漏尽阁社区——修真证道，强我中华

标题: 天时不如地利侣法财地之地 [打印本页]

作者: 易秋水 时间: 2009-10-18 09:57
标题: 天时不如地利侣法财地之地
粤商为什么能走在全国的前列？据说是有秘诀的。一些广东老板每进行投资兴办实业，或工或商，在选址时必先请风水先生手握罗盘勘查一番。一旦选定风水宝地，经营则无往而不利。发达之后，必定回老家修缮祖坟，风光厚葬，以拜谢先人之福荫。

作者: 易秋水 时间: 2009-10-18 09:58
本帖最后由易秋水于 2009-10-18 02:07 编辑

风水界鱼龙混杂，有欺神骗鬼混口饭吃的，也有一些是有真本事的。像我的姑丈就是一个地道的风水先生，一生拿着罗盘通山走，今年已七十出头，收山不干了，他老娘的坟都迁了两次。

作者: 易秋水 时间: 2009-10-18 09:58
香港商人是很注重风水的，设计中银大厦的故事就是一典型例子。

作者: 易秋水 时间: 2009-10-18 09:59
虎歇坪

毛泽DONG他爷爷兄弟两个一起看中了虎歇坪这块地方，于是兄弟俩来了个君子协定，谁先死谁就葬这块地。结果毛泽DONG他爷先死，正好葬在虎歇坪这块宝地。这些都是真实的故事。

作者: 易秋水 时间: 2009-10-18 09:59
三丰先生

据说，张三丰先生的爷爷就能隐约看到一些气场方面的走向，在三丰先生出世之前，举家迁往了辽东。《三丰先生本传》（汪锡龄敬述）记载：“三丰先生姓张名通，字君宝。先世为江西龙虎山人，故常自称为天师后裔。祖父裕贤公，学精星算。南宋末，知天下王气将从北起，遂携本支眷属，徙辽阳懿州。”从风水学来看，张三丰祖父裕贤公，学精星算，知天下王气将从东北起，那么，他一定会选择依山傍水的风水宝地居住。

作者: 易秋水 时间: 2009-10-18 10:00
本帖最后由易秋水于 2009-10-18 02:41 编辑

龙脉

中国之大，龙脉肯定是不止一条的。据说，蒋介石的老家就有龙脉，但天命之气场早已不在了。三十年河东，三十年河西。当年，龙气在南方。
观中国近代之风云人物，

康有为，广东南海人
梁启超，广东新会人
洪秀全，广东花县（花都市）人
孙中山，广东香山（中山市）人
毛泽DONG，湖南湘潭人。

蒋介石，浙江奉化人。

周恩来，浙江绍兴人。

朱德，四川仪陇人。

叶剑英，广东省梅县人。

彭德怀，湖南湘潭人。

邓小PING，四川广安人。

共和国开国十大元帅里面，除了徐向前是山西五台县人外，其余9人家乡都是在南方。（林彪，湖北黄冈人。刘伯承，四川开县人。粟裕，湖南会同人。聂荣臻，四川重庆江津人。罗荣桓，湖南衡山县人。陈毅，四川乐至县人。贺龙，湖南桑植县人。其余三人为朱德，叶剑英，彭德怀。）

这些人除了蒋介石外，都是有一定历史功绩或名留青史的成功人士。

作者: 易秋水 时间: 2009-10-18 10:01
地利不及人和

在风水界，流传着这样一个故事，说的是一个风水师在收到别人钱财之后，布置了一个风水局想要谋害一处人家。恰好有一次，当那个风水师刚好又路过此地，在他渴得要死的时候，从这处人家出来一名妇人，向他施与一碗水。当他刚喝下这名妇人端过来的这碗水时，天上突然下来一场风雨，把他精心布置的风水局吹散得七零八落，完全给破坏了。看到此情此景，风水师顿时恍然大悟，明白了所谓风水的真谛。

作者: 易秋水 时间: 2009-10-18 10:03
毛泽DONG祖坟风水

http://www.yiji.com/灵魂的探索大本营/postdetail_685331.html

影响中国近代史相当深远的一代伟人－－毛泽DONG，一生颇为传奇。他出身于农民之家，生长在湖南湘潭闭塞的农村韶山里，小时候虽然读过私塾，但也放过牛，种过菜，喂过猪，其后走出农村，读过师范学校，又做过图书馆管理员，最后参加革命，经过二万五千里长征，终于能席卷全中国，成为中华人民共和国的开国之君。他的一生伟业，民间流传一种说法，毛泽DONG所以能成霸业，主要与他曾祖所葬风水有关。

这种说法也不是完全空穴来风，据说一九三○年时，国民党由于战事屡屡失利，认为是毛氏袓坟龙脉好所致。于是湖南省省长何键，曾指派亲信副官熊道干统率一个连的兵力，往湘潭去挖毛氏祖葬，但在当地百姓的保护下，何键军队所挖的不是毛泽DONG家的祖坟，而是当地地主毛俊贤家旳祖坟，因此毛氏祖坟并没有被破坏。毛泽DONG也曾对一位美国记者说过：「小时候，曾听说我的曾祖的坟地风水好。」由中共中央党校出版社出版的《张耀祠回忆毛泽DONG》中说： "有一次，毛主XI讲："我的老祖宗就住在滴水洞旁边的虎歇坪，为了选择这个地方，请风水先生卜了11天时间。"

毛主XI还讲："为什么又搬到上屋场来呢（即现在毛泽DONG故居）？我父亲早年还是一个很勤奋的人，他没有看重风水，而是看重了这一片的土地好。" 毛主XI给我们讲了一件趣事：他的祖父毛翼臣有一个哥哥叫毛德臣，他们在虎歇坪干活时，发现这个地方很干燥，任何时候寸水都淋不到。

谁能理解主席的这一孝母之心呢！有一次，主席看韶山县志，他说："蒋介石要挖我的祖坟，这是失民心嘛，失民心者失天下。"主席在讲这话时，是很得意的，因为中国最终胜利了，打败了蒋介石。同时，从另一个方面看，毛主XI是很讲民心的，他有一颗慈祥的心。在大搞农田基本建设中，截断了山沟，滴水洞不复存在了，但两山相夹，仍是一个大洞。毛主XI对滴水洞有着特殊的感情，他的很多亲人去世就埋在这一带山上。毛主XI喜欢这个地方，夏日凉风习习，气候宜人，是一个避暑的好地方。

