最终把统治阶层也绕了进去，造就了一个虚弱无能的清朝廷，以至于后面的八国联军侵华之祸。而今时代，不是要弱民，是要富国强民，以弱民为宗旨的佛教并不适合当前社会的宗旨，相反，儒家可以治理国家，道家可以构建和谐社会，这才是深合时代潮流。道家的兴盛那是必然的，然而由于人民被奴役久了，要从思想上的牢笼解放出来还需要时日。希望大家记得，未曾被统治阶层玷污的，未被打上“工具”烙印的，最原始的道家，儒家，才是国之瑰宝，深合当前时代富国强民的国策。
作者: 观妙散人    时间: 2009-11-18 14:15
春秋战国之前，那时还是各个小诸侯国并存的形态，治理天下时还是分封诸侯，割地为王的。中央集权并不明显，到了秦朝以后，为了加强中央集权，收缴各地的兵器冶炼铜人，焚书坑儒，这都是为了达到“弱民”的效果，而此 ...
549946461 发表于 2009-11-18 12:55

英雄所见！
作者: prac    时间: 2009-11-18 16:40
春秋战国之前，那时还是各个小诸侯国并存的形态，治理天下时还是分封诸侯，割地为王的。中央集权并不明显，到了秦朝以后，为了加强中央集权，收缴各地的兵器冶炼铜人，焚书坑儒，这都是为了达到“弱民”的效果，而此 ...
549946461 发表于 2009-11-18 04:55


君寫出一大段話，他們其實并不在內容上跟你認真辯論，而是說些莫名其妙，似是而非，有時又很幼稚的，缺乏歷史常識的，不知道是按什麽邏輯的話，而不是真正就你發的帖子的一些論點發表看法，就像上面48樓的那樣。所以和他們談論問題完全是對牛彈琴。
我估計他們回答你49樓也是如此的答案
作者: 工    时间: 2009-11-18 17:45
英雄所见！
观妙散人 发表于 2009-11-18 06:15

春秋战国若还有个中央集权.就不会叫春秋战国
作者: 工    时间: 2009-11-18 17:47
上上历史课.


