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标题: 儒家、道教、道家议：一、房中术 [打印本页]
作者: 慧明    时间: 2009-5-20 12:59
标题: 儒家、道教、道家议：一、房中术
本帖最后由 慧明 于 2009-5-24 05:12 编辑

以受传道门秘法、所谓道家太极门独脉的陆锦川有“道家之房中术”的说法，而现今一些自诩道宗实修的道友在论坛也承袭此说且认为等同与佛教密宗的双修，真是穷理不足，无知无畏。
     我国道教虽创自汉末，实则“粵自崆峒演教，軒轅執弟子之儀。柱下傳經，仲尼興猶龍之歎。道教淵源，由來久矣。”，为我中华上古文明的汇总与结晶，包括仙家金丹之学、上古行炁之术、服食、导引、符簶、禁咒等等，杂而繁难，质精而简，高妙深邃，是世界文明的璀璨明珠。因落宗教及政治原因至近世几乎遗忘，而后世修行者每以道家而涵盖道教，轻贬“黃帝之教”而不知所宗。实则道家依附于道教借政治而名闻天下（此非老子本义为后世利益熏习使然），道教晦亦。
       道家始于晚周之老子，由《道德经》（传世本）而名道家，主清静无为以自修，谦让卑弱以自持，尚虚无为本、因循为用，寡欲而居后不争；至庄子继“虚无”思想，提出“万物一齐”的齐物学说，以求达到人生逍遥、游心与物外不为世俗所累，而又“不遣是非，以与世俗处”。较之老子已显张扬了。
       房中术为我国上古之独有学术，属于上古修炼学说中“行炁”“服食”“房中”之一种，早于道家、道教，祖述容成公、彭祖，源远流长。后融于道教，被称为“黄赤之道、混炁之法”，其大义为“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传，本不书也，虽服名药，而复不知此要，亦不得长生也。人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损。若不得口诀之术，万无一人为之而不以此自伤煞者也。玄素子都容成公彭祖之属，盖载其□事，终不以至要者着于纸上者也。志求不死者，宜勤行求之。”（抱朴子），而绝不能成金仙正果；《抱朴子内篇》云：或曰：“闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居官高迁，商贾倍利，信乎？”抱朴子曰：“此皆巫书妖妄过差之言，由于好事增加润色，至令失实。或亦奸伪造作虚妄，以欺诳世人，隐藏端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙而却祸致福乎？...后世无知之徒所谓的“泥水丹法”实为妄语，房中术怎可类同于仙学金丹之道而名之曰“丹法”呢？
由此可知道家未有房中术之传、述，房中术早于道家、道教，后融于道教。
作者: 无修无证    时间: 2009-5-21 08:17
本帖最后由 无修无证 于 2009-5-21 08:28 编辑

你说了半天，并没有说明房中术和密宗双修术不一样啊！
确实，他们具体方法是不一样，问题是，他们本质上难道不都是男女双修术吗？
传统有很多双修，比如，性命双修、阴阳双修等等。佛家禅宗当然没有阴阳双修术了，那么请慧明道友证明密宗的双修不是男女阴阳双修，不是房中修为，只是一种观想好吗？
留点口德还是有好处的，你慧明修行还差得很，不可能永远是对的。
另外，你说的“由此可知道家未有房中术之传、述，房中术早于道家、道教，后融于道教。”基本就是废话，房中术一开始本就是独立产生的一种法门，后来被道家和道家修炼所吸收，成为辅助法门，自然此后就成为道家和道教的传承了。
房中术不过是道家三大修为——炼养、房中、和服食中的一种。你既然知道房中不过是辅助，但是却把同为辅助的服食提高到主体的高度，可见你还是有偏颇的。
作者: 慧明    时间: 2009-5-21 10:14
双无原话“道家三大修为——炼养、房中、和服食中”－－三大修为在道家以前还是以后，是由道家传出的吗？
老子、庄子说过“炼养、房中、和服食”吗？看来道友的道家与老子庄子的不同，是双无的“道家三大修为——炼养、房中、和服食”？如此自诩道宗的所谓实修者。
作者: 东华门生    时间: 2009-5-21 10:35
道家口诀传承的道法很多，老子传承何法不能仅凭最著名的道德经做判断，而且也不能根据您理解的道德经做判断。
作者: 东华门生    时间: 2009-5-21 10:38
大道自古传承不断，太古以来历代不缺，得道之高莫若伯阳，老子是其中成就较高的，著经济世的，但不是道脉的开始，而是其中一环。
作者: 慧明    时间: 2009-5-21 11:09
道家口诀传承的道法很多，老子传承何法不能仅凭最著名的道德经做判断，而且也不能根据您理解的道德经做判断。
东华门生 发表于 2009-5-21 02:35