1959年6月 26日，毛主XI回到了阔别23年的故乡。陪同主席一块去的有公安部部长罗瑞卿、湖南省委第一书记周小舟等同志。那一次，我没有去。但后来得知主席对湖南省委有一个建议，他对周小舟说："你们省委研究一下，在这个山沟里修几间茅房，省里开个会，其他领导来休息一下也可以嘛！" 毛主XI又讲："我老了回来住一住。" 毛主XI讲修几间茅房，两年后变成了几间别墅。在滴水洞的万绿丛中，有一座青灰色的四屋脊的平房，那就是被称作1号楼的房舍，是毛主XI的下榻处。1号楼背着毛家的祖坟地，由坟地延伸而至，面朝龙头山，似乎也有风水先生测定。"

1986年12月28日，韶山管理局对毛泽DONG祖父墓进行整理时，发掘出埋在地下的墓碑，墓碑碑文为：中华民国元年壬子夏月吉镌，显考毛公翼臣老大人之墓，内辛山外戊山，男贻昌，孙泽东、铭、淋敬立。碑文中泽铭即泽民，泽淋即泽覃，是毛泽DONG两个弟弟的原名。

作者: 易秋水 时间: 2009-10-18 10:05
本帖最后由易秋水于 2009-10-18 02:12 编辑

香港商人是很注重风水的，中银大厦就是一典型例子。

香港中国银行大厦，由贝聿铭建筑师事务所设计，1990年完工。总建筑面积12.9万平方米，地上70层，楼高315米，加顶上两杆的高度共有367.4米。建成时是香港最高的建筑物，亦是美国地区以外最高的摩天大厦。结构采用4角12层高的巨形钢柱支撑，室内无一根柱子。仔细观察中银大厦，会发现许多贝氏作品惯用的设计，以平面为例，中银大厦是一个正方平面，对角划成4组三角形，每组三角形的高度不同，节节高升，使得各个立面在严谨的几何规范内变化多端，至于平面的概念，可以溯至1973年的马德里大厦，马德里大厦亦是以方正的正面做多边的分割，分析其组合，乃系两个平等四边形的变化。外型像竹子的“节节高升”，象征著力量、生机、茁壮和锐意进取的精神；基座的麻石外墙代表长城，代表中国。中银大厦的构造与中国传统的中庸  方正的对称的建筑风格完全不同,充满了尖角和煞角  在设计之初贝聿铭的方案就很受人诟病。主要是风水师很有意见。

设计中银大厦  有一个很重要的历史使命，当时还是港英时期，距离香港回归还有一段时间，设计这个中银大厦必须要压倒代表殖民地经济的隔壁的汇丰银行。设计之初就面临挑战，位置不好，地皮面积小，高架公路三面框死。二战时期日军曾占领该地皮，在此关押囚犯。技术设计图纸的建筑正面有众多加了框的巨型“X”，不吉利。中银大厦的地在汇丰银行附近，非常狭小，另外，重要的是二战时期，这里死过不少囚犯，有邪灵作怪，经常会闹鬼，因此，交给贝聿铭任务很艰巨。福斯特那座里程碑似的大厦建在港湾边沿，位置显要，而且有庞大的10亿美元预算作后盾。但是中银大厦只得到1.3亿美元的资金，而且地皮面积小，环境荒凉，高架公路从三面把那里框死。更糟糕的是，二战时日军总部曾占领过这块地皮。许多香港人相信，那些受尽折磨的囚犯依然阴魂不散，在那一带作怪。在一个传统认为凶的地方建一幢大楼，而且必须压倒隔壁的汇丰银行，怎么设计呢？

中银大厦的外框上有很多X字的结构，很多人都不喜欢

　　风水是建筑师在设中经常遇到的问题。最典型的事例就是美籍华裔设计师贝聿铭在设计香港中银大厦所遇到的“风水风波”。

　　高达351米总共有70层的香港中银大厦是香港的标志性建筑。在看过设计图纸后，中国银行给贝聿铭发去了电报，对大厦的立面展现的众多加了框的巨型“X”形钢架深表忧虑。因为在中国，“X”意味着遭殃，只有罪犯的名字上才打“X”形的大叉。

　　最后贝聿铭十分精细地把“X”横向架隐藏起来，并把暴露在外的部分改变成类似佛教中的吉祥符号——万字符的形象，这才皆大欢喜，虽然贝聿铭充满诗意地将中银大厦形容为雨后春笋，但大厦建成后，人们还议论纷纷，因为风水师说，大厦像一把寒光四射的尖刀，有许多尖角和刀刃一样的楞线。正对着这些尖角和楞线的建筑纷纷感到了不安。

譬如，从科学的角度看，中银大厦的“X”形钢架是合理的，从一般的建筑艺术角度说，但是忽略了中国人的文化心理和在中国“X”形的符号意味着什么这个问题。而风水师却会注意到这些。如果说“美是一种有意味的形式”，那么忽略了中国人文化心理的东西，在中国人的眼中不会是美的。可以说风水是从文化的角度对科学的一种平衡和校正。

　　许多西方人惊叹中国大地区性村落分布所呈现出的美，其实这种美的形成跟中国人讲究风水密切相关。尽管风水主观不是为了美，但是客观上风水成为中国人建筑规划的美的标准。

　　风水另一个重要的价值是对心灵的抚慰作用。譬如，科学不可能说，中银大厦像尖刀，正对着不好。但从心理感受上看，每天正对着一个巨大的明晃晃的尖角或者一条刀刃般的楞线，是会让人感到不安的。而风水能解决这样的问题。