春秋战国时期合称东周时期；西周时期，周朝君
　　王保持着天下宗主的威权，周王对诸侯国有较强的控制能力，禁止诸侯国之间互相攻击或兼并。平王东迁以后，东周开始，周王室开始衰微，只保有天下共主的名义，而无实际的控制能力。同时，社会经济的迅速发展，一些被称为蛮夷戎狄的民族在中原文化的影响或民族融合的基础上很快赶了上来。中原各国也因社会经济条件不同，有的强大起来，有的衰落下去。于是，诸侯国互相兼并，大国间争夺霸主的局面出现了。诸侯林立的情况，严重束缚了经济文化的发展；各国的兼并与争霸促成了各个地区的统一。因此，东周时期的社会大动荡，为全国性的统一准备了条件。
　　平王东迁洛邑（今河南洛阳）以后，西土为秦国所有。它吞并了周围的一些戎族部落或国家，成了西方强国。在今山西的晋国，山东的齐、鲁，湖北的楚国，北京与河北北部的燕国，以及稍后于长江下游崛起的吴、越等国，都在吞并了周围一些
　　小国之后，强大起来，成了大国。于是，在历史上展开了一幕幕大国争霸的激烈场面。
　　首先建立霸业的是齐桓公。他任用管仲，改革内政，使国力强盛。又用管仲的谋略，以「尊王攘夷」为号召，联合燕国打败了北戎；联合其它国家制止了狄人的侵扰，「存邢救卫」；公元前656年，齐国与鲁、宋、郑、陈、卫、许、曹诸国联军侵蔡伐楚，观兵召陵，责问楚为何不向周王纳贡。楚的国力也很强盛，连年攻郑。但见齐桓公来势凶猛，为保存实力，许和而罢。以后，齐桓公又多次大会诸侯，周王也派人参加会盟，加以犒劳。齐桓公成了中原霸主。
　　齐国称霸中原时，楚国向东扩充势力。齐桓公死后，齐国内部发生争权斗争，国力稍衰。楚又向北发展。宋襄公想继承齐桓公霸业，与楚较量，结果把性命都丢了。齐国称霸时的盟国鲁、宋、郑、陈、蔡、许、曹、卫等国家，这时都转而成了楚的盟国。
　　正当楚国想称霸中原之时，晋国勃兴起来。晋文公回国后整顿内政，增强军队，也想争当霸主。这时周襄王被王子带勾结狄人赶跑，流落在外。晋文公以为是「取威定霸」的好机会，便约会诸侯，打垮王子带，把襄公送回王都，抓到了「尊王」的旗帜。公元前632年晋楚两军在城濮大战，晋军打败了楚军。战后，晋文公在践土会盟诸侯，周王也来参加，册命晋文公为「侯伯」（霸主）。
　　晋楚争霸期间，齐秦两国雄踞东西。春秋中叶以后，楚联秦，晋联齐，仍是旗鼓相当。但争霸战争加剧了各国内部的矛盾，于是出现了结束争霸的「弭兵」。公元前579年，宋国约合晋楚订了盟约：彼此不相加兵，信使往来，互相救难，共同讨伐不听命的第三国。「弭兵」反映了两个霸主之间的勾结与争夺，也反映了一些小国想摆脱大国控制的愿望。公元前575年晋楚于鄢陵大战，楚大败；公元前557年晋楚于湛阪大战，楚又败。这一期间，晋秦、晋齐之间也发生过大战，晋获胜。公元前546年，宋国再次约合晋楚「弭兵」，参加的还有其它十多个国家。会上商定：中小国家此后要对晋楚同样纳贡。晋楚两国平分了霸权。
　　当晋楚两国争霸中原时，长江下游崛起了吴、越这两个国家。晋为了对付楚国，就联合吴国。吴、楚之间多次发生战争。公元前506年，吴国大举伐楚，节节胜利，一直打到楚都。从此，楚的国力大大削弱。在晋国联吴制楚时，楚国则联越制吴，吴、越之间战争不断。吴王阖闾在战争中战死，其子夫差立志报仇，大败越王勾践，并率大军北上，会诸侯于黄池，与晋争做盟主。越王勾践「卧薪尝胆」，积蓄力量，乘吴王夫差北上争霸之机，发兵攻入吴都。夫差急忙回归，向越求和。不久，越灭吴，勾践也北上会诸侯于徐州，一时成了霸主。
　　春秋时期各国的兼并与斗争，促进各国、各地区社会经济的发展、也加速了不同族属间的接触与融合。经过这一时期的大动荡、大改组，几百个小国逐渐归并为七个大国和它们周围的十几个小国。
　　战国时代的形势是：楚在南，赵在北，燕在东北，齐在东，秦在西，韩、魏在中间。在这七个大国中，沿黄河流域从西到东的三个大国──秦、魏、齐、在前期具有左右局势的力量。