道家还没有创说之前应该叫什么口诀？老、庄提及过房中术吗？举例说一下吧。
作者: 东华门生    时间: 2009-5-21 12:20
房中术先秦汉唐时代就是一个社会普遍遵行的养生益生乐生之术，任何成年人都知道，不过精微的口诀是道家传人掌握。
作者: 慧明    时间: 2009-5-21 14:56
你说了半天，并没有说明房中术和密宗双修术不一样啊！
确实，他们具体方法是不一样，问题是，他们本质上难道不都是男女双修术吗？
传统有很多双修，比如，性命双修、阴阳双修等等。佛家禅宗当然没有阴阳双修术了， ...
无修无证 发表于 2009-5-21 00:17



本人表述的是“由此可知道家未有房中术之传、述，房中术早于道家、道教，后融于道教。”，所谓“道家房中术”就是一种误说，道家的原本说法都搞不清楚，还称什么道宗啊？
作者: 慧明    时间: 2009-5-21 15:00
房中术先秦汉唐时代就是一个社会普遍遵行的养生益生乐生之术，任何成年人都知道，不过精微的口诀是道家传人掌握。
东华门生 发表于 2009-5-21 04:20



老子未创道家学说之前精微口诀谁掌握呢？道友要重续道藏，难道道藏里没有说明吗？道藏不是道家之藏，是我中华民族上古文明结晶的道教之藏！而道教也不等同与宗教！
作者: 东华门生    时间: 2009-5-21 20:30
道教乃教化之教，可以涵盖宗教，但是道教不能等同宗教。
道术甚多，房中只是养生之一类而已，自古黄帝、素女、玄女、彭祖等都曾传授此道。
作者: 慧明    时间: 2009-5-22 01:41
道教乃教化之教，可以涵盖宗教，但是道教不能等同宗教。
道术甚多，房中只是养生之一类而已，自古黄帝、素女、玄女、彭祖等都曾传授此道。
东华门生 发表于 2009-5-21 12:30



道家的老子、庄子传不传？在道家创说之前的黄帝都传房中术，那应该叫“道家房中术”还是“黄帝传的房中术”或者“道教房中术一派”？
作者: 慧明    时间: 2009-5-22 02:02
你说了半天，并没有说明房中术和密宗双修术不一样啊！
确实，他们具体方法是不一样，问题是，他们本质上难道不都是男女双修术吗？
传统有很多双修，比如，性命双修、阴阳双修等等。佛家禅宗当然没有阴阳双修术了， ...
无修无证 发表于 2009-5-21 00:17



不是给道友说过吗？好好穷理再说佛教密宗的事，难道道友还要出现：用“大日经疏之五轮观”来解说“佛教内景秘境脉道的脉轮”－－这样的笑话吗？要还是这样道友就真该“留点口德还是有好处的”了，是谁“修行还差得很”大家说吧。
作者: 慧明    时间: 2009-5-22 02:45
二、服食
以受传道门秘法、所谓道家太极门独脉的陆锦川有“道家修为之服食”的说法，而今有自诩道宗实修的道友在本帖也承袭此说曰“房中术不过是道家三大修为——炼养、房中、和服食中的一种。”，也认同“服食”是道家的三大修为，真是穷理不足，以讹传讹。
关于道家、道教本人不再重复论说，只谈“服食”。服食也为我国上古之学术，属于上古修炼学说中“行炁”“服食”“房中”之一种，早于道家、道教，渊于黄帝，流传广泛,为医家所重，而有“食医”一脉，近代周潜川前辈知其大要，其目的在于长生延年而更求仙果。其服食之物分草木药、矿石药、炼制药，草木药、矿石药需按法采取、制备，以世所罕有之药为佳；炼制药即是丹药，多以矿石药为原料（有辅以草木药的），按程序秘法炼制，用于医家的为多，后形成“丹医”一脉，其极秘即为我中华独有仙学之道的外金丹－神丹；若得内金丹之修炼，再佐以服食外金丹之上上品金汞合炼之神丹，则为仙道之全体、飞升之全功，证得大罗金仙之果。服食之次第约言为：先去三尸，始服草药，得药力后服矿石药，身体适应见效后，按要求常服丹药，而达到延年长生以致于仙的成就，唯服外金丹上品时需有内炼之基础，不可骤服。
由此可知道家未有服食之传、述，服食早于道家、道教，为医家所重。
作者: 无修无证    时间: 2009-5-22 09:11
双无原话“道家三大修为——炼养、房中、和服食中”－－三大修为在道家以前还是以后，是由道家传出的吗？
老子、庄子说过“炼养、房中、和服食”吗？看来道友的道家与老子庄子的不同，是双无的“道家三大修为——炼 ...
慧明 发表于 2009-5-21 10:14

