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标题: 歧视女性经文、制度、事实大集合 [打印本页]

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 15:53
标题: 歧视女性经文、制度、事实大集合


【五障三从】
女性所具有之五种障碍与三种忍从。五障指女性不能成为梵天王、帝释、魔王、转轮王、佛。三从则指女性幼年从亲、婚后从夫、年老后从子，又称三监、三隔。［中阿含经卷二十八、法句譬喻经卷一、超日明三昧经卷下、大智度论卷九］
[佛学大词典]

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 15:54
【女子六欲】

指女人所乐求之六种欲望。即：(一)色欲，(二)形貌欲，(三)威仪欲，(四)姿态欲，(五)言语欲，(六)细滑欲。此外，复有音声欲，摄于言语欲；人相欲，摄于威仪欲、姿态欲。［大智度论卷二十二、摩诃止观卷六之一］
[佛学大词典]

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 15:55
【女子五障】

据法华经卷四载，舍利弗不知龙女是大乘根器，宿习圆因而得成佛，以为例同报障女流，故说女有五障。然说此五障者，欲令女人知有此障，即当发菩提心，行大乘行，早求解脱。五障指：(一)不得作梵天王，梵天于因中修持善戒，得获胜报而为天王。若女人身器欲染，则不得作梵天王。(二)不得作帝释，帝释勇猛少欲，修持善戒，报为天主。若女人杂恶多欲，则不得作帝释。(三)不得作魔王，魔王于‘因位’十善具足，尊敬三宝，孝奉二亲，报生欲界他化自在天而作魔王。若女人轻慢嫉妒，不顺正行，则不得作魔王。(四)不得作转轮圣王，转轮圣王于因中行十善道，慈愍众生，报作轮王。若女人无有慈愍净行，则不得作转轮圣王。(五)不得作佛，如来行菩萨道，愍念一切，心无染着，乃得成佛。若女人之身口意业受情欲缠缚，则不得作佛。

[佛学大词典]

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 15:56
【三从】

古代女子一生中所应恪守、遵从之三项德目，即在家从父，出嫁从夫，夫死从子。又作三障、三隔、三监。女子囿于三从，遂令终生难得自由，故以之比喻佛道修行中境遇之困顿，而与五障并称五障三从，以表女子之劣机。超日明三昧经卷下（大一五·五四一中）：‘女有三事隔、五事碍。何谓三？少制父母、出嫁制夫，不得自由，长大难子，是谓三。’［玉耶女经、贤愚经卷四、无量寿经释、大藏法数卷十六］（参阅‘五障’1194）

[佛学大词典]

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 15:58
【龙女转为男身然后成佛】

指八岁之龙女由于受持法华经之功德而即身成佛。据法华经卷四提婆达多品载，龙女即娑竭罗龙王之女，年甫八岁，智慧猛利，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，乃于刹那之顷，发菩提心，得不退转。复以一宝珠献佛，以此功德愿力，忽转女成男，具足菩萨行。刹那顷住于南方无垢世界，坐宝莲华中，成正等觉，具足三十二相、八十种好，广为人天说法，娑婆世界之菩萨、声闻、天龙八部、人、非人等皆遥见而欢喜敬礼。

　盖古印度之女人地位甚低，小乘佛教认为女身垢秽，不能成佛，此与大乘佛教所言众生皆可成佛之思想冲突，故佛典中乃有女人可转变为男身成佛之说。‘龙女成佛’之说明示大乘佛教在修行理论方面之发展。［须摩提菩萨经、海龙王经卷三女宝锦受决品、菩萨处胎经卷七‘八贤圣斋品’、法华经玄义卷五上、法华经文句卷八下］（参阅‘女人往生’916）

[佛学大词典]

法华经提婆品曰：‘尔时文殊师利坐千叶莲华，大如车轮。俱来菩萨亦坐宝莲华，从大海娑竭罗龙宫，自然涌出，住虚空中。诣灵鹫山，从莲华下，至佛前，头面敬礼二世尊（释迦与多宝）足。（中略）智积菩萨问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，众生勤加精进，修行此经，有速得佛者否？文殊师利言有。娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏，悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转。（中略）智积菩萨言：我见释迦如来于无量劫难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。（中略）然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷，便成正觉。言论未讫时，龙王女忽于现前，头面礼敬。（中略）尔时舍利弗语龙女言：谓汝不久得无上道，是事难信，所以者何？女身垢秽，非是法器。云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身犹有五障。（中略）云何女身速得成佛？尔时龙女有一宝珠，价直三千大世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，此事疾不？答言甚疾。女言以汝神力，观我成佛，复速于此。当时众会皆见龙女忽然间变为男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。’

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 15:59
【七女经】

全一卷。吴·支谦译。又作七女本经。收于大正藏第十四册。系佛于拘留国分儒达树园时，因婆罗门之七女贡高憍奢，佛呵之，而说往昔国王七女之因缘。佛说女人所以多堕地狱者，乃因多嫉妒所致，若能诫之，而心意端正，则能生天上。



[佛学大词典]

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 16:01
【八处男为女缚】

p0082
瑜伽五十七卷十五页云：问：依何根处，说如是言：由八处所，男为女缚？谓舞、歌、笑、睇、美颜、妙触、祇奉、成礼。答：依男女二根，于游戏时，由四处缚。于受用时，亦由四处。于游戏时，身、语、面门、眼目舒悦。于受用时，妍容、软滑、恭事、童分。

[法相辞典 - 朱芾煌]


【女身不能证得无上正等菩提】

p0227
瑜伽三十八卷六页云：又非女身能证无上正等菩提。何以故？一切菩萨，于过第一无数劫时，已舍女身；乃至安坐妙菩提座，曾不为女。一切母邑，性多烦恼，性多恶慧。非诸禀性多烦恼身，多恶慧身，能证无上正等菩提。

[法相辞典 - 朱芾煌]

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 16:05
【玉耶女经】

　（经名）一卷。失译人名。佛对玉耶女说女人十恶五善三恶之法，分别七种之妇。玉耶女闻教悔过，为授十戒。

[丁福保佛学大词典]

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 16:06
【转女成男】

转女身成男子之意。与‘变成男子’同义。盖印度自古以女人非法器，自中阿含卷二十八瞿昙弥经为始，继之大小乘诸经论多说女人身有五障三从之碍，若欲成佛，必要转其身形。又女人不能入诸佛净土，故阿弥陀佛及药师佛均别立本愿，要期转女成男。依无量寿经卷上载，若重障女人能称名念佛，由弥陀本愿力故，能得转女成男之报益。法华经卷五提婆品载，八岁龙女变为男身，往生南方世界成佛。盖古印度女性之地位低落，故有女人不能成佛之说，然此说与大乘佛教主张众生皆能成佛之教说相矛盾，故经中有变成男子之说。［超日明三昧经卷下、药师琉璃光如来本愿功德经、法华经卷六药王菩萨本事品、转女身经、腹中女听经、月上女经、瑜伽师地论卷三十八菩提品、大智度论卷四、无量寿经义疏卷上］（参阅‘女子五障’917 、‘龙女成佛’6376）



[佛学大词典]

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 16:07
【女人禁制】

指禁止女人进入道场之规定。乃以女性对修行僧在修行上有所妨碍，故禁其进入道场。诸经中多处记载女人具有三事隔（三从）、五事碍（五障）、五恶等障碍，故规定不得亲近女子。我国男众道场，常有此类禁止僧尼往来、妇女滥进僧房等之规定。日本比睿山、高野山尝定此制，今则仅大峰山恪守之。［增一阿含经卷二十七、超日明三昧经卷下、月灯三昧经卷七、大智度论卷十四］



[佛学大词典]

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 16:09
【女人往生愿】

为阿弥陀佛四十八愿中之第三十五愿。即誓愿所有听闻弥陀名号而欢喜信受之女人，于命终之后必不再有女像而得往生净土。其愿文出自无量寿经（大一二·二六八下）：‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。’



[佛学大词典]

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 16:10
【尽是女身】

谓由闻法之功德而舍离女身。法华经药王菩萨本事品（大九，五四中）：‘若有女人闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。’另据法华经提婆达多品载，沙竭罗龙王之女智慧利根，虽年仅八岁，然于诸佛所说之甚深秘藏悉皆受持，刹那间发菩提心而得不退转，并转变为男子。



[佛学大词典]

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 16:10
【女贼】

女人为爱执之根源，能劫修道者之法财，妨碍求道之心，故以贼喻之。大智度论卷十四（大二五·一六六上）：‘执剑向敌，是犹可胜。女贼害人，是不可禁。’



[佛学大词典]

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 16:11
【女锁】

指女色。谓女子之色相犹如枷锁，能系缚凡夫，使之恋着而难以自拔，故以锁喻之。大智度论卷十四（大二五·一六六上）：‘女锁系人，染固根深，无智没之，难可得脱。’



[佛学大词典]

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 16:12
【郁头为女失五通】

　（传说）智度论十七曰：‘如郁陀罗伽仙人，得五通。日日飞到王宫中食。王大夫人，如其国法，接足而礼。夫人手触，即失神通。从王求车，乘驾而出，还其本处。’

[丁福保佛学大词典]

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 16:13
【转女身经】

　（经名）一卷，刘宋昙摩蜜多译。佛为无垢光女说转女成男之法。由一法增至十法。兼明女身种种之苦恼。

[丁福保佛学大词典]

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 16:14
【甄陀罗女歌声】

　（杂语）智度论十七曰：‘如五百仙人在山中住，甄陀罗女，于雪山池中浴。闻其歌声，即失禅定，心醉狂逸，不能自持，譬如大风吹诸林树。’同下文曰：‘如五百仙人飞行时，闻紧陀罗女歌声，心着狂醉，皆失神足，一时堕地。’

[丁福保佛学大词典]

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 16:16
【女情】

　（术语）女子之爱情也。智度论十四曰：‘蚖蛇含毒，犹可手捉。女情惑人，是不可触。’

[丁福保佛学大词典]

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 16:17
【女病】

　（譬喻）女色害人，故以病譬之。智度论十四曰：‘众病之中女病最重。’

[丁福保佛学大词典]