　　从魏文侯开始至公元前四世纪中叶，是魏国独霸中原的时期。魏的强大，引起韩、赵、秦的疑虑，它们之间摩擦不断。公元前354年，赵国攻卫，魏视卫为自己的属国，于是出兵攻打赵都邯郸。赵向齐求援，齐派田忌救赵，用孙膑之计，袭击魏都大梁。时魏军虽已攻下邯郸，不得不撤军回救本国，在桂陵被齐军打败。次年，魏、韩联合，又打败齐军。公元前342年魏攻韩，韩向齐求救，齐仍派田忌为将，孙膑为军师，设计将魏军诱入马陵埋伏圈，齐军万箭齐发，魏国大将庞涓自杀，魏太子申被俘。这就是著名的马陵之战。由此造成了齐、魏在东方的均势。
　　秦国自商鞅变法后，一跃成为七国中实力最强的国家，于是向东扩展势力。先是打败了三晋，割取魏在河西的全部土地。后又向西、南、北扩充疆土，到公元前四世纪末，其疆土之大与楚国接近。
　　在秦与三晋争斗之时，齐国在东方发展势力。公元前315年，齐国利用燕王哙将王位「禅让」给相国子之而引起的内乱，一度攻下燕国。后因燕人强烈反对，齐军才从燕国撤出。当时能与秦国抗争的唯有齐国，斗争的焦点则集中在争取楚国。
　　楚国的改革不彻底，国力不强，但它幅员广大，人口众多。楚结齐抗秦，使秦国的发展大受影响。于是秦派张仪入楚，劝楚绝齐从秦，许以商于之地六百里为代价。楚怀王贪图便宜，遂与齐国破裂。当楚国派人去要地时，秦国拒不交付。楚怀王兴兵伐秦，大败而回。楚国势孤力弱，秦便东向进图中原。先是与韩、魏争斗，后与齐国争斗。公元前286年，齐灭宋，使各国感到不安。秦国便约韩、赵、魏、燕国攻齐，大败齐军。燕国以乐毅为将，趁势攻下齐都临淄，攻占七十余城。齐王逃至国外，为楚所杀。齐国的强国地位从此一去不复返。由此，秦国开始了东向大发展。
　　公元前246年，秦王政(即后来的秦始皇帝)即位。他任用尉缭、李斯等人，加紧统一的步伐，用金钱收买六国权臣，打乱六国的部署，连年发兵东征。经过多年的争战，从公元前230年秦国灭韩至公元前221年灭齐，东方六国先后为秦统一。从此，中国建立起统一的、多民族的、专制主义中央集权国家。
　　秦的统一是春秋以来社会发展的必然趋势。比起西周，东周时期的生产力又有新的发展，采矿、冶炼、铸造业中出现了许多新工艺，如竖井中采用垛盘支护，使采掘深处的铜矿成为可能；硫化矿冶练技术的出现，拓宽了铜矿资源的利用；焊接、嵌错、鎏金和失蜡法铸造工艺等，使中国的青铜时代进入又一个繁荣期。铁器的出现，特别是战国中叶以后铁工具在农业和手工行业中逐渐普及，有力地推动了社会生产的发展。社会分工更细，各行各业的兴盛，促进了商品的生产和流通，使商业活动空前活跃。新兴地主阶级及相应生产关系的出现，对旧有生产方式是个沉重打击。这是生产力的一次解放。可是分封制导致割据与混战，给社会经济带来很大的损失，造成人员的大量伤亡。各国之间设关立禁，也不利于社会生产的发展和文化的交流。因此，只有实现统一，才能促使社会更快地发展和进步。广大农民、工商业者和新兴地主都盼望统一。虽然统一是靠长时间战争实现的，人民为此付出了巨大的代价。但它毕竟换来了历史的进步，使一种新的制度得以确立。
　　秦始皇统一六国，在古代史上是一件大事，它对中国历史的发展具有重大的意义。秦始皇废除了古代的封国建藩制度，推行郡县制，从中央到地方建立层层控制的统治体系，并采取书同文、车同轨、统一度量衡等措施，对中国的封建社会产生了极为深远的影响。秦的统一，为中国历史翻开了新的一页。
　　春秋时期
　　由于鲁国孔子的编年史《春秋》一书而闻名天下。《春秋》记事从公元前722年开始，至公元前481年结束。历史上通常将周平正东迁至公元前476年之间的历史时期称之为“春秋”时代，这段时间基本上和《春秋》一书记事所跨时间差不多参见词条“春秋”。
　　战国时期
　　由于各诸侯国连年发生战争而得名。通常将公元前475年至秦始皇统一中国之间的时间称之为“战国”时代。 参见词条“战国”。
　　春秋战国分界线
　　春秋（前770-476） 战国（前475-前221）。一般史学界以三家分晋，田齐代姜齐为春秋战国分界线。
　　春秋战国时期的突出贡献
　　（1）经济:春秋战国时期，铁器的使用和牛耕的推广，标志着社会生产力的显著提高。我国的封建经济得到了进一步发展，尤其北方成就更为突出。生产力的飞跃引起了生产关系的革命。春秋战国时期， 井田制（公田）逐渐被封建土地私有制所取代，并最终通过各国变法确立了下来。