当年汇丰银行的业绩是非常不错的，但是中银大厦建成后，汇丰的业绩开始下滑

汇丰也找了个高人，对策是在楼顶建立一个炮塔  看到炮塔没，直对中银。奇怪的是，建立了这个炮台后，业绩开始上浮。

还有，大楼有些尖角是直指总督府邸的，报纸刊登这些报道后不久，贝聿铭夫妇在从巴黎飞往香港的航班上碰巧遇到了总督卫奕信及其夫人。总督夫妇邀请贝聿铭夫妇第二天去总督府做客。在坐下来吃午饭前，主人夫妇给贝聿铭他们看花园里新增的滑稽内容。卫奕信后来解释说：“由于在许多人眼里，总督府代表香港政府，我们在那个尖角和总督府中心位置之间的直线上种了两棵柳树，算是采取了保护性措施。柳树的形状柔和、圆润，对大楼刀一般的尖利角度起了缓冲作用。就这样，问题解决，皆大欢喜。”

题外话

港督府种的柳树死过一次，后来又补种过的，外国人也信风水哦！

http://gzbbs.soufun.com/salon~-1~463/54063953_54063953.htm

作者: 龙秀 时间: 2009-10-18 10:50
请风水先生不是只有粤商才做的

作者: 易秋水 时间: 2009-10-21 13:17
总的来说粤商请的概率高一些.

作者: 易秋水 时间: 2010-1-31 09:53
本帖最后由易秋水于 2010-1-31 01:54 编辑

圆山饭店风水与典故

台北圆山饭店位于基隆河畔、剑潭山际，圆山山腰，古色古香，14层高的中国式宫殿、庭院式建筑，高贵典雅，是台湾岛的一道风景线，是一间五星级酒店，是蒋介石权力的象征，建于1952年，秘道内可容纳一万人逃生避难。圆山饭店的地块据闻是台湾的龙脉所在，在日本统治台湾期间，在此修建了一座神社，以作控制龙脉之用，就等于人被银针插在穴位上不能动弹一样，不意二次大戰中神社被燒毀，日本人的希望落空。
1944年，一架日本客機在松山機場降落失事而撞上神社，引發大火，把神社全部燒毀。相信此事实属天意，并非偶然。

圆山饭店就是在神社的废墟中修建起来的。1968年，圆山饭店被美国《财星》杂志评为世界十大饭店之一。饭店就像一座龙宫，整个大堂的布置就像皇帝上朝议事，铜质浮雕，几十根朱红圆柱，宫灯高悬，乐声古雅。约在1988年有日本企业在圆山山腰上建起了两坐18层楼，从高望下，就象两把武士刀插在龙的腹部，虽然插在龙的腹部龙没有当场死亡,但是龙脉已经受损,1990年李登辉上任台湾总统，李登辉于民国12年1月生于台北市，生父为筱原笠次郎，是日本派驻台北服务之刑警，生母江锦氏，是台湾女子，当时在筱原笠次郎家中佣人时，被筱原笠次郎多次强奸后怀孕所生的私生子，由筱原笠次郎带回日本改名为岩里正男，在日本,筱原笠次郎送岩里正男进入了日本帝国大学深造，至民国34年即公元1945年日本投降，岩里正男来台湾，将名字改为阿辉。1995年，圆山饭店的顶楼大火烧通顶，损失惨重，顶楼代表最高权力机关或人，从此蒋氏家族彻底退出台湾政坛。

全世界公認為十大飯店之一的圓山飯店，歷經四十年威權時代捧紅的繁華盛世已不再，只是這個「現代御膳房」許多傳奇故事，卻仍在老圓山人口中傳誦，圓山飯店金龍廳中庭的「百年金龍」就是其中之一。

　這尊鑲上廿四Ｋ金的百年金龍，不僅是當年日本政府征服中國的政治圖騰，也曾為堪輿術士穿鑿附會成了蔣氏家族的鎮家寶，然而在四十年後老圓山人眼中，百年金龍就是福地的象徵，而在威權時代瓦解、飯店業競爭白熱化的今天，這尊金龍已被圓山飯店部分員工視為浴火重生的護身符。

　中國人一向自許為龍的傳人，龍袍加身更是歷代皇朝承續的重要依據，圓山飯店既為中國宮廷建築代表，內部壁畫、樑柱無一不是龍、無一不是金碧輝煌，老圓山人常開玩笑說，無聊時還能數數飯店內到底有多少條龍，而其中金身玉眼翹首在金龍廳中庭的百年金龍，更是他們眼中的福寶，至於金龍身世則橫跨兩世紀改朝換代的傳奇。

　原本，這條金龍並非是金身，百年前日據時代，日本政府在現今的圓山飯店，即過去的圓山遺址興建台灣神社，神社中盤繞著石龍，再加上人工噴泉，成為日本帝國征服台灣的圖騰象徵，光復後，蔣夫人在民國四十一年五月成立圓山俱樂部以來，這條石龍未曾移動。至民國四十五年金龍廳落成，五十九年圓山飯店改建為十四層宮殿式大廈，這條石龍身價扶搖直上，從銅身打造、走到披上一層廿四Ｋ的黃金外衣，貴氣逼人。

　這段金龍傳奇似乎也廣為日本人熟知；據說當年的神社還是台灣最大的神社，除了祭祀日人據台之初即發病身亡的北白川宮能親王外，平素也作為民眾結婚的場所，而沿著中山北路來到台灣神社，更是每年度台灣總督踏青巡禮的路線，二次大戰神社被燒毀。而蔣夫人所以看上這塊地，其中這條石龍，由於龍相十足，因而扮演相當關鍵的角色。迄至目前，圓山人還常見日本觀光客按圖索驥尋找金龍，除了一睹神社遺蹟之外，一定會拍照留念，「就差沒有投錢幣許願！」圓山人開玩笑地說。

　話雖如此，金龍的神秘傳聞仍擋不住，據傳說，民國五十九年圓山進行大殿建築時，曾因意外造成不少工人死傷，穿鑿附會的說法是：因為大殿興建，並把金龍、翠鳳、麒麟各廳連成一體，破壞原有龍穴，更有人指此係龍困淺灘。老圓山人說，也許真有其事，因為中美斷交、退出聯合國都是那幾年發生的，外交連連失利，就連金龍的眼睛也不再光芒耀人。