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 16:18
【八敬戒】

巴利语at!t!ha garu-dhamma^。又作八敬法、八重法、八尊重法、八尊师法、八不可越法、八不可违法、八不可过法，单称八敬。即比丘尼尊重恭敬比丘之八种法。如来成道后十四年，姨母摩诃波阇波提等五百女人要求出家，佛不允许，盖以正法千年，若度女人，则减五百。阿难代为三请，佛即制定八敬法，使向彼说，若能遵守，则听彼等出家，摩诃波阇波提等顶戴信受，遂得戒，由得戒之十缘而正法亦复千载。此八法为：(一)尼百岁礼初夏比丘足，虽百岁之比丘尼，见新受戒之比丘，亦应起而迎逆礼拜，与敷净座而请坐。(二)不得骂谤比丘，比丘尼不得骂谤比丘。(三)不得举比丘过，比丘尼不得举比丘之罪，说其过失，比丘得说尼之过。(四)从僧受具足戒，式叉摩那（学法女）学戒毕，应从众僧求受大戒。(五)有过从僧忏，比丘尼犯僧残罪，应于半月内于二部僧中行摩那埵。(六)半月从僧教诫，比丘尼应于半月中从僧求乞教授。(七)依僧三月安居，比丘尼不应于无比丘处夏安居。(八)夏讫从僧自恣，比丘尼夏安居毕，应于比丘僧中求三事以自恣忏悔。［中阿含卷二十八瞿昙弥经、四分律卷四十八、善见律毗婆沙卷十八］



[佛学大词典]

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 16:19
【八敬戒】



　　八敬戒，又名八敬法、八尊师法、八不可越法、八不可过法等。
　　一、虽百岁之比丘尼，见新受戒之比丘，应迎接礼拜，敷净座而请坐。
　　二、比丘尼不得骂谤比丘。
　　三、不得举比丘之罪，说其过失。
　　四、式叉摩那（学法女）己学戒，应从众僧求受大戒。
　　五、比丘尼犯僧残，应半月中于二部之僧（比丘、比丘尼）中，行摩那埵。
　　六、尼当半月内，于僧中求教授之人。
　　七、在比丘处，不可夏安居。
　　八。夏讫应从僧中行自恣法（自者即自陈己过，恣即恣他举罪），有过则对众忏悔也。

[佛学次第统编 - 明·杨卓]

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作者: 小晓    时间: 2009-10-24 17:13
楼主厉害！
不过这也是对古代社会现实的反映吧。

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 19:26
第一、佛教徒是否到现在还坚持这些理论和戒律？
第二、佛歧视女性意味着什么？

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 19:28
女同修 勿 着紧身 暴 露 衣 服出入寺院【转帖】


      各位女同修去寺院参访时，有 海 青 请穿 海 青，没有海青也请穿宽松衣服，不要穿刻意表现身材体态的紧身短小衣裤，特别是去比丘寺院的时候，务必注意这点。

所谓“宁动三江水，莫扰道人心”，穿紧身 暴 露 衣服，恐有碍于僧人之收摄身心，若扰乱了僧人的修行，罪过非轻。

大悲寺 妙 祥 和 尚曾对此有开示，说因此事造成的罪过，和对僧人清净心的扰乱程度成正比。

《地藏经》云：“莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之”
http://quzhiwudaoyi.blog.hexun.com/21658462_d.html

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 19:31
【转帖佛教徒总结的佛经歧视女性内容】
据《阿含口解十二因缘经》说：

    有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚众多。便问佛，何以故？     

    佛言：用四因缘故：

　　一者，贪珍宝物衣被，欲多得故。
　　二者，相嫉妒(女人口似相亲，心如冤家)。
　　三者，多口舌(女人口多恶业，出言虚诳)。
　　四者，作姿态淫多，以是故堕地狱中多耳！　

　　女人多因嫉妒而生毁谤，以是恶业因缘，不但多堕地狱，又多堕于饿鬼恶趣，受大剧苦。

　　《正法念处经》卷十六说：“女人多生饿鬼道中，何以故？女人之性，心多嫉妒，丈夫未随，便起妒意，以是因缘，女人多生饿鬼道中(中略)。女人贪欲、嫉妒多故，不及丈夫。女人小心轻心，不及丈夫，以是因缘，生饿鬼中；乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中不能得脱。业尽得脱，从此命终，生畜生中；于畜生中，受遮吒迦鸟身(饿鸟)，常患饥渴，受大苦恼。畜生中死(罪毕之时)，生于人中，以余业故，常困饥渴，受苦难穷……。”　
　　《净心诫观法》卷上说：“经云：十方国土，有女人处，即有地狱。一切障道，此为是苦(中略)。三涂八难苦，女人为根本。……女具十恶业，死入铁床狱。”

　　此中所谓“女人十恶”是：

　　一、贪欲无厌。
　　二、嫉妒－－心如毒蛇。
　　三、谄曲诈亲。
　　四、放逸－－耽着五欲。
　　五、口多恶业－－出言虚诳。
　　六、厌背夫主。
　　七、多怀谄曲－－奸险难预。
　　八、贪财不顾恩义。
　　九、欲火烧心。
　　十、女身臭恶，不净常流……，破佛净戒，死入地狱、畜生、饿鬼，长劫受苦，无解脱时。

    是名女人十种恶业。　

　　又如《大智度论》卷十四说：“众病之中，女病最重。如佛偈言(略举一偈)：

　　执剑向敌，是犹可胜，女贼害人，是不可禁。”　
http://quzhiwudaoyi.blog.hexun.com/21658462_d.html

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 19:32
天眼照见女人多堕地狱 佛说原因

来源：《十大弟子传：阿那律—天眼第一》   

　　阿那律眼睛瞎了，虽然心里很光明，但对世间生活，一个不见天日的人，总有很多事情不能称心如意，自从佛陀为他缝制三衣以后，佛陀很怜愍他，教他修习金刚照明三昧，不久，阿那律就获证天眼通了。他自己的欢喜感激不说，佛陀的欢喜也自在心中，佛陀至此才放下心！

　　所谓天眼，就是不分远近，不论内外，都能看到，失去了肉眼而证得天眼的阿那律，僧团中很多人都羡慕他、敬重他，这固然是佛陀慈悲威力的加被，但也是阿那律坚决的志愿修行所成就的。从此，阿那律对于缝衣托钵不再烦心，别人不能见到的，他都能见到，《阿弥陀经》中，特把阿那律尊者的大名，（阿藐楼陀）列在圣弟子中。以他的天眼，可以见到西方有个极乐世界，从天眼阿那律的证明看来，使初学的众生，对弥陀净土，易于生起虔敬的信心。

　　阿那律的天眼，不但能见到极乐世界，更能见到地狱里的种种情形。有一次，他见到很多妇女堕落在地狱中，他就跑去请问佛陀道：

　　“佛陀！我今天见到很多妇女堕入地狱之中，在我看，女人很容易信奉佛陀的教法，女人比男人更具有仁慈心，为什么有那么多的女人堕入地狱？”

　　佛陀回答道：

　　“阿那律！在我的法中，女人容易信奉，这是真实的，但女人容易造下罪业，这也是真实的。女人有三种心比男人大，第一、女人在早晨起身的时候，悭贪的心最重，希望全世界的财宝都能进她家中才好；第二、女人在日中的时候，嫉妒的心最大，她觉得全世界的人都会妨碍她；第三、女人在夕暮的时候，淫欲的心最强，她不时望着有异性随侍在她的身旁。阿那律！妇女的悭贪心、嫉妒心、淫欲心，是最易招致她们犯罪的，这就是那些妇女们堕落的原因。”

　　因为阿那律的天眼，见到一些妇女堕落地狱，引出佛陀对妇女这一段说教，这正是给妇女一个反省的见证！

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 19:38
大智度论

复次菩萨观欲种种不净。于诸衰中女衰最重。刀火雷电霹雳怨家毒蛇之属犹可暂近。女人悭妒嗔谄妖秽斗诤贪嫉不可亲近。何以故。女子小人心浅智薄唯欲是视。不观富贵智德名闻。专行欲恶破人善根。桎梏枷锁闭系囹圄。虽曰难解是犹易开。女锁系人染固根深。无智没之难可得脱。众病之中女病最重。如佛偈言

　宁以赤铁　　宛转眼中　　不以散心
　邪视女色　　含笑作姿　　憍慢羞耻
　回面摄眼　　美言妒嗔　　行步妖秽
　以惑于人　　淫罗弥网　　人皆没身
　坐卧行立　　回眄巧媚　　薄智愚人
　为之心醉　　执剑向敌　　是犹可胜
　女贼害人　　是不可禁　　蚖蛇含毒
　犹可手捉　　女情惑人　　是不可触
　有智之人　　所应不视　　若欲观之
　当如母姊　　谛视观之　　不净填积
　淫火不除　　为之烧灭　

复次女人相者。若得敬待则令夫心高。若敬待情舍则令夫心怖。女人如是恒以烦恼忧怖与人。云何可近。亲好乖离女人之罪。巧察人要女人之智。大火烧人是犹可近。清风无形是亦可捉。蚖蛇含毒犹亦可触。女人之心不可得实。

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 19:40
怎么读怎么都像失恋之后恨上所有女人的怨男所写。

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 19:44
阿弥陀佛四十八愿中之第三十五愿。

无量寿经上曰：‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后复为女像者，不取正觉。

瑜伽三十八卷六页云：又非女身能证无上正等菩提。何以故？一切菩萨，于过第一无数劫时，已舍女身；乃至安坐妙菩提座，曾不为女。一切母邑，性多烦恼，性多恶慧。非诸禀性多烦恼身，多恶慧身，能证无上正等菩提。

涅槃经九曰：‘一切女人皆是众恶之所住处。’

智度论十四曰：‘大火烧人，是犹可近。清风无形，是亦可捉。蚖蛇含毒，犹亦可触。女人之心，不可得实。’

文句八曰：‘阿难问佛：如来灭后见女人云何？佛言：勿与相见；设见勿共语；设共语，当专心念佛。

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作者: 者行孙    时间: 2009-10-24 19:54
找的挺全啊！多谢楼主，学习中…

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 20:01
若有人以音声求我,以色见我是人行邪道.不能见如来...

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 20:16
请问为什么如来以音声、色见女人？

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 20:18
正宗佛法苦集灭道.八正道三十七道品.四念处.没有你那些到处搬来的歪理邪说的东西...
如果有你找出来看看

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 20:19

请问为什么如来以音声、色见女人？
东华门生 发表于 2009-10-24 12:16

那不 是真如来..