不是一般的教条主义。道家道教从黄老以及张道陵等开始，中间是不断运动变化和发展的，这种变化和发展，既有在历史上有记载的东西，更有没有记载的东西。引用个别历史上的事实当然没有错，但是除了有历史记载的，就是错吗？
你慧明自称自己有师父，你师傅在历史上有文字记载吗？没有记载，谁能证明你不是胡说八道，欺骗坛上道友？
所以呢？请虚心点，你知识多了，大家爱是很敬佩，但是自以为是就不好了。
作者: 无修无证    时间: 2009-5-22 09:13
道家还没有创说之前应该叫什么口诀？老、庄提及过房中术吗？举例说一下吧。
慧明 发表于 2009-5-21 11:09

一开始可能没有口诀，但是后来创出各种口诀以后，是否就是大逆不道了呢？
老子庄子等提不提房中术，跟房中术客观存在有关系吗？你的逻辑叫人不懂。
作者: 无修无证    时间: 2009-5-22 09:15
二、服食
以受传道门秘法、所谓道家太极门独脉的陆锦川有“道家修为之服食”的说法，而今有自诩道宗实修的道友在本帖也承袭此说曰“房中术不过是道家三大修为——炼养、房中、和服食中的一种。”，也认同“服食”是 ...
慧明 发表于 2009-5-22 02:45

你所谓的“外金丹”，只是你一家之说，只在某些神话、志怪类记载中出现过，实际修炼中，丹鼎门已经将之淘汰，而作为修道辅助。
作者: 无修无证    时间: 2009-5-22 09:18
道教乃教化之教，可以涵盖宗教，但是道教不能等同宗教。
道术甚多，房中只是养生之一类而已，自古黄帝、素女、玄女、彭祖等都曾传授此道。
东华门生 发表于 2009-5-21 20:30

东华门生对道教历的研究比较深，想问你个问题：“上阳子陈致虚倡导的南北宗合一，从而使得南宗一脉归于全真。这个结论究竟是我胡编的，还是在道教史研究上有定论的？”
作者: 慧明    时间: 2009-5-22 09:22
一开始可能没有口诀，但是后来创出各种口诀以后，是否就是大逆不道了呢？
老子庄子等提不提房中术，跟房中术客观存在有关系吗？你的逻辑叫人不懂。
无修无证 发表于 2009-5-22 01:13




是道友没有明白，道家就没有房中术的说法，这是后世一厢情愿的论说。老子的清静虚无之学与房中术都有关系，也只能是道友的认为了；是道友没有搞清楚道家和道教的说法，道友连基本见识都没有只能这样无知无畏的妄说了。
作者: 无修无证    时间: 2009-5-22 09:54
本帖最后由 无修无证 于 2009-5-22 09:59 编辑
是道友没有明白，道家就没有房中术的说法，这是后世一厢情愿的论说。老子的清静虚无之学与房中术都有关系，也只能是道友的认为了；是道友没有搞清楚道家和道教的说法，道友连基本见识都没有只能这样无知无畏 ...
慧明 发表于 2009-5-22 09:22

我是我不明白，是你太咬文嚼字了。
道家，如果狭义的说，当然指老子庄子为代表的学派，还有加上黄帝的，不过太久远。道教，是从东汉末期产生的，（具体历史我不引用了）。
某些常识我是不懂，但是我却没有你那样太自以为是。因为你说的很多客观的知识方面的东西，我从来没有用自己的无知给你推翻。但是道友对实际修炼的很多东西，却敢用自己知道的知识来推翻，这我就不清楚实际上到底谁是无知无畏了。
从古到今的众多道门修炼门派，因为是以修道为本，所以他们本质上是属于道家的，但是已经不是简单的春秋时期的那个学派，而是老子庄子思想和境界的延伸和发展；同时，这些道家法门和道教也有比较深的关系，因为其修炼者很多是道教中人。即使近代和现代很多上乘法门的正宗传人已经传到俗家，不再是唠叨了，但是其法门与道家道教当初的渊源却不能人为抹杀的。
喜欢道教的个别朋友可能有点不明白，道法离开道教怎么生存？道法是依修道证道而生存，而不是依靠道教发展而生存（虽然道法也让可以借助道教传播）。
东华门生道友已经说得很明白，老子庄子只是道家的一环。老子没有房中术的内容，这是事实。但是如果由此推理房中术不属于道家，那就是逻辑混乱了。是发展的，而不是老子庄子两个逝去的古董。释迦牟尼时代一个经也没有，佛经都是后世造出来的，能不能说因为佛祖那个时候没有成经，就证明后世佛经都不属于佛法？
作者: 无修无证    时间: 2009-5-22 10:05
本帖最后由 无修无证 于 2009-5-22 10:09 编辑
本人表述的是“由此可知道家未有房中术之传、述，房中术早于道家、道教，后融于道教。”，所谓“道家房中术”就是一种误说，道家的原本说法都搞不清楚，还称什么道宗啊？
慧明 发表于 2009-5-21 14:56