　　（2）政治:春秋战国时期，诸侯争霸战争破坏了奴隶制的旧秩序，给人民带来了灾难和痛苦。但战争的结果加快了统一进程，促进了民族融合，也加快了变革的步伐。随着新兴地主阶级力量的壮大，他们在各诸侯国先后开展了变法运动，新的封建制度终于建立起来。变法最彻底的秦国，成为各诸侯国中实力最强者，后来发展成统一的核心力量。
　　（3）文化上:文化是一定时期的政治、经济的反映。春秋战国时期，经济的发展，推动了科学技术的进步；社会的变革，促成了思想的空前活跃和文学艺术的繁荣。
　　小结：春秋战国时期，旧制度、旧统治秩序被破坏，新制度、新统治秩序在确立，新的阶级力量在壮大。隐藏在这一过程中并构成这一社会变革的根源则是以铁器为特征的生产力的革命。生产力的发展最终导致各国的变革运动和封建制度的确立，也导致思想文化的繁荣。
[编辑本段]【先秦诸子】
　　春秋战国之交，神州大地掀起了一场社会大变革的风暴。
　　在这场摧枯拉朽、势不可挡的大变革中，旧的奴隶主阶级没落了，新的地主阶级兴起了；旧的奴隶制度和道德伦理观念，被新的封建制度和意识形态取代了；一部分农民获得较多的自由，社会的生产关系也发生了深刻的变化；阶级矛盾尖锐激烈，兼并战争连年不断，整个社会呈现出纷繁复杂的大动荡大改组局面。
　　在这个时期，一个新的社会阶层应运出现了，这就是士。他们来自社会的各个方面，地位虽然较低，但很多是有学问有才能的人，有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人才。其代表人物如孟子、墨子、庄子、荀子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等，都是著名思想家、政治家、军事家或科学家。至于一般的出谋划策、谈天雕龙之流，以及击剑扛鼎、鸡鸣狗盗之徒，更是人数众多。
　　由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。他们著书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。其中比较重要的是儒、墨、道、法四家，而《论语》、《孟子》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》则是这四家的代表著作。其中，《论语》、《孟子》和《庄子》具有较高的文学价值。
　　春秋五霸
　　春秋五霸是指齐桓公、宋襄公、晋文公、 秦穆公和楚庄王。
　　另一种说法是齐桓公，晋文公，楚庄王，吴王阖闾，越王勾践。
　　齐桓公任用管仲为相，促进国家的统一，“九合诸侯，一匡天下”，最先成为霸主。齐桓公是公元前685年即位的。他在政治、经济上作了一系列改革，使齐国强大起来。由于齐桓公率兵击退戎族、狄族的进攻，又率齐、鲁、宋等八国之师破蔡伐楚，阻止楚军北进，他的威信由此大增。公元前651年，他大会诸侯于葵臣（今河南考城），订立盟约，成为中原第一个霸主。
　　接着称霸的是晋文公。公元前633年，楚成于率领楚、郑、陈等园军队围攻宋国都城商丘（今河南商丘县南）。宋国派人到晋国求救。晋文公采纳了部下的正确意见。争取了齐国和秦国参战，壮大了自己的力量。而后，又改善了晋同曹、卫的关系，孤立了楚国。这时，楚国令尹（官名，相当于宰相）子玉大怒，发兵进攻晋军。
　　晋文公为了避开楚军的锋芒，以便选择战机，命令部队向后撤退九十里。古代军队行军三十里叫做一舍，九十里就是三舍。晋军“退避三舍”，后撤到卫国的城濮（今山东省憋县）。城濮离晋国比较近，补给供应很方便，又便于会合齐、秦、宋等盟国军队，集中兵力。公元前632年4月， 晋楚两军开始决战。晋军诱敌深入，楚军陷入重围，全部被歼。城濮之战创造了在军事上先退让一步，后发制人的著名战例。此后，晋文公请来周襄王，在践土（今河南广武）和诸侯会盟。周天子策封晋文公为“侯伯”（诸侯之长），并赏赐他黑红两色弓箭，表示允许他有权自由征伐。晋文公成了中原霸主。