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 20:22


《四分律》：“譬如阿难！有长者家男少女多，则知其家衰微。……又如好稻田而被霜雹即时破坏。如是阿难！若女人在佛法中出家受大戒，即佛法不久。”

“女人梵行垢，女则累世间”（杂含卷三六?一○一九经）


“当知妇人，是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是忧愁本，是怨对本，是生盲本”【《大宝积经．菩萨藏会》节录】
“一切女人皆是众恶之所住处”【《大般涅盘经》节录】
“女人坏世间，令善皆尽灭”【《正法念处经》节录】
“女为恶根本，能失一切物”【《正法念处经》节录】
“亲近彼女人，最为极下劣，是恶中之恶，何足为欣乐。”【《大宝积经．优陀延王会》节录】
“当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过。”【《大宝积经．菩萨藏会》节录】

阿难白佛言：「佛灭度後，诸女人辈未受诲者，当如之何？」
佛言：「莫与相见。」
阿难又白：「设相见时，当如之何？」
佛言：「莫与共语。」
阿难又白：「设与语者，当如之何？」
佛言：「当自捡心。」【《长阿含．游行经》节录 】

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 20:24
难道这些小乘、大乘佛经都是伪造的?

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 20:27

难道这些小乘、大乘佛经都是伪造的?
东华门生 发表于 2009-10-24 12:24

三法印就是专门用来对付外道邪说所定.
佛有先见之明啊!说他的正法只能流传五百年......
所以制定了"三法印"来印法.

高明.高明.完全不必担心外道邪说.>李大轮子也自称为佛.也出了大批量的"佛说"

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 20:32

三法印就是专门用来对付外道邪说所定.
佛有先见之明啊!说他的正法只能流传五百年......
所以制定了"三法印"来印法.
经理来了 发表于 2009-10-24 12:27

那么我所引用的佛经都是伪经吗？
歧视女性如何违背三法印了？

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 20:33
既然是结集经传.都是"如是我闻.一是佛在...."难免混杂有外道邪说..
三法印就是为了印证法师所说的法是否符合佛教义定设的.

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 20:36

那么我所引用的佛经都是伪经吗？
歧视女性如何违背三法印了？
东华门生 发表于 2009-10-24 12:32

  文博先生 发表于：08-08-25 16:54 [只看该作者]  
  