　此外，百年金龍為三爪盤龍，有風水一說為「真龍」、「活龍」，因此必須為真命天子才能鎮壓得住這個「真命天子」，也有人說大殿地下廳九龍道玄關掛了數十年的銅版浮雕「九龍圖」，才是活龍，而無論是金龍、九龍都是老圓山人眼中的「寶」，在圓山人期待浴火重生的希望愈來愈堅定之際，百年金龍更成為圓山飯店再出發的護身符。

台灣历史上第一座官幣大社－台灣神社
　　台灣神社興建於1901年，是台灣第一座官幣大社，所供奉的是「開拓三神」-大國魂命、大己貴命、少彥名命以及北白川宮能久親王。最初，設立神社的目的是要紀念在治台日軍率兵南進，鎮壓武裝抗日活動中歿亡的能久親王，以告慰北白川宮家族。日治後期，由於戰爭需要，台灣神社也成為日本政府推行各項政策的一項宣傳工具。

　　台灣神社建在台北的劍潭山上，當時由於劍潭山土地權屬的問題相當複雜，其中有自清朝以來就極富盛名的劍潭寺、大稻埕仕紳的私有土地以及法國領事館租界地等。總督兒玉原太郎展現殖民政府強勢作風，排除困難，將台灣神社興建於此。舉行鎮座祭之時，當時的總督府機關報《台灣日日新聞報》大篇幅地記載相關活動，彰顯其治理台灣的卓越政績。

　　總督府對於這座神社建造的重視程度當然不言而喻。凡是日本政要來到台灣，第一要事就是乘車從總督府（今總統府）到神社祭拜。神社建築是從日本本地延聘對於社寺建築有專門研究的伊東忠太以及五田五一兩位大師親自設計台灣神社的建築配置。也請來日本專門負責社寺建築及皇家建築的傳統工匠「宮大工」木子清敬負責建造。可想而知，日人對於作為第一座教化台灣人的台灣神社用心的程度了。

　　台灣神社是日治時期日本人的祭祀中心，每逢祭典紀念日（10月28日）就吸引成千上萬人來參拜，因此台灣神社的興建帶動圓山地區的發展。1914年，日人大江氏在現在的兒童育樂中心的位置，創設私人動物園，直到1986年，動物園遷建木柵，才和毗鄰的兒童樂合併。1944年，一架日本客機在松山機場降落失事而撞上神社，引發大火，把神社部燒毀，從此台灣神社即走入歷史了。戰後，台灣省政府將台灣神社原址改建為「台灣大飯店」，交由台灣旅行社經營。1952年，因招待外賓的需求，將台灣大飯店改為「圓山大飯店」。

作者: 易秋水 时间: 2010-1-31 09:59
本帖最后由易秋水于 2010-1-31 02:00 编辑

记得风水界的一句名言是

宅兆之吉，若有所待，苟非其人，不容妄冀。

说的是风水要得其人有福德才能安享. 若无其德福, 必然生变.

作者: jerk 时间: 2010-1-31 16:15

地利不及人和

在风水界，流传着这样一个故事，说的是一个风水师在收到别人钱财之后，布置了一个风水 ...
易秋水发表于 2009-10-18 02:01

好。。。。

作者: 易秋水 时间: 2010-2-1 17:31
世界没有免费的午餐。
假如在这大街上，有人向您兜售免费的东西，那99%都是骗人的，我敢保证。
那这个世界上有没有真正免费的东西呢？也有。比如，你父母给你的东西，还有政府服务大众的公共设施，慈善团体与个人的捐赠，等等。

但实质上这个世界也没有真正免费的东西。所有的东西，您所受用的，都要耗费您的道德钱币，一种您往世累积的虚拟货币。这种类似Q币一样的东西，虽然它不象真实的金钱那样看得见摸得着，但却是真正生可带来死能带去的无形财富。金钱与之相比，只是一种生不带来、死不带走的身外之物。

作者: 易秋水 时间: 2010-2-3 17:47
接上所述：

人，到底是有没有前世今生的呢？

对于这一古老的宗教命题，必须找到科学的理据！

在国外，有一种被称为NDE现象的神秘东西，它通过多年来对临床医学上被证实是死而复生的人的一系列研究，充分证明了人体生命特异现象的确切存在，并且说明了人有前世今生这种可能性不但是确实存在，而且是大有可能的！

互动百科：涉死体验

http://www.hudong.com/wiki/%E6%BF%92%E6%AD%BB%E4%BD%93%E9%AA%8C

。

作者: 易秋水 时间: 2010-2-3 17:59
濒死体验实例

濒死体验实例1
唐山大地震幸存者体验

冯志颖及同事对1976年唐山大地震幸存者濒死体验调查中，虽只获得81例有效的调查数据，确是目前世界濒死体验研究史上采集样本最多的一次。据统计分析，这些幸存者中，半数以上的人濒死时在对生活历程进行回顾，近半数的人产生意识从自身分离出去的感受，觉得自身形象脱离了自己的躯体，游离到空中。自己的身体分为两个，一个躺在床上，那只是空壳，而另一个是自己的身形，它比空气还轻，晃晃悠悠飘在空中，感到无比舒适；约三分之一的人有自身正在通过坑道或隧道样空间的奇特感受，有时还伴有一些奇怪的嘈杂声和被牵拉或被挤压的感觉；还有约四分之一的人体验到他们“遇见“非真实存在的人或灵魂现象，这种非真实存在的人多为过世的亲人，或者是在世的熟人等，貌似同他们团聚。

一位唐山大地震时只有23岁的刘姓姑娘，被倒塌的房屋砸伤了腰椎，再也不能站起来。她在描述自己得救前的濒死体验时说：我思路特别清晰，思维明显加快，一些愉快的生活情节如电影般一幕幕在脑海中飞驰而过，童年时与小伙伴一起嬉笑打逗，谈恋爱时的欢乐，受厂里表彰时的喜悦……我强烈的体验到了生的幸福与快乐！她说，我将在轮椅上度过一生，但每当我回忆起当时的那种感受，我便知道，我要好好的活下去！