　　齐桓公去世后，宋襄公一心想成为霸主。周襄王十三年(公元前六三九年)春，宋、齐、楚三国国君相聚在齐国的鹿地。宋襄公一开始就以盟主的身份自居，认为自己是这次会议的发起人，同时又认为自己的爵位也比楚、齐国君高，盟主非已莫属。但是楚成王令楚兵把宋襄王拘押起来，然后指挥五百乘大军浩浩荡荡杀奔宋国。最后宋襄公被楚国抓走后又放掉。急功近利，空讲仁义是他失败的地方，但讲信用而以仁义待人，却使他位列春秋五霸之一。不过有名无实，不能算真正的霸主。
　　在齐国称霸时，楚国因受齐国抑制停止北进，转而向东吞并了一些小国，国力强盛。齐国宏落后，楚国便向北扩张与晋国争霸。公元前598年，楚庄王率军在邲（今河南郑州）与晋军大战，打败晋军。中原各国背晋向楚，楚庄王又成为中原霸主。
　　晋国称霸的时候，西部的秦国也强大起来。秦穆公企图向东争霸中原，但由于向东的通路为晋所阻，便向西吞并十几个小国，在函谷关以西一带称霸，史称“称霸西戎”。“兼国十二，开地千里”（《韩非子·十过篇》）。　
　　以后，吴国、越国相继强大， 争霸于东南。公元前494年，吴王夫差进攻越国，围困越王勾践于会稽（今浙江绍兴），迫使越国屈服。接着又打败齐军。公元前482年，在黄池（今河南封丘附近）与诸侯会盟，争得了霸权。越王勾践自被吴国打败后，卧薪尝胆，立志报仇，经过几十年努力，转弱为强，灭了吴国。勾践乘势北进，与齐、晋等诸侯会盟于徐（今山东膝县），成为霸主。
　　诸侯大国争霸，说明了周朝王权的削弱。自公元前770年平王东迁洛邑（今河南洛阳）以后，周朝王室更加衰微。从前是天子统帅诸侯，“礼乐征伐自天子出”。现在这些权力都落到诸侯手里，“礼乐征伐自诸侯出”，“扎乐征伐自大夫出”，甚至于“陪臣执国命”。新兴地主阶级纷纷起来夺权了。周朝奴隶制处于“礼坏乐崩”的境地。
　　作为霸主，一本国经济要发达，二实力（指军事）强大。而且对于霸主本身也要有一定的魄力。宋襄公无才无能，不是名副其实的霸主。
　　对于秦穆公来说，他可以说是作为一个外邦少数民族的首领，按理就排不上“五霸”之一。毕竟地处西方边陲之地..........
　　战国七雄
　　齐国：都城临淄（今山东淄博）
　　楚国：都城郢（今湖北荆州市江陵区）
　　秦国：都城咸阳（今陕西咸阳东北）
　　燕国：都城蓟（今北京西南）
　　韩国：都城郑（今河南新郑）
　　赵国：都城邯郸（今河北邯郸）
　　魏国：都城大梁（今河南开封
作者: 工    时间: 2009-11-18 17:55
科举为中国历朝发掘、培养了大量人材。一千三百年间科举产生的进士接近十万，举人、秀才数以百万。当然其中并非全是有识之士，但能过五关斩六将，通过科考成进士者，多数都非等闲之辈。宋、明两代以及清朝汉人的名臣能相、国家栋梁之中，进士出身的占了绝大多数。明朝英宗之后的惯例更是“非进士不进翰林，非翰林不入内阁”，科举成为高级官员必经之路。利玛窦在明代中叶时到中国，所见负责管治全国的士大夫阶层，便是由科举制度所产生。
  科举对于知识的普及和民间的读书风气，亦起了相当的推动作用。虽然这种推动是出于一般人对功名的追求，而不是对知识或灵性的渴望；但客观上由于科举入士成为了风尚，中国的文风普遍得到了提高。明清两朝时，中国的读书人以秀才计，大部份时间都不下五十万人；把童生算在内则以百万计。当中除少数人能在仕途上更进一步外，多数人都成为在各地生活的基层知识份子，这样对知识的普及起了一定作用。而且由于这些读书人都是在相同制度下的产物，学习的亦是相同“圣贤书”，故此亦间接维持了中国各地文化及思想的统一和向心力。
  科举所造成的恶劣影响主要在其考核的内容与考试形式。由明代开始，科举的考试内容陷入僵化，变成只要求考生能造出合乎形式的文章，反而不重考生的实际学识。大部分读书人为应科考，思想渐被狭隘的四书五经、迂腐的八股文所朿䌸；无论是眼界、创造能力、独立思考都被大大限制。大部份人以通过科考为读书唯一目的，读书变成只为做官，光宗耀祖。另外科举亦局限制了人材的出路。到了清朝，无论在文学创作、或各式技术方面有杰出成就的名家，却多数都失意于科场。可以推想，科举制度为政府发掘人材的同时，亦埋没了民间在其他各方面的杰出人物；百年以来，多少各式菁英被困科场，虚耗光阴。清政府为了奴化汉人，更是严格束缚科举考试内容。清代科举制日趋没落，弊端也越来越多。清代统治者对科场舞弊的处分虽然特别严厉，但由于科举制本身的弊病，舞弊越演越烈，科举制终于消亡。