三法印
    三法印既是诸行无常、诸法无我以及涅盘寂静。此三法印的教理在佛教中才
有，在其它宗教是绝对没有的，这是佛教的特色，与其它宗教最大不同之处。三
法印是阐释人生宇宙的三个真理，它可协助我们判断佛教所讲的道理是否符合佛
法，凡是符合三法印的佛法就是符合真理，不管它是谁说的。因为此三法印是由
佛陀讲演出来，所以它是印证真理（佛法）的一种方法。
　　什么叫法印？所谓法印是用来印证某种道理是否符合佛法的方法。法可分为
世间法与出世间法。只要世间人有智慧，也能通晓的道理，称为世间法。十善业
道就是一种世间法。除了这些世间法外，佛法中还有出世间法，它是佛法研究的
道理，教导我们解脱生死轮回。这些真实的道理就是符合诸行无常、诸法无我以
及涅盘寂静这三法印。它是人生宇宙的真理，任何人都不可以推翻与破环，所以
佛陀说没有人能破坏佛法。三法印是用来印证某种道理是否符合佛法中的出世间
法，所以世间法就绝对不可以用三法印来印证。比如说，世间法教导我们行善，
追求人生的快乐，这是不符合三法印；只有那些教导我们出离世间、走上解脱之
道的佛法，才是符合这三法印。三法印并非能印证一切佛法，它只能印证佛陀所
讲的法是否究竟。佛法中有究竟法与不究竟法，究竟的佛法能引导我们走上解脱
生死之康庄大道；不究竟的佛法只能引导我们朝向善道，但还是在三界六道中轮
回生死。凡是究竟的佛法一定符合三法印，不究竟的佛法是善法，不一定符合三
法印。那怎样才是究竟法呢？世间的真实相既是真正的道理，称为究竟法，所以
三法印一定符合真理。
    法的意义：法就是轨持的意思。"轨"是它有一定的范围与相貌，能够给我
们知道它；"持"是能够保持它的特性。既是这世间任何东西必然有一定的相貌，
保持一个时候被我们知道，称为法。比如说："雨水"，虽然它从天上滴下来只
是那么短短的时间，但是它有一定的形状，保持一段时间，让我们知道它，此称
为法。甚至于我们的心念，一念一念、刹那刹那地无常生灭，我们知道它存在，
也知道它有一定的相貌，这也称为法。此外，"法"还有道理、方法等意义，它
们都保持一段时间，有一定的相貌与形状，让我们认识它，此皆称为法。
一、诸行无常：
    因缘造作之法称为诸行。"造作"之义是我们用心驱使身、口、意去做种种
行为，称为造作。它分为身体（身、口）造作和心理（意）造作，凡是有造作都
称为"行"。"行"的意思是造作和迁流变化；"诸行"是指一切造作迁流变化
的法。诸行的范围包括时间、空间和世间的迁流变化。我们生活在这世间，看见
种种物质和东西；时间一刹那、一刹那不停的流逝着，迁流变化；空间也在变化，
但我们感觉不到。诸如此类的因缘造作的法，皆称为行。
    为什么这个世间都称为行呢？因为世间是众生过去所造的共业，它们是相同
的业报，现在显现出来，因此我们此世感受相同的果报，故称它为行。根据佛法
说，这些法必然是无常；我们的身体与心念都是无常变化。
    世间的一切事物没有一样是永恒的。你们当中或许会有人说地球是永恒的。
但根据现代科学家研究的结果，地球终归会毁灭，而且根据佛法说，我们生活的
大地（地球）总有一天会毁灭，既是世间有成、住、坏、空的四种变化。"成"
就是形成；"住"就是它停留、保持一个时期；"坏"就是慢慢毁坏；"空"就
是它会消失掉。世间的变化都有成、住、坏、空。世间的任何东西都有它形成的
时候，形成过后会保持一定的相貌，过了一个时期，它慢慢地坏掉，最后消失得
无影无踪，称为空。甚至于世间的物质，有生、住、异、灭的变化，"生"既是
它的形成；"住"既是保持它的相貌一个时期；"异"即是它一直在变化；"灭"
既是它消灭掉。比如说：你们现在看这块白布，工人在纺织时，称为"生"；它
保持相貌一个时期，称为"住"；但是它以后会慢慢变化，称为"异"；最后它
会变坏，完全不见掉，称为"灭"。世间的物质是如此无常变化，我们的身体和
生命都有生、老、病、死，这是大家都知道的，不必我多加解说。我们的心念，
年年在生灭。我们所认识的这个世间（世界），世上的物质，我们的身体和生命，
以及心念，没有一物不是生灭变化的，故说无常。它们之所以无常，是因为属于
"行"，都是造作而成的。比如说这个世界，使我们过去所造的业，今生显现出
来，所以世界是众生的心所造的，大乘经典中说："万法唯心造"既是此意。世
间一切的法是我们的心所造，所以称为造作。既然是心所造，那就是"行"，它
是生灭无常的。再说世间的种种物质、身体也是我们的心业所造成，所以一切都
是无常。
    佛陀教导我们一切无常，并非教我们在这世间看所有的万物都无常，而是要
我们明了无常的道理。根据佛法说无常有两个道理：一者、三世迁流不住，既是
今世、过去世、未来世，一直在那边流转，没有停留，故无常。它是我们的业所
造成的；二者、是无常的真正道理，既是诸法因缘生灭，所以无常。既是世间所
有的一切事物，是它的结果，这个结果必然有它的前因，称为因。这个因与种种
外缘配合而形成果。比如说苹果，它是由苹果树、水分、阳光和泥土等外缘配合
而形成的。苹果是一个结果，并不是原因，从原因到结果必然有变化，如果没有
变化，因还是因，果肯定不能生，所以我们现前的一切都是果。果要有因形成，
因要形成果就要变化，因缘如此的连续，所以说无常。
    佛陀经常在经中说："诸法因缘生，诸法因缘灭。"既是说有因缘会合，果
报即生；因缘散坏，它就灭掉，所以说它无常。世间人都知道这个无常，但是还
有很多无常是我们不知不觉的，那既是我们的心念，它的每一念都是无常。打个
比喻：你们现在做在这里听我讲话，声音一念一念的过去，它也是无常的，这一
类的无常与前面所讲的无常就不一样。既是世界、物质和生命的无常和心念的无
常是不同的。故无常有二：一者、一期生灭无常；二者、刹那生灭无常。一期生
灭无常是：一个东西在一个时限内有生、住、异、灭，它是无常的，但是这一期
生灭中的"住"时期很长，我们愚痴，以为它没有变化，认为它是常的。比如杯
子，今天你用它来冲茶，明天也用它，结果就认为今天的杯子和明天的是一样的，
它那里是无常呢？实际上它有刹那生灭无常。如果你们问科学家杯子里有何物？
他们会说杯子里面有原子，原子里面又有很多电子，那些原子和电子一直不停的
在震动，不就是无常吗？但是凡夫不知道，之看到它的外表而已，就认为它是常
的。事实上，世间任何东西，小至原子、核子，没有一样永远保持着它的相貌，
它们都在无常变化。甚至你们用杯子来装热水或冷水，温度产生变化，它会膨胀
或收缩，它也在发生变化，因为我们看不到，就认为它没有变化，所以称为住。
一期生灭里的"住"使得我们产生误解，以为它是常的。所以我们要了解到一期
生灭中，还有刹那生灭，我们凡夫很难感觉到这个刹那生灭，因此我们会认为有
些东西是常的。有科学研究的人就会知道物质的刹那生灭。除此之外，我们的身
体和心念，它们都在刹那生灭。比如你认为今天的身体和明天的是一样的，而实
际上并非如此。今天你身体上的细胞跟你明天的已经是不同；今天你剃了胡子，
明天摸一摸下巴，它又长出来了，所以我们的身体上的一切都在无常变化。那我
们的心念呢？它也是无常变化。这个无常变化到底是否有永恒的个体存在呢？根
据佛法说是没有。既是说世上没有永恒的东西，我们众生愚痴执著，认为天、地
是永恒的，所以我们说天长地久。根据佛法说，我们这个娑婆世界的天地也会成、
住、坏、空，它最终会毁灭，所以也是无常。因为我们感受不到，所以就认为它
"常"。
    根据佛法说，世间任何的东西有因必有果，所以因果的变化是无常的。以此
看来，我们不必再看成、住、坏、空，只要知道任何东西出现在这个世间，它的
因变成果就是无常，任何一样东西必然有它的前因，它就是无常，所以说诸行无
常。
二、诸法无我：
    所谓"法"就是东西有一定的相貌，保持一个时候，让我们感受到它的存在，
称为法。"诸法无我"告诉我们在世间的一切事物中，找不到一个"我"的存在，
所以佛说"无我"。"诸法无我"并不是说这个世间有一个"我"，然后佛要你
观想"无我"来破除之；而是说这个世间根本就是没有"我"，我们内心执著，
根深蒂固的觉得有一个是"我"，所以佛陀告诉我们"我"是没有的。那到底是
否有？让我们来看什么叫做我？"我"就是主宰之意。比如说，我要把手举起，
我能够主宰将它举起来，这叫做主宰；我的另一个意义就是它"常"、"一"，
既是它一直存在，昨天的我是今天的我，今天的我也就是明天的我，它没有改变，
叫做"常"；"一"既是这个我是单独一个，不可以有两个。世间人认为"我"
是唯一的，所以它称为"常"、"一"。我就是"主宰"、"常"和"一"，它
又不变的意思。一岁时的我是我，十岁的我还是我，甚至于老了还是那个我，所
以它不变，这就是世间人对我的解说。此意义的"我"是否存在？佛说没有。你
们相信吗？我们听闻佛法，经常说无我、无我，我们可以不必相信，最好去寻找，
看它是否是真的"无我"。如果你真的找不到，确定没有，那你就是有真正"无
我"的知见，并不是相信而已。
一、身体是不是我？如果身体是我，那身体的哪一部分是我呢？你们找得到吗？
在手、在脚、还是在头？都不是。没手的人，讲有我；没脚的人，也说有我，所
以我到底在身体的哪一部分呢？你在身体里寻寻觅觅，觅觅寻寻，最终你会发现，
并且非常肯定"我"不再身体里。既然不在身体里，或许"我"在外面吧？那是
更不可能的。为什么呢？因为身体外面的东西你没办法主宰。比如这个杯子在你
身体外面、你做不了主，你不能要求它，所以并不是我。"我"不在外面，也不
在里面，难道它是在身体的中间？有吗？没有。我们在身体里面、外面，甚至于
中间，都找不到，所以"我"并不是这个身体，这个身体并不是我。
二、心是不是我？有人认为，既然这个身体不是我，那么这个能想，能知的心就
是"我"吧！你们是否曾经这样想过？有些人认为，我们的心修行，这个身体是
假的，所以心假借身体来修行，这个心是真的，它才是"我"。这是否正确呢？
让我们来看：心念可分为前念、后念和现前的念。前念的心已经灭了；比如说，
刚才你们的心听我所讲的法，刚才的心已经灭掉了，所以"我"并非前念。上面
讲的"我"是不变的，既然它会灭，那肯定前念不是我；后念的心还没生起，既
然还没生起，那肯定它不能主宰现在的念，所以我们的前念和后念都不是我。那
么应该是现在的念吧？
    佛陀经常形容我们现在的心如瀑布，如流水，它一直念念不停留。我们的心
如流水，它既生既灭，不能自主。打个比喻来说：当眼睛看到红色的东西时，心
就想起红色；如果看到蓝色的东西，它就想起蓝色，由不得你！因为你心里所想
的东西时受到外境所影响，你被烦恼拖着，做不了主。比如人家骂你，你闹起烦
恼就回骂人，你丝毫做不了主。我们现在的心一刹那、一刹那第生灭，你做不了
主。既然你做不了主，你就不是主宰，所以"我"并不是现在的心。
三、身、心之外有个"我"吗？身体和心念都不是"我"，那么到底谁才是"我
"？我们在身体（物质活动）和心（精神活动）中找不到"我"，或许有些人就
以为在身、心之外有一个"我"。这样我是否有？它是谁呢？如果真的有这样的
"我"，它不是精神、非物质、不是身体，那它是否有烦恼呢？我可以很肯定的
告诉你，如果有如此这样的"我"，那它一定没有烦恼。我们有种种的烦恼就是
因为有身、心在活动，所以知道这个"我"有很多烦恼，但是那个非心、非物、
非身的"我"，它是不可能有烦恼的。如果有一个没有烦恼的我在身、心以外，
那你就已经解脱了。但是你现在还没有解脱，所以你不要妄想在身、心和物质以
外，有另外一个"我"，它在控制着我们的身、心。如果有的话，它也不是你。
    在佛法中有两种人执著有"我"：一者、执著五蕴的身心里面有一个"我"；
二者、执著五蕴的身心就是"我"。刚才讲过这两种都不是"我"，既身心不是
"我"；身心以外非身、非心的"我"也没有，所以"我"不存在。从以上的推
理来看，没有一个超然物外的"我"，也没有在身内、身外的"我"。
    佛陀说众生的身心是众多因缘聚合的结果，既是我们过去有种种的业因缘，
它们凑合形成我们现在的身心，所以它是一个聚合，以佛法来说，既是五蕴：色、
受、想、行、识。色既是身体；受、想、行、识既是心。五蕴就是身和心，佛陀
说它是种种因缘和合的结果，当中并没有一个实体叫做"我"，但是我们却把此
身心称为"我"。这并不是说有一个"我"在身心里面，也不是说这个身心有一
个"我"，是我们把它叫做"我"，那既是"假名我"。我们众生给每样东西名
称后，就认为它是实在的。但佛陀说不是，是假的，是一个名称而已，"假名我"
亦复如是，在这名称里面，并没有一个实体存在。但是我们凡夫将这假名我执著
以为真，称为"我执"。我们现在应该明白，所谓"我"原来是一种执著。"执
著"之意是什么呢？我打个比喻：有人抽烟，慢慢的就染上烟瘾，对香烟执著了；
如果我们一直教导一个人"我""我"……；这个身体是我，这个心是我，那它
就执著了，认为这个"我"是实有，它就执著这个"我"，称为"我执"。由于
这个"我执"，我们就生起种种的烦恼。"我"原来是这样来的，所以佛陀告诉
我们"诸法无我"。佛陀告诉我们没有一个真实的"我"，但是可以将五蕴称为
"假名我"。佛陀也用这个"我"，甚至于佛经的第一句话说"如是我闻"，但
是我们要清楚的确认它只是名称，没有一个实体，所以称之为"假名我"。
    为了更深一层的认识"诸法无我"，我们就得认识什么是"自性"。世间任
何的东西，经常保持一定的相貌，让我们知道它的存在，称为"法"。凡是我们
所看、所听或接触到的东西，既是"法"；我们要认识这些"法"，就得给它一
个名称，过后，我们执著这些"法"，认为它是真的，实有的。比如雨水：天上
乌云密布，下起雨来，你就认为这个世间有雨水。这雨水当中是否有一个实体存
在？没有。"雨水"也只不过是水罢了。它是地上的水份被阳光照射，就变成水
蒸气；水蒸气升天称为云；云在空中飘来飘去，遇到冷空气就凝结成水滴，水滴
越集越多，越来越重，就从天上落下来，形成了雨水。因为这样的作用，让你感
受到"雨水"的存在。所以你给它名称。在这名称底下，你就以为有"雨水"滴
下来。在这世间是否真的有一个东西称为雨水呢？完全没有。那些水滴掉落到地
上，就变成河水、溪水，最后变成你喝的水。我们执著世间的一切"法"有完整
的自体，它保持着一个形状，你就认为它是真实的存在着，我执亦复如是。
    "我执"有两种：一者、人我执；二者、法我执。"人我执"既是执著世间
有一个众生为我，事实上五蕴身心以外并没有东西，但我们认为有一个人－－我；
也既是执著身、心以外，不是身，不是心的我，称为"人我执"；此外，我们对
"法"也有执著，认为它有自性，比如说，我们执著天地之间有太阳、天空和地
面，这就是所谓的"法执"。而我们执著五蕴的身心（法）是实有法，故称之为
"法我执"；"我执"造成我们认为世间有我，故我不可得，本来没有。我打个
比喻：请问你家里的猪叫做什么名字？假设你家根本没有养猪，那肯定它没有名
字，是吗？所以你的心里根本没有这个我，但是你给它一个名称叫做"我"，在
这个世间根本没有这回事；我们的身心世界中根本没有我，佛陀也告诉我们"无
我"，这是真实的道理。你们如果不信，尽管可以从身体、心念、身体心念以外
去寻找，看它是否存在？结果你们是找不到的。找不到而你还认为有，那时我们
的愚痴、执著，所以佛陀告诉我们"诸法无我"，此是三法印中的第二个法印。
    "诸行无常"和"诸法无我"中的"行"和"法"之间的差别是："诸行"
是指造作的法；"诸法"是包括有造作和没有造作的法。在此世间，法可分为"
有为法"和"无为法"两种。有为法是我们迷惑造作，它生灭无常，所以说有为
造作的诸行无常。有为法无常，无为法（涅盘）不是常，也不是无常；在这涅盘
的法中，并没有我。诸法无我中的"法"包括有为法和无为法，诸行无常只包括
有为法。因为涅盘是没有造作－－无为法，它也是无我。诸法无常是不对的，诸
行无常才对，因为有些是无常的，有些法（涅盘）不是常，也不是无常的，所以
诸行无常不包括涅盘，如果说涅盘是无常，那就错了。所以我们不能说诸法无常，
我们必须说诸行无常。但是我们可以说诸法无我，既是肯定在一切有为法或无为
法中都没有我。但是不说诸行无我，诸行肯定无我，诸法也是无我。所以说诸法
无我便包括了诸行无我，但是诸行无常，诸法未必无常。
三、涅盘寂静：
    涅盘是梵文（Ｎｉｒｖａｎａ）的音译，翻译成为中文称为圆寂。"圆"既
是圆满；"寂"既是寂静。我们通常会看到　文上写某某出家人圆寂了，此意既
是表示某某出家人涅盘了，这是错误的，是一般人误用的，是一般人误用了这个
词语。"圆寂"的意义是灭生死、灭烦恼而达到解脱无为的境界，既是不生不灭。
"灭生死"是众生不用在三界六道中生死轮回，了生脱死了，称为灭生死；"灭
烦恼"是凡夫有种种烦恼，如果觉悟，把全部的烦恼都放下，既称为灭烦恼，涅
盘又称为解脱，就是解脱生死与烦恼。那么"解脱"是怎么一回事那？打一个比
喻：你们被关在监牢里面，今天被释放，重见天日，得到自由，得到解脱，解脱
有自由的意义。解脱是针对生死与烦恼来讲，佛陀说我们众生被烦恼所束缚，所
以要从烦恼中解脱出来，得到自由。烦恼是我们心中的监牢，把我们的心层层的
捆绑住，给予我们种种痛苦。解脱烦恼，并没得到一物，反而是把心中的贪嗔痴
及见解所执著的渣滓皆丢光。如果追求解脱者想"得到"解脱，那就是错了，因
为解脱是"什么都得不到"，心中无所得才叫做解脱，只要你得到一物，就没办
法解脱，因为解脱只是把一切的烦恼放下罢了。证悟涅盘者真正见到不生不灭的
诸法真相（涅盘）。我们凡夫在这世间所见到、所知道的一切都在无常的生灭（
诸行无常），对不生不灭的诸法真相不知不觉；修行者解脱生死证悟涅盘时，他
见到万法原来是不生不灭的，此是诸法的真相。佛经中常说："证悟涅盘的圣者
看到一切都是不生不灭。"
    涅盘到底是怎么一回事？我们经常会误解涅盘是一种境界，很多人以为我现
在在生死烦恼的此岸，某某人证悟涅盘就是进入涅盘的境界，事实上涅盘并不是
进入一种境界。为什么这么讲呢？我们来看因果，有因必有果，如果那个因是无
常的，期所形成的果必然也是无常。如果涅盘是一种境界，能进入那种境界，必
然能够出，有进、有出，就是有生灭，那么它必然是无常的。所以涅盘并不是一
种境界可进、可出；涅盘也不是可以得到一物，更没有证悟到涅盘的人，《金刚
经》上说了："菩萨应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。"
其义是：实际上并没有众生进入涅盘，没有证悟涅盘的人。因为诸法的真相是不
生不灭，里面找不到一个"我"。诸法无我，又是不生不灭，所以没有人进入涅
盘。觉悟者证悟涅盘时，并不是感受到"我"证悟到涅盘，因为当有"我"的概
念生起时，它就生起凡夫见了，所以涅盘者很肯定，也不觉得有"我"证悟涅盘。
在这世间里，凡夫一直执著又"我"，认为"我"这个众生坐在大悲殿里听法，
当你证悟涅盘，就很清楚的知道没有我坐在大悲殿里。这是很难想象的，但是实
际上就是如此。因为刚才我们是用一念一念生灭的心，正忙着在身体内、心念中、
身体外、不是身体不是心以外寻找"我"。这样，我们的心就一念一念的在生灭，
这些生灭的心都找不到我。那么，当修行者证悟诸法不生不灭时，它知道这个生
灭的心都是不生不灭时，那个我去了那里呢？根本没这回事，好像刚才我问那位
居士，他真的见到它家里的猪没有猪，也不叫做什么名字；同样的，真正见到涅
盘者，他就知道根本没有"我"这回事，也没有想起有没有我进入涅盘，所以证
悟涅盘是没有人证悟涅盘。经中说没有众生灭度，既是说没有众生进入涅盘。觉
悟就是无人，也无我在轮回。觉悟者真正觉悟到没有人，也没有我，所以没有证
悟涅盘者。这样的觉悟者，他内心归于平静无生、清凉自在、无为、离一切妄想。
为什么呢？那是因为他离一切"妄想"。"妄想"就是众生种种的心念，根据佛
法说我们众生从出世到现在都在妄想中，这些妄想告诉我们世间种种的事情。比
如刚才所讲的"雨水"，你认为天上有雨水落下，这就是妄想，实际上只不过是
某种因缘形成"水"从天上掉下来，并没有雨水，雨水只不过是一个名称罢了；
进一步说"水"也是一个名称。我们在名称里面生起种种妄想，所以当一个人没
有种种妄想之后，就不会认为有雨水掉下来，那时候他内心归于平静，称为寂静，
所以涅盘是离一切妄想。一切妄想都包括在语言当中，凡夫执著语言，依据种种
名称，分别种种事物，使我们坠入种种语言、事物当中。因为涅盘是离开妄想，
不在语言范围里面，所以涅盘不可以用语言来阐释。《法华经》上说："诸法寂
灭相，不可义言宣。"既是此意。
    虽然没有证悟涅盘的人，但是凡夫的我们还是要依赖语言来了解它，结果佛
陀慈悲，巧妙的运用语言来告诉我们，有所谓证悟涅盘的圣者，他们是：
    佛陀－－证悟无上正等正觉得觉者。
    菩萨－－证悟到无生法忍、无住涅盘的圣者。
    辟支佛－－证悟涅盘的圣者。
    佛陀运用语言宣说这些值得我们学习的圣者，但是学佛者千万不要执著有阿
罗汉进入涅盘，因为阿罗汉没有说他进入涅盘，而是凡夫认为有"人"进入涅盘。
我在举一个例子：天上的雨水滴下来，刚好滴在一朵花上，这跟你用浇花器浇花
是一样的，而你却认为是"雨水"滴在花上；进入涅盘只不过是诸法的因缘已经
散离了，他进入涅盘，但是没有任何"东西"进入涅盘；既是说一个人的生死因
缘已经没有了，我们说他进入涅盘，但是并没有"人"进入涅盘。
    我们学佛者，或时在座各位总会有一些疑问，那就是诸佛、菩萨、阿罗汉死
后何去何从？佛陀去了哪里？现在在何处？释迦牟尼佛为什么没来救度我们？佛
陀说这些疑问是迷者的无明妄想，对事物如实知见的证悟者来说，在他们的智慧
中并没有此烦恼。凡夫有无明妄想，认为有"我"，有"我"就有"他"，那他
是谁？他就是佛陀，所以我们要找佛陀去了哪里？如果没有"我"，没有"他"，
有谁去了哪里？所以我们不可以说证悟涅盘的佛、菩萨，他们现在在哪里？根本
没有这回事。打一个比喻：比如我把一朵花放在眼镜上，叫做"眼镜花"。因为
我们凡夫把在湖里的水叫做"湖水"；在海里的水叫做"海水"；在河里的水叫
做"河水"，所以这朵花在我的眼镜上，我把他叫做"眼镜花"。我把花从眼镜
上拿下，你就认为"眼镜花"不见了。但是当我们认真、理智的想一想，并没有
这回事，只不过我们凡夫执著名称里面有一实体，就有东西来，就有东西去，眼
镜花亦复如是。如果你认为有眼镜花，那就是执著眼镜花这个名称，而生起妄想。
因为这些妄想，所以我们就生起佛陀入涅盘后去了哪里的疑问，证悟涅盘者离一
切妄想，就没有这些问题了。
    我们凡夫没有办法知道涅盘的境界，唯有智者内证，不可以凡夫的戏论来了
解。佛陀把凡夫的妄想称为戏论，我们不可以此来分别、了解涅盘，以及证悟涅
盘者何去何从。生死来去是众生无明的妄想，这是我们凡夫迷惑之所见，把一切
看成是实在。比如刚才我讲的眼镜花就是这样产生的。因为我们执著种种妄想而
迷惑，见到有生、有死、有众生、有我，认为实在有而生起执著，就看到生、灭。
实际上一切法本来不生不灭，所以涅盘并不是生、灭幻相以外，还有个不生不灭
的境界。既是说：我们往往误会在生、灭中没有涅盘，而在生、灭以外可以得到
涅盘，这是不对的。因为我们妄想执著有生、灭，而看到生、灭之相，实际上在
生灭当中本来是不生不灭的，所以三法印的第三个法印是涅盘寂静，它是指万法
本来就是不生不灭，但是凡夫不知不觉，大慈大悲的佛陀却为愚昧、执著的我们
开示诠释。
四、总结：
    佛法有世间法与出世间法，如果有人演说佛法，其佛法中包含这三个真理，
那么，这些佛法就是属于出世间法，称为究竟、了义法。既是说他所演说的佛法
已经彻底地讲到究竟处了；如果不符合这三法印，那么，这些佛法只是属于世间
法的范围而已。如果彻底、清楚地阐释佛法的话，那必定具足这三法印。比如有
人说一切都无常，那是讲错了，因为诸行无常不是一切无常。如果一切都无常，
那岂不是佛无常，涅盘也无常吗？所以我们用此三法印来分辨佛法是否究竟，是
否了义。
    有些佛法并不包含三法印，比如：佛陀告诉我们在生死轮回中，如要离苦，
就要行善，行善能使修行者升天，这只是佛法中的善法，属于世间法，它并不在
三法印的范围。这些佛法不究竟，它只能使我们升天，不能朝向解脱，所以三法
印是用来印证佛法是否究竟不究竟的。
    学会这三法印，以后有人问你佛教讲演些什么道理？你就可以很肯定的告诉
他，究竟佛法都离不开这三法印，它是宇宙的真理，我们凡夫对它不知不觉，伟
大的佛陀就为我们阐释。三法印并非属于佛陀、佛教、或是任何宗教，但是发现
此真理的人是释迦牟尼佛，从佛陀的口中讲演出来，所以称它为佛法。佛法亦是
一个名称，就如"眼镜花"一样，我们不要被这个名称所束缚，不论何人讲出的
道理符合真理，它就是真理，不一定由佛说，真理任何人都可以演说，所以我们
听闻佛法时，要依法不依人。既使是杀人魔说三法印，只要说对；不是因为他是
杀人魔，就认为他演说的三法印是错的。因为真理就是真理，绝不因为是谁讲演
就是对或错，所以我们要确认、辨别佛法真理的中心－－三法印。