“我感到自己飞在天花板上，飘飘荡荡，有一个躯体（我的）躺在病床上。我清楚地感受到了它的脉搏和呼吸。“这是一位精神病学专家对他的同行讲述的一次亲历离体体验。“我对此确实感到特别吃惊。”“我感到思维特别清晰，过去的某些生活场景镜头画面似地一一从头脑中迅速闪过。有小时候受奖的镜头，也有结婚时兴奋的镜头，就象生活的’全景回忆’。“那时我不害怕，也不痛苦，也不思念亲人，就象情感丧失了一般。“这是冯院长对唐山大地震幸存者中81例濒死体验的研究中，41例讲述有类似的短暂经历。

实例2

一位叫弗雷得。斯库恩梅克（Fred Schoonmake）的医生在科罗拉多州丹佛市任圣。路克斯（Saint Luke‘s）医院心血管主任期间，报告他的一位女病人在经历濒死体验时有离体经历。该病人是位盲人，但却在灵魂离体时“看到”房间中有十四个人。虽然她不能辨别色彩，但却在灵魂离体时“看到”物体，并能准确地描述手术室中发生的事情。斯库恩梅克医生说就好象这位女病人真的看到了一样：她的描述与事实完全相符（《生命的另一面：濒死体验探索》，Evelyn Elsaesser Valarino，1997，89-90页。On the other side of life： Exploring the phenomenon of the Near-Death-Experience Evelyn Elsaesser Valarino， 1997， p89-90） .

实例3

在M.B萨波母（Sabom，M.B）的论著《死亡的记忆》（Sabom， M.B.，1982，Recollection of Death， London， Corgi）中，记载一位年轻的美国妇女，在接受脑动脉瘤切除手术时，处于临床死亡状态中，手术后，她幸运地起死回生，报告了在她死亡时，经历了深度濒死体验，其中包括离体经验，并看到医生们给她实施手术的各种工具，及详细操作过程，经证实，她看到的一切景况，与当时的事实完全吻合。由此可见，灵魂离体经历是可确证的客观存在，这些为濒死体验的研究打下了坚实的基础。

实例4

雷蒙-穆迪博士在她的另外一本书《光亮之外》(TheLightBeyond)提到了一个九岁女孩的濒死体验，她在一次阑尾手术中失去了知觉，被抢救过来以后，她回忆道：“我听见他们说我的心跳停止了，我发现我飘在天花板上往下看，我从那儿可以看见所有的东西，然后我走到走廊上，我看见我妈妈在哭，我问她为什么要哭，但她听不见我，医生们认为我死了。然后一位美丽的女士走到我面前想帮助我，因为她知道我害怕。我们走过一条隧道，隧道又黑又长，我们走得很快，在隧道的尽头是很亮的光，我感觉非常愉快。”

作者: 易秋水 时间: 2010-2-3 18:03
濒死体验（英文: Near Death Experience 简称：NDE），也就是濒临死亡的体验，指由某些遭受严重创伤或疾病但意外地获得恢复的人，和处于潜在毁灭性境遇中预感即将死亡而又侥幸脱险的人所叙述的他们的死亡威胁时刻的主观体验。一些中国专家认为濒死体验可以让人在危急情况下减少能量损耗进而尽可能的保存能量，进而使人脱离生命危险。

目录
1 濒死体验的两种理论
2 体验报告
3 历史
4 五个阶段
5 实验
6 研究
7 实例
8 参考资料
濒死体验濒死体验的两种理论
解释濒死体验的理论划分为两个基本的类别：科学的解释（包括医学、生理学及心理学的解释）和超自然的解释（包括精神的和宗教解释）。当然，这些解释既不能证实，也不能证伪。对于超自然解释的接纳，是建立在信仰、宗教和文化背景上的。

最基本的超自然解释认为，经历过濒死体验的人的确体验过并能回忆起他们的意识脱离肉体之后所发生的事情。当他们处在死亡边缘时，他们的“灵魂”离体，并感知到了他们通常所无法感知的东西。“灵魂”出窍后常表现为通过一条尽头泛光的隧道。在这个旅程中，灵魂遭遇了其他的精神实体（灵魂），甚至与神灵相遇（许多经历者所认为的上帝）。他们可以瞥见另一个世界（一般认为是天堂），但此后他们便被拽回，或自己选择返回到凡世的肉体中。
确信星体投射的人将濒死体验与其他形式的灵魂出窍体验联系了起来。星体投射是指“星体自我”游离于体外的能力。在濒死体验中，星体自我（或说灵魂）自行从肉体脱离，并在其他空间中自由游走。一些濒死体验的实例似乎提供了证据，证明人们确实以不同于现世之身的角度体验了某些事件。一些失去意识和反应能力、已经死亡或已被宣告临床死亡的人详细报告了人们对他们的所作所为，以及出现在房间内的其他人。比如，据报一些患有永久性失明的濒死体验经历者能够辨认出医生制服的颜色。
对于那些虔诚于犹太-基督教神学的人们来说，濒死体验证明了人具有灵魂，灵魂在人死后继续存在，而天堂和地狱也是真实存在的地方。一些人认为，濒死体验是撒旦的杰作，他化作“天使之光”，试图在那时发现人们的弱点。而撒旦到底为何要耍此诡计却不为人知。
其他的濒死体验理论显得更为离奇。一些人认为，濒死体验是与其他维度中更高等的智慧生命体之间的精神连接。这类生命体可能是进化后的人类，他们的灵魂已超越了“出生-死亡-转世”的循环往复，这也让我们得以一窥作为高等精神生命体的未来人类。有些时候，濒死体验甚至能够如实地展现未来场景，就像先前提到过的能够启示未来的濒死体验那样。
有趣的是，在非犹太-基督宗教中，对于死亡的故事和描述似乎也解释了濒死体验现象中的许多普遍特征。例如，佛教不仅描述了“死亡明光”，也勾画了道德败坏的魔鬼化身。灵魂的目标是分清明光和鬼怪（这是对灵魂本质的投射），而非客观真实的事物。如果灵魂做到这一切，他就能超脱“出生-死亡-转世”的轮回，并到达涅磐。