  就算在科举被废除以后，它仍然在中国的社会中留下不少痕迹。例如孙中山所创立的《中华民国临时约法》中规定五权分立，当中设有的“考试院”便是源出于中国的科举考试传统。另外，时至今日科举的一些习惯仍然可以在中国大陆的高考中看见。例如分省取录、将考卷写有考生身份信息的卷头装订起来，从而杜绝判卷人员和考生串通作弊、称高考最高分者为状元等等，俱是科举残留的遗迹。
作者: 工    时间: 2009-11-18 17:58
科举制度虽然尤于世袭，然仍弊端屡现。当一个人考取了功名，即入了官藉，不管政绩如何，只要不犯错误，无论出任【上班】与否，致死都有俸禄【工资】，可谓一步登天。除少数志向远大者外，大多人一改落拓时的窘境，从此再不思进取，贪图享乐，骄奢淫逸，巴结上司，欺压百姓，作威作福。视百姓为草芥者居多，不管黎民的死活。儒林外史中的范进，就是例子。带给人民的只是负担。因此，废除科举，是历史的必然
作者: 工    时间: 2009-11-18 18:00
中国的科举考试内容到明代以八股为主，即“八股取仕”。它逐步成为僵化模式，特别是到晚清时成为严重束缚知识分子的枷锁，暴露出种种弊端。因此，吴敬梓才写出了《儒林外史》这部讽刺科场的不朽名著。到清朝末年，在封建社会制度行将灭亡之际，发生了戊戌变法，“废除科举，兴办学堂，”已成为历史的必然。1905年清政府颁布了停止科举的上谕。从此，1300年的科举制度宣告结束。
作者: 工    时间: 2009-11-18 18:01
八股取士　　明代成化年间(1495-1487) ，科举考试之法又大大变更，用排偶文体阐发经义，称为“八股”，亦称“时文”、“制义”或“制艺”。以后便承袭下来，格式愈益严格，文章越发空虚，直至清末光绪三十一年(1905)才废除。所谓八股文，每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。破题，开首用二句设破题意。承题，用三四句或五六句承接破题的意义加以说明。起讲，用数句或十数作为议论的开始，只写题大意，宜虚不宜实。入手一二句或三四句，为起讲后入手之处。以下起股至束股才是正式议论中心。这四股中，每股又都必须有两股排比对偶的语句，一般是一反一正，一虚一实，一浅一深，亦有联属者，共合八股，故名八股文。全篇总字数， 顺治时定为550字，康熙时增为650字，最后改作700字。八股文的试题出自四书，应试者必须按四书五经的代圣贤立言，依格式填写，因而具很大的局限性，弊病尤大。然而明清取士，却以科举为重，而科举又以八股文为主，于是教育重心当然就完全放在如何教八股文与如何做八股文上了，严重束缚了学子的思想与才华。
　　八股取士 明清朝选拔官吏沿用科举制度。科举考试只许在四书五经范围内命题，文体严格限于
　　八股文，应考者不能发挥个人见解。明朝统治者用“八股取士”来禁锢知识分子思想。考中做官的，
　　很多成为皇帝的忠顺奴仆。
　　明朝的科举考试分三级进行。省级考试叫乡试，及格者称为举人；举人到京参加会试，合格者称
　　为贡士；贡士再参加皇帝主持的殿试，考中者称为进士。进士的前三名分别称为状元、榜眼和探花。
　　中举的知识分子，都能享受一些特权，可以免除差役和税粮，进士都有官做。但是，这些人很多是没有真才实学的
作者: 工    时间: 2009-11-18 18:06
目的
　　为了选拔能听命于皇帝的官吏，强化明朝君主专权
内容
　　明政府规定科举考试只须在四书五经范围内命题，考生只能根据指定的观点答题，不准发挥自己的见解。答卷的文体，必须分成八个部分，称为“八股文”。
影响
　　许多读书人为了中试，只顾埋头攻读经书，钻研八股，不讲究实际问题。考中做官后，他们大都成为皇帝的忠实奴仆。
作者: 归元守一    时间: 2009-11-18 18:57
很多，施舍让国家变穷了，
和尚多了，创造财富的人少了，
信仰佛教，没有国家民族父母的观念，
信仰因果报应等，思想麻痹，战斗力降低了，也不敢外御强敌。
等等
waaadoooo 发表于 2009-11-18 12:34