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 20:38

那么我所引用的佛经都是伪经吗？
歧视女性如何违背三法印了？
东华门生 发表于 2009-10-24 12:32

你所说的已经完全背离"诸法无我"的佛法教义

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 20:39


可不是我说的，别污蔑我，歧视女性的言论我引自一下小乘、大乘佛经：

《长阿含经》
《大宝积经》
《正法念处经》
《大般涅盘经》
《四分律》
转女身经
中阿含
善见律毗婆沙
大智度论
无量寿经
中阿含经、
法句譬喻经、
超日明三昧经
法华经
玉耶女经
瑜伽师地论
增一阿含经

都是伪经吗？

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 20:43
哪些是符合三法印的真经，哪些是不符合三法印的伪经，你倒是列出来啊？

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 20:44

可不是我说的，别污蔑我，歧视女性的言论我引自一下小乘、大乘佛经：

《长阿含经》
《大宝积经》
《正法念处经》
《大般涅盘经》
《四分律》
转女身经
中阿含
善见律毗婆沙
大智度论
无量寿经
中阿含经 ...
东华门生 发表于 2009-10-24 12:39

人生如大海，如何从痛苦的此岸到达快乐的彼岸，必须依靠佛法的慈航普渡。所谓“欲无痛苦须学佛，各有因缘莫羡人。”每个人学佛的因缘虽然不一样，但是学佛的态度应该是一致的，也就是要依止四法修学，称为“四依止”。