科学未能最终解释为何有些人会经历濒死体验。但这并不表示科学解释是谬误的，只能说明濒死体验是一种复杂、主观并饱含情绪化的体验。更何况，濒死体验的诸多方面都无法得以验证。我们不能通过试验来证明某人是否的确到过天堂并遇见了上帝，或在实验室故意将人置于死亡边缘，之后再让他们复活，并测试他们经历灵魂出窍的感觉。
然而，医药科学提供了强有力的证据，证明了濒死体验的许多方面在本质上是生理和心理现象。科学家发现，诸如氯胺酮和PCP一类的药物能够使服用者产生幻觉，而这种幻觉同许多濒死体验几乎如出一辙。事实上，一些人在吸毒的时候会以为自己正处在垂死边缘。但不可否认的是濒死体验的人往往处于一种心理的安静状态，而这种状态可以减少病人体内能量的损耗。
这些离奇体验的背后所隐藏着的机制，类似于我们的大脑对感觉信息所进行的加工处理过程。我们所看到的周遭“现实”，不过是大脑在特定时刻所接受到的感觉信息的总和而已。当你注视电脑屏幕时，屏幕所发出的光线接触到了你的视网膜，信息被传达到大脑的相应区域，大脑将这个光图像转化为某种有意义的信号——就在此时此刻，转化成了你正在阅读的文字。而神经和肌肉纤维组成了一个更为复杂的系统，它使你的大脑得以了解身体相对于周围环境的空间位置。闭上眼，将你的右手举至与头顶平齐的位置。你并没有看着手，那么是如何知道你的手在什么位置的呢？这套感觉系统使你能够知道自己的手在哪里——即使你合上双眼。现在请想像一下，你的所有感觉都失灵了。输入到你大脑的将不再是周围世界的真实感觉，你的大脑正不断地接收到错误信息（可能因为毒品或某种外伤致使你的大脑停止了运转）。你所感知到的真实体验，实际上都是经过大脑加工后的解释。一些人推测是“神经噪音”（意即输入到视觉皮层的超载信息）产生了一个逐渐变大的亮点。而大脑则可能将此解释为在黑暗的隧道中下坠。
在经历濒死体验时，身体的空间感觉也有发生失灵的倾向。你的大脑又一次错误地理解了身体与四周空间的位置关系。进而产生了脱离肉体并游离四周的感觉。加上创痛和脑缺氧（许多濒死状态都伴有此症状）所产生的影响，浑身都会感到飘浮在空中，俯望自己的肉体，之后坠入隧道。
经历濒死体验时之所以产生宁静、安详的感觉，可能由一种适应机制所引起。当人受到创伤时，大脑中多巴胺的释放水平升高，这一改变促使了适应机制的产生。许多人在受伤时（无论他们是否正经历濒死体验），都体验过一种奇特的超脱感和无动于衷的感觉。这是相同的作用效果。诸多因素的总和，产生了濒死体验中造访天堂或遇见上帝的体验。错误的感觉输入、缺氧及内啡肽诱发的欣悦感交织在一起，产生了一种超现实的，但感觉真切的体验。而当经历者进行事后回忆时，这些感觉都已经经过了意识层的过滤。那些难以解释的奇异感受便转变成了神灵、异度空间，以及与上帝的对话。
灵魂出窍使一些人得以看到和听到他们不省人事之后的躯体所不可能感知到事情，要对此做出解释颇具难度。然而事实似乎是，失去意识的人仍然能够接收感觉刺激及先前的认知，并融合二者形成濒死体验。至于是这种解释更接近于事实真相，还是灵魂离体的解释合乎实际，则是仁者见仁，智者见智了。
当然，对于围绕濒死体验而展开的所有可能的解释，我们在此只是浅尝辄止。濒死体验似乎给我们提供了一线希望——死亡未必可怕，它也不一定是意识的终点。即便是科学，它在解释死亡时也有犯难的时候——几十年来，医学界关于临床死亡、器官死亡和脑死亡这几个概念的明确定义仍然争论不休。对于濒死体验的各个方面，都至少存在着一种科学的解释。而针对每一种科学解释，又似乎都能拿出五个濒死体验的实例加以反驳。

濒死体验体验报告
一些濒死体验与“典型”的濒死体验几乎没有任何相似之处。约有1%（据盖洛普（Gallup）1982年所做的调查）到25%（据一些研究者的研究）的经历者并未体验到平和的感觉，也没有光临天堂或会见友好的神灵。相反，它们感到恐惧，并被魔鬼或不怀好意的鬼魅所纠缠。他们所去过的地方，与圣经中有关地狱的描述相符——火海、挣扎着的鬼魂，以及浑身感到难以忍受的炎热。

很少的一些人报告了分享式的濒死体验，在这个过程中，与垂死者有关的人陪伴着他们度过了灵魂出窍的旅程。这可能是在经历者面临死亡的同时，以梦境的形式出现的画面。儿童同样会经历濒死体验。非常年幼的孩子倾向于报告超现实的体验，这与濒死体验有一些共同之处。当儿童逐渐年长后，他们所接受的宗教教义便为濒死体验平添了更多的宗教意味，比如遇见了上帝或耶稣。

濒死体验历史

      濒死体验1975 年，雷蒙德·穆迪（Raymond Moody）博士在他的著作《生命不息》中，首创了“濒死体验”一词。许多人认为正是穆迪的杰作将“濒死体验”这一概念呈现在了大众面前，而事实上，相关的报道在此之前早已是层出不穷。

柏拉图（Plato）在公元前360年前所著的《理想国》中讲述了一则故事，一位名叫埃尔（Er）的士兵在战役中阵亡后经历了濒死体验。埃尔描述道，他的灵魂从身体游离出来，连同其他灵魂一起接受了审判，并见到了天堂。

“濒死体验”在各民族间普遍存在，中国古代史料中有大量这方面的记载，而西方经有意识的记录后，例证也很多。1987年，在西班牙的巴塞罗那，一位名叫查维·亚艾那的24岁青年工人，不幸被一只装有机器的大箱子压伤，成为一个昏迷不醒的“植物人”。1990年 3月的一天，亚艾那突然清醒过来，虽然只有短短的10多分钟，却向人们叙述了他长眠不醒时的奇遇。