你说的话不是说一点道理没有，老子庄子等道家的经典确实没有房中术的内容。
问题就是，老子庄子以后的属于道家道教的实际修炼修炼法门，把房中术作为功夫的辅助手段，经过整理改造，变成道家法门的一部分。变成道家法门一部分之后，传承下来到现在，怎么能不叫道家房中术之传呢？
你只看老子等人2500年前的论述，替2500年后下结论，这就有点纸上谈兵了。
佛祖没有说后世有密宗，是不是实际的密宗就不该出现，因为佛祖没有说啊！难怪你搞学术研究，有点迂腐了。
道家作为一种学术，并没有象儒家那样一直被作为正统思想发扬起来，而是在修真悟道中北发扬光大，而修真证道是出世间行为，即使道家精髓在这里实际存活了，又怎么会让追求世间道的人知道呢？。统治阶级扶植的是道教。
作者: 无修无证    时间: 2009-5-22 10:19
本帖最后由 无修无证 于 2009-5-22 10:24 编辑
不是给道友说过吗？好好穷理再说佛教密宗的事，难道道友还要出现：用“大日经疏之五轮观”来解说“佛教内景秘境脉道的脉轮”－－这样的笑话吗？要还是这样道友就真该“留点口德还是有好处的”了，是谁“修行还 ...
慧明 发表于 2009-5-22 02:02

笑话的恐怕是你吧。我曾经明显知识引用错误的话语，我都是要更正的道歉的，而不会瞪眼咬住大家都知道的错误不放。
但是道友你呢，很多东西你其实只知道书本知识，但是实际的东西不懂，却敢用知道的知识来评价实际存在的东西，胆子可谓不是一般的大。
比如说，你根本一点都不知道陆锦川说的那个剑仙门是什么，却自己拿出个你从书本上知道的“剑仙”来判断真假，很有意思。
你倒过来想想，如果你看到真正剑仙门修炼，回过头来看看书本上记载的剑仙真假，那么哪个是本，哪个是末？
金丹大道的实修，就是拜师求法修丹，等修丹有成后，在回头看看丹经说得对不对。而无缘真传的，一般是拿丹经验证修的是真是假。这两个路子哪个是本，哪个是末，我想以你慧明道友的智力，不会判断不清楚吧？
曾经看到过一个寓言：伯乐的儿子跟伯乐学相马，他把相千里马的各个要点都记住了。有一天，儿子兴冲冲的跑回来对伯乐说，按照你的理论，我找到一匹千里马了。伯乐跟着儿子到外面一看，原来是一只癞蛤蟆。
所以，理论必须和实际结合才有活力，否则就是僵化的。这么简单的道理我真不想说，因为有藐视他人智力的嫌疑。但是不少理论家们实际上总犯这个错误，却让人不得不说。
作者: 慧明    时间: 2009-5-22 11:32
笑话的恐怕是你吧。我曾经明显知识引用错误的话语，我都是要更正的道歉的，而不会瞪眼咬住大家都知道的错误不放。
但是道友你呢，很多东西你其实只知道书本知识，但是实际的东西不懂，却敢用知道的知识来评价实际 ...
无修无证 发表于 2009-5-22 02:19



本人所受之教与古仙言教中从没有说只修剑仙之道可以证得大罗金仙之果，樱宁夫子对此也做过论说，恐怕只有道友和陆在说修剑仙之道可以证得大罗金仙正果。
道友连完整金丹修行工程中的术语都不知道，还自诩道宗这才是真正的自以为是。
作者: 慧明    时间: 2009-5-22 11:38
你说的话不是说一点道理没有，老子庄子等道家的经典确实没有房中术的内容。
问题就是，老子庄子以后的属于道家道教的实际修炼修炼法门，把房中术作为功夫的辅助手段，经过整理改造，变成道家法门的一部分。变成道 ...
无修无证 发表于 2009-5-22 02:05




道友对于2000多年都没有经籍史传记述、古圣先贤未提，所谓本门祖师张三丰未说的“道家太极门”的论说都敢认同，恐怕不仅仅是“纸上谈兵”而真是“胆子可谓不是一般的大。”，如果能“有点迂腐”恐怕还好些。
作者: 慧明    时间: 2009-5-22 11:41
你所谓的“外金丹”，只是你一家之说，只在某些神话、志怪类记载中出现过，实际修炼中，丹鼎门已经将之淘汰，而作为修道辅助。
无修无证 发表于 2009-5-22 01:15



樱宁夫子、周潜川前辈、孟乃昌前辈等好像都对此有研究，道友不知道吗？是“丹鼎门已经将之淘汰”，还是道友不知道“将之淘汰”而回避以掩饰道友的无知呢？
作者: 慧明    时间: 2009-5-22 11:56
笑话的恐怕是你吧。我曾经明显知识引用错误的话语，我都是要更正的道歉的，而不会瞪眼咬住大家都知道的错误不放。
但是道友你呢，很多东西你其实只知道书本知识，但是实际的东西不懂，却敢用知道的知识来评价实际 ...
无修无证 发表于 2009-5-22 02:19