（一）依法不依人：法是指真理；学佛应该以真理为依据，凡事按真理行事，人不足以为依，因为人的思想、见解互异，人有生老病死、去来迁流，而法（真理）则亘古今而不变，历万劫而常新。学法求学，修法，所求所行的都是法。依靠法可以入道。关键是法。凡夫所说，若能契於正法，也应信受奉行。假令有人虽能显现如佛之相好，但所说不契正法，於其所说，也应舍离，万不可依靠。我们寻求善知识，不是看他是什么地位。这位是佛学权威，那位是佛教团体的首长。专去听这些头衔，这就是依人。应该不论这些。我们只是看他的法如何，是不是契理契机。《圆觉经》告诉我们，凡夫想要得成圣道，首须寻求正知正见的人。经云：“末法众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。”怎么认清善知识呢？应从他的正知正见，而不是从别的条件来选择的……时下一些人喜欢到各个寺院走动、应酬，到头来终被人情包围，而不能选择真正的信仰，殊为可惜。因此佛陀明示要依法不依人，就是要我们依据佛陀的教法而求“信解行证”，不要因人的优劣而放弃信仰，或只做某一个寺院、某一个僧众的信徒，而置整个佛法于不顾。

（二）依智不依识：智指无漏的般若智慧，识是指有漏的分别意识。因为世相虚幻，眼耳鼻舌身意等六识所分别、认识的现象，时刻都随着虚幻的世相而变化，所以以识来分别、认识世间的森罗万象、千差万别，毕竟不够彻底。在人的八识中，眼耳鼻舌身和阿赖耶识都没有问题，出生毛病的在於第六和第七识。第六识就是要分别，第七识就要执我。如果依第六识第七识当家作主，那就是认贼作子。所以要依靠智慧。而无漏般若是本性上的大圆镜智，好比一面镜子，可以如实照见世间万象；又如光明朗照，可以看到我们自己的本来面目。《大智度论》说：“智乃本心照明之德，可与法性契合。学人宜定止妄识，策发真智。”所以学佛不仅要“依智不依识”，还要进一步“转识成智”，如此才不会被世间幻象所迷惑。

（三）依义不依语：语言文字是使我们获得知识，帮助我们获证真理的方便，是一种假名，是用来诠释道理的工具，而非真理的本体。在日常生活中，语言文字可以成为人与人之间沟通的桥樑，但也可能因为断章取义，或因不同的语言、不同的表达方式而造成误解。世法尚且如此，何况微妙甚深的佛法真理。所以禅宗主张“不立文字”，禅宗六祖惠能大师甚至说“诸佛妙理，非关文字”。微妙的法门和真理，无法只靠文字来表现传达，所以学佛应该从义理上去了解佛法，而不应该在语言上推敲、计较、执着、否则造成文字障，只会与道相去日远。

（四）依了义不依不了义：《宝积经》说：“若诸经中，有所宣说，厌背生死，欣乐涅槃，名不了义。若有宣说生死涅槃二无分别，是名了义。”佛法有世俗谛与第一义谛之分。世俗谛是不究竟的方便法，第一义谛是究竟绝对的真理。方便法门是佛陀为适应众生的程度、根机而施设，我们不能把方便法当成究竟，最究竟的是与佛心相应，所以学佛应该依了义佛心，不依不了义之方便。是学佛应知的道理，并且要确实实行。《金刚经》云：“知我说法，如筏喻者，法尚应捨，何况非法。”佛陀说种种法，是为了帮助众生找到自己的真如佛性，譬如以指头指我们见到月亮。所以修学佛法要能“因指见月”，千万不能执着指头，反遮蔽双目而见不到月亮，徒然空费宝贵光阴。

宗教既可以使人获得超凡的智慧，也可以使人变得感性和痴迷。“四依止”，可以使学佛修道者走向理性和觉悟。人们不依“四依止”，盲听盲从，感性主观，就会误入歧途。

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 20:47

人生如大海，如何从痛苦的此岸到达快乐的彼岸，必须依靠佛法的慈航普渡。所谓“欲无痛苦须学佛，各有因缘莫羡人。”每个人学佛的因缘虽然不一样，但是学佛的态度应该是一致的，也就是要依止四法修学，称为“ ...
经理来了 发表于 2009-10-24 12:44

您引用的《大宝积经》、《大智度论》恰恰在疯狂的宣传歧视女性。

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 20:48
说点实际的，哪些佛经是伪经？

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 20:49
要是不敢说，那我就继续展示佛经歧视女性的言论啦

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 20:51

哪些是符合三法印的真经，哪些是不符合三法印的伪经，你倒是列出来啊？
东华门生 发表于 2009-10-24 12:43

四圣谛"苦集灭道"十二因缘.四念处.八正道.七觉支.三十七道品..
是任何教派都不会说他不是真正的佛佗教法...
至于后来的方便法.你就先放一边.以后自然会明白其中道理...

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 21:15


《大爱道比丘尼经》女性修道问题的探讨

闽南佛学院 珏玉
缘 起
本文探讨的重点是经中的“八敬法”与“女人八十四态”对女性修道者的作用及其意义。真诚的希望同修们给予支持，更祈望大德比丘僧指正为盼。

总之，女众修行者，应依教奉行，遵守八敬法，如法恭敬男众，使僧团和睦相处，令正法久住。同时，女众应自觉自尊自重自爱，为成就道业，当弃除女人八十四态，以健全的僧格，为迎接二十一世纪的到来，佛法的兴盛添砖加瓦，尽一份佛子之责。

【现代佛教徒还在赤裸裸的信仰歧视女性的思想（例如，所谓‘女人八十四态’），试图用歧视女性制度约束女性（例如，所谓‘八敬法’）】

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 21:17

四圣谛"苦集灭道"十二因缘.四念处.八正道.七觉支.三十七道品..
是任何教派都不会说他不是真正的佛佗教法...
至于后来的方便法.你就先放一边.以后自然会明白其中道理...
经理来了 发表于 2009-10-24 12:51

你不敢说任何一本印度佛经是伪经，哪怕是印度人造的一句佛经是伪经，
即使其内容再荒谬。

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 21:22
幽森佛门：女人当了尼姑更低贱

作者：王绍叶 提交日期：2009-6-30 3:14:00  | 分类: | 访问量：3100

??不知道是否造物主的旨意，女性在现世无法争取和男性一样的权利，而且在信仰的精神世界里，也备受和现实一样的歧视。也让我们看清了，所谓神权就是人权的异化，神权的本质，其实是男权在宗教权利上的表现，也注定了女性在宗教上不平等的命运。
??
??在世界三大宗教中，基督教是被认为最能体现男女平等的宗教，但实际上，也存在严重的性别歧视问题。因为基督教有一个不成文的惯例，女性是不能成为教会最高领袖的。而在现实生活中，女性成为总统或者各界翘楚的，已经比比皆是。而且，圣经一直以为，女性的始祖夏娃自降生以来，便是一个有罪的角色，承担着人类自我救赎的责任，因为是她造成了人类第一桩性罪案件。
??
??而对于伊斯兰教，那就更不待说了，伊斯兰教对于女性的清规戒律，近乎于人性虐待。那么，佛教对于女人，又是怎样的看法呢？虽然佛教的宗旨是普渡众生，也主张道心无男无女，佛性无南北等等，但是，佛教对于女人，也是带有明显的性别歧视特征的。有一个关于佛陀众所周知的故事，最能说明这个问题。
??
??据佛典记载，当年释迦牟尼的姨母大爱道比丘尼，要求让她出家，但是佛陀不允许。佛陀对姨母说：女人在家修行比较好，修行是不必分出家、在家的。再说僧团中有了女人，由于女人比较自私，也容易嫉妒，多少会影响僧团的。尽管最后经过阿难的一再恳求，佛陀终于答应。但是，佛陀却忍不住说出内心的真正顾虑：佛教的僧团有了比丘尼，佛法传世将因此而缩短五百年。
??
??而在《维摩诘经》中，有一段舍利佛和天女之间的故事，最能表现佛教轻视女性的特点。虽然这位天女神通广大，而且能言善道，连智慧第一的舍利佛都不是她的对手。但舍利佛还是瞧不起她，说：你既然这么厉害，为什么还是个女的，为什么不转成男身呢？于是天女耍了小神通，暂时把舍利佛变成天女，再把自己变成舍利佛。因为佛经上历来认为，成佛要先转为男身，否则便不能如愿。
??
??在佛徒看来，女身应是较男身业障重，因为她们在生活中受到生理、心理的牵制都较男性大。因此，佛经上便有成佛先转男身、生为男身难之语。常常被引用的有八敬法，依八敬法规定：女众不能独立，必须仰靠男众，不能和男众共住，也不能离开男众太远而住；必须要请男众的长老上座，为女众说法教诫，女众不能直接在尼僧中受戒，必须通过男众的证明；比丘尼虽然受戒一百年，还要礼拜新受比丘戒的男众。
??
??因此，到今天为止，女众在佛教之中，始终没有什么地位。在古今中国，虽然允许女众成为比丘尼，俗称尼姑。但是，都认为女人有五障，或者叫五漏之身，就是女性不能成佛、不能为魔王、不能为天帝释、不能为梵王、不能为转轮圣王。所以，古今佛界，几乎看不到女性的宗师问世。尤其在锡兰、缅甸、泰国等区域，甚至于不许女众成为比丘尼，只能够成为过出家生活，而无法受出家戒的清修女。
??
??有人认为，佛教传入中国，能够得以流传至今，并融入华夏传统文化体系，成为中华文化重要的主成部分，经历了极为复杂的交流和融会过程。其中，佛教的女性观，和作为独尊之术的儒家思想，特别是与中国传统社会占据主导地位的儒家女性观，经历了一个相互影响与融合的过程。应该说，佛教与儒家的女性观，是如此默契吻合；释迦牟尼和孔子这两位圣人，对于女性的看法，几乎是如出一辙。
??
??关于理想的女人，儒家根据孔子的思想，提出了三从四德的要求。三从就是未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，注定了女人一辈子都是属于从属地位。所谓四德是指：德、容、言、工，就是说女子第一要紧的是品德，能正身立本；然后是相貌端庄、稳重持礼、不轻浮随便；其次是言语随意附义，能理解别人所言；最后治家要相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等。
??
??而对于如何做一个女人，佛教的答案如何？在佛典《玉耶女经》中，曾经提到要做五种女人：一是母妇，一个妻子对待丈夫要像慈母照顾子女一样，给他温暖慰藉，只求成就对方，不求回报的胸臆；二是臣妇：妻子对待丈夫要像臣子侍奉君王一样，竭尽所能辅佐他的事业；三是妹妇，为人妻子要尊敬丈夫如兄长，言从计听；四是婢妇，以家里的婢女、管家的身份来服侍丈夫；五是夫妇，要求女人永世不能背叛丈夫，甚至为丈夫殉情。
??
??可见，儒家的三从四德，和佛教《玉耶女经》所要求的理想女性，是如此一致。它们的主要特征就是，女人永远是作为男人的从属而存在的。在现实生活中如此，而在精神信仰方面，也是极为不平等。虽然在今天的时代，男女平等已经成为时代的潮流，但是在宗教的幽闭天地里，众多的清规戒律，成了女性争取信仰平等的重重枷锁，而无法挣脱。
??
??虽然佛界也出现过女权主义者，也有西方的女众加入佛教的僧团之后，她们在大声疾呼，要求男女平等的权利。可是，佛教几千年来的传统，如何来改革；佛教对于女性的魔咒，如何来突破，这是问题的关键所在。虽然佛界女权主义者，也曾在印度召开过历史性的世界比丘尼大会，但是并没有提出什么纲领性的东西，来引导女性争取宗教平等和自由，因此在佛界，至今也没有看到新的气象出现。
??
??女人遁入空门，以我观之，往往都是因为心已死、神已伤，一切不了缘皆托付上天，让上苍安排罢了，所以，尼姑实际上是比和尚更为愚昧的信徒。她们入佛门难，而能够在佛门立足，更难。因此，自古以来，佛门还没有出现过真正的女性宗师，也注定尼姑便永远成为和尚的陪衬；她们的地位，甚至比佛门之外的世界更低微。
??
??如果她们在俗世死了，灵魂还可以即此超度；而在佛门之内，还要变成男身才能成佛，那就相当于拿她们的法身，来施与变性手术无异，这是多么残忍而异态的宗教手段。我想，也只有佛陀才能够想出来，连对女性嫉恶如仇的孔夫子，也只能自叹弗如了。