1982年，民意测验专家小乔治·盖洛普（George Gallup, Jr.）和作家威廉·普罗克特（William Proctor）出版了“Adventures in Immortality”（《不朽旅程》）一书，这本有关濒死体验的书从两项盖洛普民意测验出发，着重描绘了濒死体验以及对来世的信仰。这项民意调查一直是濒死体验研究领域中运用最为广泛的统计来源。

HowStuffWorks购物频道供图有关濒死体验的书籍，不仅收录了第一人称所做的自述，也包含了相关的科学研究。
盖洛普和普罗克特发现，在所有曾经遭遇过死亡威胁的美国人当中，有15%的人反映自己经历了濒死体验。其中，有9%的人经历了“典型的灵魂出窍”，而有11%的人声称自己进入了另一个世界或维度，另外还有8%的人描绘了神灵的出现。仅有1%的人报告了消极的濒死体验。然而这些数据已有20多年之久，另一些研究者（他们的研究往往建立在小样本之上）围绕濒死体验所获得的统计数据竟与1982年的民意调查大相径庭。

一项由百余位濒死体验经历者参与的统计分析显示，事先所具有的宗教信仰和对濒死体验的认知对于濒死体验的发生并不能产生显著的效应。

另外一些研究则将重点投向了濒死体验对经历者的生活所造成的影响。肯尼思·林（Kenneth Ring）是濒死体验研究领域中最多产的研究者和作家之一，他发现很多经历过濒死体验的人在此之后变得更自信、更外向了。林在一项研究中将经历者在生活态度上所发生的变化进行了量化处理。这通常包括拥有生活目标，欣赏生命，具有更多的同情心、耐心和更强的理解力，以及对自身能力的全面肯定。一小部分的人报告了自己具有恐惧和抑郁的感觉，并开始关注死亡。林还发现，经历过濒死体验的人更倾向于拥有虔诚的宗教情怀，以及对精神世界的信仰。然而他注意到，这一变化未必表现为更频繁地瞻拜教堂——更多的是宗教和精神信仰在个体内在的一种提升。最后，经历过濒死体验的人往往不再惧怕死亡，相反却认为当死亡真正来临时，等待着他们的将是一种积极的体验。

濒死体验五个阶段
心理学家肯尼斯·赖因格将人类的“濒死体验”分为学术界已经认可的五个阶段:

第一阶段：安详和轻松，持此种说法者约占57％；
第二阶段：意识“逸出”体外，有这种感受的人约占35％；
第三阶段：通过“黑洞”，有此感觉的约占23％；
第四阶段：与亲朋好友欢聚，他们全都形象高大，绚丽多彩，光环萦绕，宛如天使；
第五阶段：与宇宙合而为一。

但是，并不是所有的科学家都确信“濒死体验”的探索结果，尤其是那些关于“死亡测验”、“地狱考察”和“死而复活”的说法，更是遭到了一些科学家的反对。

麻省理工学院的两位教授认为，“濒死体验”的五个阶段纯粹是无稽之谈，这无非是因为窒息而导致的死亡幻觉，它是由于感觉缺失而造成的。

濒死体验实验
有科学家指出：人在死神降临的一瞬间，短时间内的主观体验一般来说是类似的——尤其是相信有天堂存在的人在西方比比皆是，所以更容易产生“濒死体验”，这是目前较令人信服的观点。

生物学家罗兰·西格则从生物化学角度来解释。他认为，每个人在死亡时，大脑会分泌出过量的化学物质，这些化学物质有些能引起奇特的幻觉。

阿尔法3号
在科学界莫衷一是之际，一项被命名为“阿尔法3号”的科学试验，在日本东京悄然展开，为“濒死体验”的研究开辟了一个崭新的天地。“阿尔法3号”计划由多家跨国公司赞助，参加实验的志愿者共有16人。他们分别来自美国、日本和瑞士，年龄由19岁－75岁不等，都是濒临死亡的垂危病人。他们是在经过了将近 3个月的深入细致的心理分析后，才被批准加入“阿尔法3号”计划的。

“阿尔法3号”计划的具体实施方法是：科学家在志愿者头骨中植入电极，并且与电脑相连，使电脑可以在80公里的范围内，接收到志愿者的脑电波，并在60秒内把脑电波译成文字，显示在计算机终端的荧光屏上。在实施“阿尔法3号”计划的头两年里，有4位志愿者先后离开了人间，但是，电脑并未接受到他们传来的任何信息。

科学家们并不气馁，他们对电脑程序又进行了进一步的修改，终于获得了成功。当时，一位名叫佛迪的志愿者病逝。 3天后，电脑荧光屏上出现了科学家们期待已久的信息：“我是佛迪，告诉你们，我很快乐，没有痛苦……没有痛苦……没有痛苦……”这几个字，重复出现了20多次，信息突然中断。这一结果，大大鼓舞了参加“阿尔法3号”计划的科学家和志愿者，使实验更加有条不紊进行下去。不过，此后4位志愿者先后离世，电脑却没有收到任何信息。就在“山重水复疑无路”之际，一位23岁的白血病患者不幸死亡，结果研究又“柳暗花明又一村”，因为第二天电脑便收到了她的信息：

“这是一个美丽的地方，我很高兴来到这里，此间经常阳光充足。”
“很多人与我在一起，我很爱他们，我将会……”信息至此突然停止。

参与“阿尔法 3号”计划的科学家们均认为，这里传达的生命信息的反馈结果是相似的，这是“濒死体验”存在的有力证据。鉴于此点，“阿尔法3号”计划还要深入进行下去。对此试验的操作过程，一些专家表示怀疑。争论将继续下去。

濒死体验研究

      濒死体验随着医疗科技的发展，越来越多的人能从死亡状态下被救醒并报告大量的濒死体验。不管体验者来自哪一种文化，处于哪个时代，或信仰何种宗教，濒死体验的内容和对本人的影响都极为相似。有人质疑濒死体验的报告究其本质是主观性的个人经验，到底是否有客观的可证实的依据可循？

康涅狄克大学的心理学教授肯耐斯·瑞恩（Kenneth Ring）博士这样回答，“最客观的并可证实的数据是濒死体验中的离体经验的部分。人们在离体时会看到一些事物。这些事物是科学家们能调查验证的。”