修行之人道歉不道歉不重要，重要的是希望道友能真正穷理，以实修来印证圣言教，到时自会明白古圣真经的可贵.本人不是对人而是对事，是为了警醒一些轻视古圣真经、不完整研学理论以致于盲修瞎炼的修行人，要珍惜自己的慧命。如道友对此有情绪，本人不会再拿“五轮”评说了，对不起让道友了。
作者: 无修无证    时间: 2009-5-22 12:59
本人所受之教与古仙言教中从没有说只修剑仙之道可以证得大罗金仙之果，樱宁夫子对此也做过论说，恐怕只有道友和陆在说修剑仙之道可以证得大罗金仙正果。
道友连完整金丹修行工程中的术语都不知道，还自诩道宗 ...
慧明 发表于 2009-5-22 11:32

说了半天，你这不还是告诉我们，你根本就不知道陆锦川说的那个剑仙门吗？
你知道的那个东西可能确实不能成仙，但是终不能用你说的东西来代替陆锦川说的那个吧？
作者: 无修无证    时间: 2009-5-22 13:15
修行之人道歉不道歉不重要，重要的是希望道友能真正穷理，以实修来印证圣言教，到时自会明白古圣真经的可贵.本人不是对人而是对事，是为了警醒一些轻视古圣真经、不完整研学理论以致于盲修瞎炼的修行人，要珍 ...
慧明 发表于 2009-5-22 11:56

你说的道理很好，不乱忽悠大家，这是做人的品行。
理论对修炼确实很重要，但是，如果离开具体修炼而空谈理论，甚至脱离修炼实践而乱评价，这就是问题了。
道友你对陆锦川的某些引用上出现的错误纠正的却是有道理，我确实没有替他的引用错误做辩解的必要。但是他在论实际修炼的很多方面，我冲修来呢角度讲知道他是对的，而道友却仅凭某些显传理论论证真假，而下一些不恰当的理论，这个方面才是我认为道友你自以为是了。
所以，道友在研究公开理论上很有造诣，但是我认为，对于具体修炼和证悟，道友下的某些结论还是慎重点的好。
至少我冲修来呢角度看，你对修炼的看法，完全是用后天知识和逻辑来评判，而根本就没有看出你实际修证出来的功力和智慧。
既然诸佛义理非关文字，文字只代表你的知识，你可以判断知识对错，对于修道的很多东西，知识没有多大用处。
作者: 无修无证    时间: 2009-5-22 13:22
本帖最后由 无修无证 于 2009-5-22 13:24 编辑
道友对于2000多年都没有经籍史传记述、古圣先贤未提，所谓本门祖师张三丰未说的“道家太极门”的论说都敢认同，恐怕不仅仅是“纸上谈兵”而真是“胆子可谓不是一般的大。”，如果能“有点迂腐”恐怕还好些。
慧明 发表于 2009-5-22 11:38

认同不认同，不是随便的事情。你慧明不是想修道吗？我就问你，你凭什么认同修道？难道就是因为你在脑袋上接受了这个思想，所以就认同吗？
修道者，对他人的认同有一定的标准。认同的是他实际修证的智慧和道行，而不是他嘴里说什么。
我认同慧明道友的知识和学问，因为你的学问摆在那里，从后天你的话语里就可以看出来。
我不认同你的修炼，就是我可以看出来你没有那个超越文字语言的那个智慧和道行，而陆锦川有。
更何况，在修真门内部，还有很多不公开的道理，就像对暗号，陆锦川说出来很多修真门的暗号，但是你慧明认为是胡说八道。这就有意思了。你在这里大义凛然的批判陆锦川，属于知道修真门内在奥秘的道友看着你的表演都在笑了。笑什么呢？不仅知道了你自己修炼的水平，更知道你的师父是什么水平了。
作者: 无修无证    时间: 2009-5-22 13:29
樱宁夫子、周潜川前辈、孟乃昌前辈等好像都对此有研究，道友不知道吗？是“丹鼎门已经将之淘汰”，还是道友不知道“将之淘汰”而回避以掩饰道友的无知呢？
慧明 发表于 2009-5-22 11:41

他们研究出什么了？我倒是看过樱宁夫子传记，说他研究过烧炼外丹，想把药金药银变成真金真银，但是没有成功，确实不甘心留下“差点成功”之类不甘心的话。其实根本就不可能成功。周潜川前辈、孟乃昌前辈等好像都对此有研究，问题是他们实际研究出什么了？你能说说吗？秦汉时期方士还是专门研究这个的呢，为什么他们转入内丹了？你既然有点修丹的传承，你师父就没有告诉你外丹为什么不行了吗？
作者: 安然    时间: 2009-5-22 16:30
所谓本门祖师太极张三丰难道也穿着道衣跑到人间去搞双修？
作者: 慧明    时间: 2009-5-22 17:28
说了半天，你这不还是告诉我们，你根本就不知道陆锦川说的那个剑仙门吗？
你知道的那个东西可能确实不能成仙，但是终不能用你说的东西来代替陆锦川说的那个吧？
无修无证 发表于 2009-5-22 04:59