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 21:27


我只挑我个人认为比较符合佛教原义思想的经书..对于出家戒律方面.我个人认为并不是佛认为的人生不死真理.
戒律有助于不必要的麻烦后果...但不是重点.
作为解脱法的佛法是戒定慧.
戒是单独一部分.真正能解脱的是法是定和慧..
所以单独的说戒或守戒是毫无意义的.因为这存在着社会和环境因素
我们要学的佛学中的定慧智识...

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作者: 舍脂    时间: 2009-10-24 21:35
印度的民族,是祖先从事游牧的外来入侵者,而不是原来的农耕民族.所以,歧视女性是必然的.
进入奴隶社会的民族,如果进入时间晚,还会保留些母系社会的传统,如果进入的早,或者直接从游牧阶段就进入的话,对女性的尊重就荡然无存了.

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 21:38
从对女性的态度来说，真正脱离历史、环境之局限的得道的大圣人是老子，孔子、释迦牟尼都有很强的历史局限性。

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 21:38

要是不敢说，那我就继续展示佛经歧视女性的言论啦
东华门生 发表于 2009-10-24 12:49

如果你认为骂佛骂祖能得道那只是你的一厢情愿.佛教也有呵佛骂祖的公案.但你自问有人家的境界吗?
劝你一句.得道不是靠呵佛骂祖得来的.是要靠自身老老实实自身修证.才能有所体
半个小时都坐不住.就要去当什么卫道高人..
这对你毫无益处的..

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作者: waaadoooo    时间: 2009-10-24 21:54

从对女性的态度来说，真正脱离历史、环境之局限的得道的大圣人是老子，孔子、释迦牟尼都有很强的历史局限性。
东华门生 发表于 2009-10-24 13:38

道教好象没怎么歧视女性。

看过罗公远的法术么？
三藏请来菩萨，神人，力士，

他请他请玉清神女，
结果菩萨，神人，力士都发现不了。

这个玉清神女莫非是古仙（至于太古极真的奥妙，不是术士所能知道的。刚才我让玉清神女去取，
那么菩萨和金刚也看不到她的形迹，去取就像走在坦途上，能有什么障碍呢）？
真厉害呀

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 21:58

道教好象没怎么歧视女性。

看过罗公远的法术么？
三藏请来菩萨，神人，力士，

他请他请玉清神女，
结果菩萨，神人，力士都发现不了。

这个玉清神女莫非是古仙（至于太古极真的奥妙，不是术士所能知道 ...
waaadoooo 发表于 2009-10-24 13:54

这种贴子你放着意YIN好了.没有续集跟贴的必要.

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作者: waaadoooo    时间: 2009-10-24 22:05

这种贴子你放着意YIN好了.没有续集跟贴的必要.
经理来了 发表于 2009-10-24 13:58

你还好意思说别人啊，
看你的跟贴都是说些啥玩意
一个正点的都没有

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作者: 舍脂    时间: 2009-10-24 22:09
老子那是没有话说了，不过,就是一部道德经,别的文字留的太少

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作者: waaadoooo    时间: 2009-10-24 22:11

老子那是没有话说了，不过,就是一部道德经,别的文字留的太少
舍脂 发表于 2009-10-24 14:09

道教好象也没贬低女性吧？
只是女性修炼的少而已，
但还是有，譬如孙不二，魏夫人，谢自然，
八仙传说还有何仙姑

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 22:15

我只挑我个人认为比较符合佛教原义思想的经书..对于出家戒律方面.我个人认为并不是佛认为的人生不死真理.
戒律有助于不必要的麻烦后果...但不是重点.
作为解脱法的佛法是戒定慧.
戒是单独一部分.真正能解脱的是法 ...
经理来了 发表于 2009-10-24 13:27

您好像对儒家歧视女性的吃人礼教义愤填膺啊，
怎么到了佛教这就泄气了呢？

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 22:19

您好像对儒家歧视女性的吃人礼教义愤填膺啊，
怎么到了佛教这就泄气了呢？
东华门生 发表于 2009-10-24 14:15

是你们天天无聊尽贴些反佛教的贴.把别人都骂成汗奸.背祖离宗..等.挑拨两教
上帝听了也会流泪.真主听了也会发火..
你们上论坛的目的不是来交流修行心得.或真心指引后学.反佛倒成了你们的专业.

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作者: 香寒    时间: 2009-10-24 22:24
如果真认真读了这些原典
不会有这些无聊的争论
原典里都有解释
若想做学问 读正经 读原典
读一些七零八散东拼西凑的没任何意义
想修道  更得读原典
你在这里做了这么多年的石头
真是不忍心看你这样下去
有些人已经走火入魔
你还有回头地余地
别一条死胡同走到头再后悔
别说没机会见神仙
如果继续这个样子下去
就是真正领旗掌印出马度人的上方正仙
见了你们都直接赶你们出门
嘿
我若说我亲眼见过
或许你觉得我荒诞
我也不想辩解什么
等哪一天真遇上了
许多人哭都来不及
你是相信神仙存在的
我也告诉你
大千世界
无奇不有
我们身边
高人真仙有的是
只是这样的心态
他们不会理你的
半仙都能看透人心
何况真仙呢
有时间自己多斟酌一下吧


问：女众在佛教里面有没有地位和身份，如果她们向你学习佛法，应该怎么样实行，怎么样做的？
宣化上人：佛教是没有男女的分别，佛教里只有规矩。女众的规矩比男众多一点，因为女众的习气有小至如毛的小关节，好都计较，男众是大大概概的，粗粗鲁鲁的。所以在佛教里，讲是平等，可是各有各的规矩，都要各守各的规矩。

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 22:25

是你们天天无聊尽贴些反佛教的贴.把别人都骂成汗奸.背祖离宗..等.挑拨两教
上帝听了也会流泪.真主听了也会发火..
你们上论坛的目的不是来交流修行心得.或真心指引后学.反佛倒成了你们的专业.
经理来了 发表于 2009-10-24 14:19

我只是转帖佛经原文，未加任何篡改，
我这叫弘法，怎么成了反佛了呢？

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 22:27
我看你是看人下菜碟儿，
儒家就是吃人礼教，随意辱骂，
印度佛经就是方便说法，不能诽谤！

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 22:27
那么你弘什么法了?反佛?佛是误国的罪恶之因?

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 22:30

我看你是看人下菜碟儿，
儒家就是吃人礼教，随意辱骂，
印度佛经就是方便说法，不能诽谤！
东华门生 发表于 2009-10-24 14:27

什么礼节数?你们也讲儒家礼数.你们只不过搬儒出来砸场而已.别笑死论坛的人.什么脏话都敢出嘴.
儒家思想有没有误国大家心里有数.

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 22:32

女众的规矩比男众多一点，因为女众的习气有小至如毛的小关节，好都计较，男众是大大概概的，粗粗鲁鲁的。香寒 发表于 2009-10-24 14:24

宣化上人这是明目张胆的撒谎，
是多少的问题吗？
八敬法是明目张胆的歧视女性，
小乘、大乘经纶歧视辱骂女性的言论俯拾皆是，
做人说话要对得起自己的良心，
不能视而不见，讳疾忌医！

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 22:34

什么礼节数?你们也讲儒家礼数.你们只不过搬儒出来砸场而已.别笑死论坛的人.什么脏话都敢出嘴.
儒家思想有没有误国大家心里有数.
经理来了 发表于 2009-10-24 14:30

小乘、大乘经论戒律如此辱骂丑化女性，
我觉得我比那些印度人文明多了！

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 22:36
“八敬法”为：
    一、百歲之比丘尼，見新受戒之比丘，亦應起而迎逆禮拜，敷淨座請坐。
    二、比丘尼不得罵謗比丘。
    三、不得舉比丘之罪，說其過失，比丘能得說尼之過。
    四、式叉摩那（學法女）已學戒（六法也）應從眾僧求受大戒。
    五、比丘尼，犯僧殘（罪名）應於半月中在二部之僧（比丘，比丘尼）中行摩那埵。
    六、尼於半月內當於僧中求教授之人。
    七、在比丘處不可夏安居。
    八、夏訖則當詣僧中，求自恣之人（自恣者，懺悔之法也）。
==========================================
我怎么看不出歧视辱骂女性

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 22:37

如果真认真读了这些原典
不会有这些无聊的争论
原典里都有解释
若想做学问 读正经 读原典
读一些七零八散东拼西凑的没任何意义
想修道  更得读原典
你在这里做了这么多年的石头
真是不忍心看你这样下去
有些 ...
香寒 发表于 2009-10-24 14:24

哈哈，我转帖几句印度佛经原文，真仙就不理我了，我看是这不是真仙，这是被洗脑的精神奴隶吧！

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 22:38

哈哈，我转帖几句印度佛经原文，真仙就不理我了，我看是这不是真仙，这是被洗脑的精神奴隶吧！
东华门生 发表于 2009-10-24 14:37

天道无亲.常与善人..........