近二十年来，有关濒死体验的科学研究大量发表在学术刊物上，如《柳叶刀》（THE LANCET）和《濒死体验研究》（JOURNAL OF NEAR DEATH STUDIES）不断刊登这一新研究领域的科学论文，但是，大多数濒死体验的研究是回顾性的，且只针对有此体验的患者，往往科学家的调查与病人的实际经历之间间隔五到十年，因此许多可能影响病人濒死体验的医学因素不能精确测量。针对这一情况，荷兰Rijnstate医院心血管中心的沛姆。凡。拉曼尔医生（Pim VanLommel）及其同事对在1988-1992年间被成功抢救的334位26-92岁的突发性心肌保塞患者进行了长达八年的追踪式濒死体验研究。记载了这些病人发病时的病情，所用药物，当时采取的医疗措施等细节。之后几年，他又对这些病人进行访问、测试，以检验他们是否对发病时的体验，包括濒死体验，有记忆偏差。拉曼尔医生的研究结果发表在2001年12月的国际权威学术期刊《柳叶刀》（THE LANCET）上。这些患者都曾一次或多次被宣布临床死亡，后经及时心脏起搏，人工呼吸及药物治疗重新恢复知觉。其中62人报告经历濒死体验，具体包括在不同程度上认识到自己已经死去，出现愉快的正面情绪，灵魂离体，穿过隧道，与一种光亮交流，观察到各种奇异的色彩和天国景象，与去世的亲友见面，回顾一生，以及洞悉生死界限等经历。通过严格的对比分析及统计检验，拉曼尔医生发现濒死体验发生于病人没有脑电波，心电图的死亡状态之时。并且濒死体验的有无与药物作用及患者的心理因素无关。濒死体验的深度也与患者的病情无关。经历濒死体验后，患者大都对生命的意义有了新的洞察，不再过分顾虑失去物质利益，也不再恐惧死亡。这种体验也并未随时间流逝，或发生实质性的记忆偏差。

国内外研究表明，尽管不同个人描述的濒死体验内容有差异，但它具有明显的一致性和普遍性，而且具有广泛的超常内容。社会心理、文化程度、职业、婚姻、性格、倾向等也对濒死体验的内容有不同程度的影响。冯志颖等的研究表明，男性较女性思维过程加快的感受多；未婚者比已婚者具有超感官知觉和世界毁灭感的体验多；文化程度越高，思维特别清晰的感受越多，文化程度越底，离体体验、生存于非尘世领域的体验、躯体陌生感和世间非真实感较多；农民和无工作者时间缓慢或停止感和身体感觉异常的体验多，干部和工人有突然醒悟感的多；相信鬼神和命运者多有扮演着另一个人的感受。

“一朝被蛇咬，十年怕井绳。“蛇咬尚且如此，接受过死亡而又回到人世间的人其心理又该有多么微妙的变化！冯志颖和他的合作者的研究报告指出，81例受研究者中，有47例在濒死体验前后性格有改变。濒死体验具有思维特别清晰感的人，性格多变得温顺；而“遇见”非尘世的人或灵魂、思维或行为不受意识控制而被审判感等体验的人，性格多变得盲目乐观或急躁。在“死而复生”之后，绝大多数人对当时得濒死体验记忆犹新，时隔一二十年仍刻骨铭心。

对濒死体验的产生机理却有多种学说，总体上可分为二大类。但任何一种学说必须能够解释在濒死状态下，当大脑不能正常工作或者停止工作时，大脑是如何加工和贮存濒死体验的。

一个濒临死亡的人描述：我感觉自己的身体分为两个，一个躺在床上，那只是空壳；另一个飘在空中，那是自己的身形。死亡临近的时候是什么感觉？每个人死亡的时候感觉是一样吗？科学家们已经对此作了细致的研究，为人们提供了在生与死交界处的微妙感受信息，这就是——濒死体验。

1892年，瑞士地质科学家Heim根据爬山跌落者的报道，首先对濒死体验进行了现象学的描述。随后，许多学者对此进行了调查和研究。我国对濒死体验的研究也已起步。据率先将国外这项研究介绍到国内的天津市安定医院院长冯志颖介绍，临终过程是面临死亡过程中的心理变化，时间较长，濒死体验却发生在死亡突降的紧急关头，持续短暂。目前国内外报道的濒死体验现象约有40种。

精神医学理论和实践证实，人在死亡危急关头没有任何恐惧感，感觉特别平静和愉快，有益延长生命；相反，任何激越、恐慌或垂死的悲痛都会迅速消耗体内能量的储备，加速死亡的来临。

实例2

一位叫弗雷得。斯库恩梅克（Fred Schoonmake）的医生在科罗拉多州丹佛市任圣。路克斯（Saint Luke‘s）医院心血管主任期间，报告他的一位女病人在经历濒死体验时有离体经历。该病人是位盲人，但却在灵魂离体时“看到”房间中有十四个人。虽然她不能辨别色彩，但却在灵魂离体时“看到”物体，并能准确地描述手术室中发生的事情。斯库恩梅克医生说就好象这位女病人真的看到了一样：她的描述与事实完全相符（《生命的另一面：濒死体验探索》，Evelyn Elsaesser Valarino，1997，89-90页。On the other side of life： Exploring the phenomenon of the Near-Death-Experience Evelyn Elsaesser Valarino， 1997， p89-90） .

实例3

在M.B萨波母（Sabom，M.B）的论著《死亡的记忆》（Sabom， M.B.，1982，Recollection of Death， London， Corgi）中，记载一位年轻的美国妇女，在接受脑动脉瘤切除手术时，处于临床死亡状态中，手术后，她幸运地起死回生，报告了在她死亡时，经历了深度濒死体验，其中包括离体经验，并看到医生们给她实施手术的各种工具，及详细操作过程，经证实，她看到的一切景况，与当时的事实完全吻合。由此可见，灵魂离体经历是可确证的客观存在，这些为濒死体验的研究打下了坚实的基础。

作者: 易秋水 时间: 2010-2-4 17:37
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