连陆的本门祖师都不知道的东西，陆说了道友还相信，那就好好相信吧，用道友的剑仙法门去修大罗金仙的果位吧。
作者: 慧明    时间: 2009-5-22 17:32
本帖最后由 慧明 于 2009-5-22 09:34 编辑
你说的道理很好，不乱忽悠大家，这是做人的品行。
理论对修炼确实很重要，但是，如果离开具体修炼而空谈理论，甚至脱离修炼实践而乱评价，这就是问题了。
道友你对陆锦川的某些引用上出现的错误纠正的却是有道理 ...
无修无证 发表于 2009-5-22 05:15




是陆在忽悠还是本人大家知道，由本人的“辨陆说”中已经很明白陆的品行了，医经都可以篡改，不过一些不穷理的道友还以“可能怎么怎么样来回避”，那我是不是可以说陆书中对的“可能是编辑的、或者印刷的或者排版的”呢？错了都不承认就是“名利心”太重了。

道友修道的初期有没有知识？需要不需要真经的印证？
作者: 慧明    时间: 2009-5-22 17:38
认同不认同，不是随便的事情。你慧明不是想修道吗？我就问你，你凭什么认同修道？难道就是因为你在脑袋上接受了这个思想，所以就认同吗？
修道者，对他人的认同有一定的标准。认同的是他实际修证的智慧和道行，而 ...
无修无证 发表于 2009-5-22 05:22



陆锦川连已经有的文字语言的东西都说不对，有能有什么实际修证？
道友连金丹工程术语都不知道还谈什么修真，到底谁在笑谁心里明白。拿垃圾当宝贝只有无知的人才这样做。
作者: 慧明    时间: 2009-5-22 17:44
他们研究出什么了？我倒是看过樱宁夫子传记，说他研究过烧炼外丹，想把药金药银变成真金真银，但是没有成功，确实不甘心留下“差点成功”之类不甘心的话。其实根本就不可能成功。周潜川前辈、孟乃昌前辈等好像都对 ...
无修无证 发表于 2009-5-22 05:29




周潜川前辈、孟乃昌前的研究道友自己去看吧，我没有时间告诉道友；
本人已经验证了外金丹的下品丹药，而且吾师明确指明：内丹了道，外丹飞升，始克全功，而且炼制有下品丹药以度世。
不过道友的师父连金丹之道的工程术语都不告诉道友，看来道友不是修学金丹仙学一道的了。
作者: 东华门生    时间: 2009-5-22 20:24
东华门生对道教历的研究比较深，想问你个问题：“上阳子陈致虚倡导的南北宗合一，从而使得南宗一脉归于全真。这个结论究竟是我胡编的，还是在道教史研究上有定论的？”
无修无证 发表于 2009-5-22 01:18

上阳子确实是有明确记载同时传承王、张二祖道脉之人。
作者: 东华门生    时间: 2009-5-22 20:28
外丹乃三元丹法，传承有序，古真留有丹井、丹灶，不可全诬。
作者: 东华门生    时间: 2009-5-22 20:28
外丹乃三元丹法之一，传承有序，古真留有丹井、丹灶，不可全诬。
作者: 请教问题    时间: 2009-5-22 20:32
各位老师，请问在入静时放松意守丹田，突然会阴穴收缩阳具勃起，感觉一阵性快感之后就漏精了，请问我应该怎么办？
作者: 慧明    时间: 2009-5-23 14:36
上阳子确实是有明确记载同时传承王、张二祖道脉之人。
东华门生 发表于 2009-5-22 12:24



从何而来的说法？
作者: 东华门生    时间: 2009-5-23 14:57
上阳子《金丹大要》谓：“华阳玄甫、云房、洞宾授受以来，深山妙窟，代不乏人，……燕相（刘）海蟾受于纯阳（吕洞宾），而得紫阳（张伯端），以传杏林（石泰），紫贤（薛道光）、泥丸（陈楠），海琼（白玉蟾），接踵者多。我重阳翁（王嚞）受于纯阳，而得丹阳（马钰），全真教立，长春（邱处机）、长真（谭处端）、长生（刘处玄）、玉阳（王处一）、广宁（郝大通）、清静（孙不二）诸老仙辈，枝分接济，丹经妙诀，散满人间”。