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 22:39
佛经原文俱在，
香寒网友觉得有何深意，大家有何误解，尽管讲解，
可别小气啊，记住普度众生啊！

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作者: waaadoooo    时间: 2009-10-24 22:44

天道无亲.常与善人..........
经理来了 发表于 2009-10-24 14:38

至少我不会恶意撒谎，如果是撒谎，那最多也就是逗乐逗乐
比许多上人、法师动不动就撒谎欺骗信徒，
强了不知多少倍了

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 22:46

至少我不会恶意撒谎，如果是撒谎，那最多也就是逗乐逗乐
比许多上人、法师动不动就撒谎欺骗信徒，
强了不知多少倍了
waaadoooo 发表于 2009-10-24 14:44

那就是说你修练大成了?比佛还利害.?

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 22:46
【八敬戒】

巴利语at!t!ha garu-dhamma^。又作八敬法、八重法、八尊重法、八尊师法、八不可越法、八不可违法、八不可过法，单称八敬。即比丘尼尊重恭敬比丘之八种法。如来成道后十四年，姨母摩诃波阇波提等五百女人要求出家，佛不允许，盖以正法千年，若度女人，则减五百。阿难代为三请，佛即制定八敬法，使向彼说，若能遵守，则听彼等出家，摩诃波阇波提等顶戴信受，遂得戒，由得戒之十缘而正法亦复千载。此八法为：(一)尼百岁礼初夏比丘足，虽百岁之比丘尼，见新受戒之比丘，亦应起而迎逆礼拜，与敷净座而请坐。(二)不得骂谤比丘，比丘尼不得骂谤比丘。(三)不得举比丘过，比丘尼不得举比丘之罪，说其过失，比丘得说尼之过。(四)从僧受具足戒，式叉摩那（学法女）学戒毕，应从众僧求受大戒。(五)有过从僧忏，比丘尼犯僧残罪，应于半月内于二部僧中行摩那埵。(六)半月从僧教诫，比丘尼应于半月中从僧求乞教授。(七)依僧三月安居，比丘尼不应于无比丘处夏安居。(八)夏讫从僧自恣，比丘尼夏安居毕，应于比丘僧中求三事以自恣忏悔。［中阿含卷二十八瞿昙弥经、四分律卷四十八、善见律毗婆沙卷十八］

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作者: waaadoooo    时间: 2009-10-24 22:48

那就是说你修练大成了?比佛还利害.?
经理来了 发表于 2009-10-24 14:46

一点都没有，
因为我老人家根本一点谎都不会撒

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 22:49
诤谏解恶就是行善，
见如此歧视女性的言论还巧言辩护就是行恶！

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 22:52

诤谏解恶就是行善，
见如此歧视女性的言论还巧言辩护就是行恶！
东华门生 发表于 2009-10-24 14:49

我还是那句话看经"依三法印"

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 22:53

诤谏解恶就是行善，
见如此歧视女性的言论还巧言辩护就是行恶！
东华门生 发表于 2009-10-24 14:49

在佛教之前,印度和中国就是一个歧视女性的社会.

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作者: 香寒    时间: 2009-10-24 22:53
73# 东华门生
嘿
该说的已经说了
恁可以继续
有些东西书上说的比我说的明白
看不明白俺也没办法
嘿
这浑水俺是不想趟地
说这些话只是因为见你曾经再论坛忏悔过
这贴子俺是不会再废话了
嘿嘿
哈哈哈哈哈

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 22:54
尼姑撕“八敬法”要求与僧平等
http://www.mba.net.my/NewsEvents/News-200103-WORLD-014.htm
台湾的尼姑准备在dl明日抵达台湾时令他难堪，他们将联合公开撕毁佛门长久以来，约束尼姑的“八敬法”，希望破除佛教界中的男性沙文主义，争取女众的平等地位。

“八敬法”男尊女卑

在佛教僧团中，比丘尼僧团原本应维持独立的地位，但“八敬法”却让它永远必须附属在比丘僧团之下，成为2千多年来比丘僧团无形中箝制比丘尼僧团的规条。
“八敬法”共有8项条规，充分反映出佛教中男性对女性的权威。这8条包括“虽是受具足戒的百岁比丘尼，也应该礼敬迎请刚受完具足戒的比丘”、“比丘尼不得骂言谗谤比丘”、“比丘尼不可举发比丘或见或闻或疑的过失，但是比丘尼可举发比丘尼的过失”、“每半个月从比丘众请教诫问布萨”、“不得于无比丘处安居”等。

“八敬法”的内容完全反映男尊女卑的保守心态，台湾若干在学术、修行、甚至经济上有成就的女比丘都呼吁早日废除，如此才能确立佛前两性平等的境界。

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作者: waaadoooo    时间: 2009-10-24 22:56

我还是那句话看经"依三法印"
经理来了 发表于 2009-10-24 14:52

我觉得啊，哪些上人、法师，或者来的经理，
应该把"依三法印"的经文找出来，
或者更小些，把经文里面的句子找出来，

不然，那些伪经不是害人么？
连三法印都不符合。

我是为你们佛门好呢。。。

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 22:56

73# 东华门生  
嘿
该说的已经说了
恁可以继续
有些东西书上说的比我说的明白
看不明白俺也没办法
嘿
这浑水俺是不想趟地
说这些话只是因为见你曾经再论坛忏悔过
这贴子俺是不会再废话了
嘿嘿
哈哈哈哈哈 ...
香寒 发表于 2009-10-24 14:53

我爱我师，但是我更爱真理。

你对这些歧视女性的说法，视而不见，师心自用，自欺以欺人，太可怕了，劝你忏悔，早归真道！

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 22:58

我觉得啊，哪些上人、法师，或者来的经理，
应该把"依三法印"的经文找出来，
或者更小些，把经文里面的句子找出来，

不然，那些伪经不是害人么？
连三法印都不符合。

我是为你们佛门好呢。。。
waaadoooo 发表于 2009-10-24 14:56

所谓用三法印辨别真伪就是空话，
只要是印度人写的佛经，他们不敢说任何一句是伪经。

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作者: waaadoooo    时间: 2009-10-24 22:58
81# 香寒


何必装神弄鬼呢，
人家想得清楚就不怀疑了

人家想不清楚，你为啥不超拔他呢？

莫非你们说的普度众生，
都是骗人的？

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 22:59
就是歧视女性的八敬法，现在很多僧人还在宣传，有见识的尼姑还在争取废除！

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作者: 大同    时间: 2009-10-24 23:00
道教、儒教、基督教、伊斯兰教也都认为男尊女卑。因为女身这个器，比男身漏得厉害。

还有一种器比女身更差，那就是双性人的身体，这种身体漏得比女人还厉害。

不过，若地户已闭，身内兼有阴阳的，则另当别论。

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 23:01
我主张只要出现歧视女性的说法就是伪经。

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 23:02

道教、儒教、基督教、伊斯兰教也都认为男尊女卑。因为女身这个器，比男身漏得厉害。

还有一种器比女身更差，那就是双性人的身体，这种身体漏得比女人还厉害。

不过，若地户已闭，身内兼有阴阳的，则另当别论。
大同 发表于 2009-10-24 15:00

你歧视女性可以，
但是别用乌鸦理论抹黑道家好不好！
老子可以无比的推崇女性的。

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 23:03

我主张只要出现歧视女性的说法就是伪经。
东华门生 发表于 2009-10-24 15:01

那是不是要把气功杂流都视为真经?

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作者: 大同    时间: 2009-10-24 23:04
吕洞宾祖师《窑头坯歌》（全唐诗 卷858_48）云：
到此遂成无漏身，胎息丹田涌真火。老氏自此号婴儿，
火候九年都经过。留形住世不知春，忽尔天门顶中破。
真人出现大神通，从此天仙可相贺。圣贤三教不异门，

《太極真人說二十四門戒經》（正统道藏 0182）云：
第二十誡者，不得自以為是，非笑他家，於諸法中橫起人我，執心自著，不見正真。犯者過去，受磑磨碓擣地獄罪。

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 23:06

那是不是要把气功杂流都视为真经?
经理来了 发表于 2009-10-24 15:03

别偷换概念，
我说的是辨伪，你来个确认真经。

如此下流的辱骂女性的经典能是真经！？
辨伪还是很容易的。

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 23:08

圣贤三教不异门=#999999]大同 发表于 2009-10-24 15:04

主张三教一理，
不代表看到一本以“如是我闻”开头的佛经就不敢分辨真伪，丧失理性，
辨伪存真是大功德！

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-24 23:10

第二十誡者，不得自以為是，非笑他家大同 发表于 2009-10-24 15:04

不是自家，他家的问题，
而是具体错误的问题，
而是谩骂女性、歧视女性的问题，
不管哪部经只要歧视女性必是伪经，
此事不关门户之争！

不问门户，
只问是非！

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 23:11

你歧视女性可以，
但是别用乌鸦理论抹黑道家好不好！
老子可以无比的推崇女性的。
东华门生 发表于 2009-10-24 15:02

你竟然说老子可以无比的推崇女性?你真无知又愚..道祖老子是YIN棍?

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 23:15

别偷换概念，
我说的是辨伪，你来个确认真经。

如此下流的辱骂女性的经典能是真经！？
辨伪还是很容易的。
东华门生 发表于 2009-10-24 15:06

佛教本来就是要断五欲.这五欲包括人欲(记住是自然无欲)为了避世俗情欲困拢发生.所以便会有种种的限定...

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作者: waaadoooo    时间: 2009-10-24 23:18

佛教本来就是要断五欲.这五欲包括人欲(记住是自然无欲)为了避世俗情欲困拢发生.所以便会有种种的限定...
经理来了 发表于 2009-10-24 15:15

真怀疑
来的经理是不是机器人？

这么个讨论可以说个天荒地老呀。。。
然后再喜欢大段大段的Copy，看得完的不是仙，就是佛了。。。

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 23:20

真怀疑
来的经理是不是机器人？

这么个讨论可以说个天荒地老呀。。。
waaadoooo 发表于 2009-10-24 15:18

呵呵和你们这些打坐不到二十分钟的人谈佛说到,就象秀才遇到兵..
等你打坐能无碍坐二三个小时息住气俱在来高谈阔论也来得及

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 23:23
既要楼主那么利害.那正确的修行见解敬请指点一下.
怎么就从没见楼主说指点别人要如何正确修?

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