施舍是民财，难道老百姓还没有处理自己财产的权利？
国家的贪官污吏才是根本。古语曰：一桀在上，十尧不能治。一尧在上，十桀不能乱。
信仰道教，天下大同就有国家概念？佛教什么时候不要家国了？
承负等就不算思想麻痹？
作者: waaadoooo    时间: 2009-11-18 19:00
本帖最后由 waaadoooo 于 2009-11-18 11:04 编辑
施舍是民财，难道老百姓还没有处理自己财产的权利？
国家的贪官污吏才是根本。古语曰：一桀在上，十尧不能治。一尧在上，十桀不能乱。
信仰道教，天下大同就有国家概念？佛教什么时候不要家国了？
承负等就不算 ...
归元守一 发表于 2009-11-18 10:57


当然有处理自己财产的权利，
但财物都到和尚哪里去了

相当的不一样，
战争发生时，不抵抗，那就连子孙后代都没有了，
还“承负”个屁。
作者: 归元守一    时间: 2009-11-18 19:05
当然有处理自己财产的权利，
但财务都到和尚哪里去了

相当的不一样，
战争发生时，不抵抗，那就连子孙后代都没有了，
还“承负”个屁。
waaadoooo 发表于 2009-11-18 19:00

你看见哪个人把全部财产舍给佛教寺院？
你什么时候看见佛经教导不要保卫国家？
没有承负有什么不好。例如明末殉国的人，就不要在受奴役之苦。
作者: waaadoooo    时间: 2009-11-18 19:08
你看见哪个人把全部财产舍给佛教寺院？
你什么时候看见佛经教导不要保卫国家？
没有承负有什么不好。例如明末殉国的人，就不要在受奴役之苦。
归元守一 发表于 2009-11-18 11:05


如来自己的国家都没保卫了，事不过三，
还怎么保卫？

最后一句。。。
我不知道怎么回，算服了你了
作者: prac    时间: 2009-11-18 19:58
上上历史课.


春秋战国时期合称东周时期；西周时期，周朝君
　　王保持着天下宗主的威权，周王对诸侯国有较强的控制能力，禁止诸侯国之间互相攻击或兼并。平王东迁以后，东周开始，周王室开始衰微，只保有天下共 ...
工 发表于 2009-11-18 09:47


此貼和以下你引用的幾個帖子洋洋灑灑千字，只知道大段引用，又有何用！又有幾句是你自己的話，是你自己的理解？
歷史貴在知大要，理清脈絡，知各時期之利弊，以鑒今朝。如果想證明你的一個觀點，聊聊數十字，多不過百餘字，足矣。
否則，當今網絡發達，搜索方便，大段引用殊為方便，可是又有何用，只會讓自己和別人讀起來都費力。
作者: 工    时间: 2009-11-18 20:00
本帖最后由 工 于 2009-11-18 12:03 编辑

算了不想和你们争了.我自己多读读历史.佛道之争也永远只是那些话
谁都不可能说服谁..既然如此.还是读历史的好,最少还能多点知识
作者: prac    时间: 2009-11-18 20:13
算了不想和你们争了.我自己多读读历史.佛道之争也永远只是那些话
谁都不可能说服谁..既然如此.还是读历史的好,最少还能多点知识
工 发表于 2009-11-18 12:00


呵呵
“对不起，您的帖子小于 12 个字符的限制”
作者: 东华门生    时间: 2009-11-18 22:15
说实话，明清的佛教、道教对国家的影响已经比较小了，和以前没法比。
但是满清使用黄教搞好与蒙藏的关系的策略确实使人佩服。
作者: txlml    时间: 2011-1-5 20:46
我觉得这些教派都应该被铲除，将他们还原为道家、儒家、佛学，作为学术派别来继承研究



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