陈致虚的丹法受自三途:一是马丹阳至赵缘督一条线,二是石泰传赵缘督一条线,三是青城老仙亲授一条线。

陈致虚自述师承法脉：马钰—宋有道—李珏—张模—赵友钦—陈致虚。

上阳子自谓：“我黄房公（宋德方）得于丹阳（马钰），乃授太虚（李珏），以传紫琼（张模），我缘督子（赵友钦）得于紫琼。”又称：“金丹之道，三十四传而得双玉翁（李珏），又三传至于予。”宋德方后为邱处机弟子，曾受邱处机遗命编纂《大元玄都宝藏》，是元代有名的全真道士。

赵友钦师承北宗宋德方和南宗石泰,兼有南北两宗之学。

一段时间后，他学道的奇遇也渐渐传了开来：早年他呆在江西，有一天，他坐在芝山的一个酒店里，突然进来一个长眉大眼的男子，要了酒痛痛快快地喝着。赵缘督觉得此人非同寻常，所以就走过去与他攀谈，两人十分投机，相见恨晚。临别，那男子从口袋中拿出一本《九还七返丹书》送给他。赵缘督问其姓名，他说：“我扶风石得之也。”石得之，即石泰，是道教内丹之祖张伯端的弟子。从此，赵缘督看淡世事，潜心修道。---千古道士赵缘督
作者: 慧明    时间: 2009-5-25 04:05
三、八卦、太极、无极
今之谓道宗修行者每言“道家太极...”、“道家八卦...”，而其标识必以八卦太极之图，长久以来以讹传讹而忘其本源，实为可笑之谈。
八卦始作于伏羲已为目前学界之定论，由伏羲、神农、黄帝递传于文王而成《易经》之八中基本符号图象，自孔子承其真义后而名为《周易》，《周易.系辞》云：易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。－－由此而明八卦之由来和功用，用以象征自然现象和人事变化，其作用则为“以通神明之德，以类万物之情”（《周易.系辞》）；其说为我中华上古智慧的结晶，也是中华文明传承演化的思想根源。
“太极”出于《周易.系辞》云：易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，...其义为物极则变，变则化，变化之源即为太极；含义有宇宙元气、虚无本体、阴阳混合未分为太极等多种说法，而不出宇宙本源之论－天地万物变化之根源。
“无极”出于《老子》（传世本）云：复归于无极。乃道家之概念，义为无形无象之宇宙本源状态。北宋周敦颐依陈抟《无极图》在其著作中提出“无极而太极”、“太极本无极”之说，认为“无极”是万物之本源，太极从无极而来，太极之先有一个无极。对此仔细甑别实不可取，“太极”就其极而言无有边限，也并没有其他变化之动，虚而静无形迹可循变化莫测，故而有生两仪之变，太极即是变化之源、“不可为象”。因此此说多为易学家所否定，而认为“无极是用来形容太极的”、“若实见太极，上面更不必加“无极”字”、“无极，无有一极也，无有不极也....无有不及，乃谓太极。”－－－即无极就是太极。
孔子上承古圣易学开儒家之门，立《易》为六经之首；陈抟研易而弘传古易于道教，为道教繁衍流传至今，众所周知；《易》之学实为我中华文明之本源，亘古常新，相延数千年之久，亦为世界文明之智慧宝珠。若言“中国之根底在于道教”，那么可以说“道教之本源在于《易》”；孔圣之教不期然而为我国文明之依托，后世崇道而轻儒者是否应当儒道并弘呢？
作者: 东华门生    时间: 2009-5-25 09:01
周文王易经也是从黄帝古易而来，
孔子晚而问道于老子，从而作十翼，
陈抟真人本玄门秘传传出易图之学，宋明理学就而学之。
作者: 慧明    时间: 2009-5-25 09:21
黄帝的从何而来？老子本为周之柱下史（图书馆负责人），问道、问礼等同于学道吗？陈抟说过是玄门秘传还是研易所得？陈抟可是道教之士。
作者: 东华门生    时间: 2009-5-25 09:28
陈抟可是道教之士。
=================
哈哈，什么道教？如何判断是道教之士?
望勿望文生义，用西方之宗教硬套中华之教。
作者: 慧明    时间: 2009-5-25 09:55
上阳子《金丹大要》谓：“华阳玄甫、云房、洞宾授受以来，深山妙窟，代不乏人，……燕相（刘）海蟾受于纯阳（吕洞宾），而得紫阳（张伯端），以传杏林（石泰），紫贤（薛道光）、泥丸（陈楠），海琼（白玉蟾），接踵 ...
东华门生 发表于 2009-5-23 06:57




全本《金丹大要》载于《道书全集》，该书所收不同于世之流行本，多为古本、善本、珍本、秘本，上阳子在《金丹大要》序中云：“年且四十，伏蒙我师（赵缘督）受以正道，撅后复遇青城老师，亲传先天一炁，坎月离日金丹之旨，抽添运用火候之秘，悉受无隐。....尽将从前浅近陋学、烦恼业识尽皆脱去。...”
道友所说赵缘督受石杏林之说从何而来？
作者: 慧明    时间: 2009-5-25 11:27
本帖最后由 慧明 于 2009-5-25 03:29 编辑
陈抟可是道教之士。
=================
哈哈，什么道教？如何判断是道教之士?
望勿望文生义，用西方之宗教硬套中华之教。
东华门生 发表于 2009-5-25 01:28



陈抟承我中华上古之道术、道法，又怎会不是道教之士呢？况且其攻儒学研易经，传易学与儒士，又与道家何干？是道友一见道教之称就比之西方宗教之说。
在道友看来儒家承传的八卦、太极是道家老子、庄子创说的吗？
作者: 东华门生    时间: 2009-5-25 18:09
哈哈，道家就不能传承易经八卦了吗？
而且太极本身是孔子于老子处闻道后所发。
作者: 慧明    时间: 2009-5-26 00:56
道家何人在传承呢？今之论坛道宗同修对我中华文明之根源研究者又有几何呢？难道再传承所谓“道家房中术”、“道家服食”吗？
孔子是问道老子而述易经还是祖承古圣自研而论，恐怕道友还没有准确的把握吧？又怎可下定论呢？
作者: 慧明    时间: 2009-5-26 02:37
本帖最后由 慧明 于 2009-5-25 18:38 编辑

四、易之三义、五义
儒家易学在传承《周易》的过程中对易的含义形成了三义、五义之说，三义者：简易（或说易简）、变易、不易；语出《易纬.乾凿度》、东汉郑玄《易赞》、《易论》。简易者：明周易之理简明易晓，乾坤阴阳变化规律的本质不神秘，所谓“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从。”。变易者：明宇宙万物运动变化之实相原理，也是易之最大特点，因变才可生生不息、成坏相间而无定，方可流通长久，所谓“易之为常也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”、“易穷则变，变则通，通则久。”。不易者：明虽变易而其规律相对不变，可以感知，宇宙万物的运动变迁是相对稳定的，所谓“易无思也，无位也，寂然不动，感而随通天下之故。”。
五义者：变易、交易、反易、对易、移易；语出清.毛奇龄《仲氏易》。所谓：仲氏者，予仲兄与三，其言易有五易，世第知两易，而不知三易，.....一曰变易，谓阳变阴、阴变阳也，一曰交易，谓阴交乎阳、阳交乎阴也...若夫三易，则一曰反易，谓其顺逆、审其向背，而反见之；一曰对易，谓比其阴阳、擎其刚柔，而对视之；一曰移易，谓审其分聚、计其往来，而推移而上下之。毛氏将变易、交易称为“伏羲易”，反易、对易、移易称为“文王周公易”，实则变易、交易本于阴阳之交互作用，反易、对易、移易本于阴阳之流变作用，一体一用而已。

由此看秘传千年太极门陆说：有界易哲：三易：不易、交易、变易，三易之道，成其三哲，太极秘密，此为肇端！三哲本为太极之理而设，篅事指导本门修为。秘二哲关乎真秘....云云，不觉想起袁隆平。
作者: 东华门生    时间: 2009-5-26 13:38
道家何人在传承呢？今之论坛道宗同修对我中华文明之根源研究者又有几何呢？难道再传承所谓“道家房中术”、“道家服食”吗？
孔子是问道老子而述易经还是祖承古圣自研而论，恐怕道友还没有准确的把握吧？又怎可下定论呢？
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因佛教禁欲异说，导致人性闭锁，房中术失传，罪莫大焉！
作者: 舍脂    时间: 2009-5-26 18:02
房中、服食等术一直传授不绝。只是对于无知者无缘而已。。。。
作者: 东华门生    时间: 2009-5-26 22:31
得禁欲厌身之道而不明大道好生之妙法，实为可悲！
作者: 无修无证    时间: 2009-5-27 13:17
道家何人在传承呢？今之论坛道宗同修对我中华文明之根源研究者又有几何呢？难道再传承所谓“道家房中术”、“道家服食”吗？
孔子是问道老子而述易经还是祖承古圣自研而论，恐怕道友还没有准确的把握吧？又怎可下定 ...
慧明 发表于 2009-5-26 00:56

如果把道家仅仅定义为历史上老子庄子列子等人提出的学术思想的话，恐怕还真没有流传，只有记载了。
问题是，对于修炼者来说，道家可不仅是是一种曾经的学术思想，而是活生生的理论与方法的传承。只可惜这种传承和儒家及道教的公开传承不同，而是大道的秘密传承。当然，不是修炼中人，尽可玩他的学术理论，不必相信这个。
作者: 鱼升    时间: 2009-5-27 17:51
我也有兴趣来讨论一下，不过我先声明我不想介入人身攻击，讨论就是讨论，大家都客气点

1房中之术绝对早于老子，黄帝，可以起源于远古的性崇拜。后来一点点系统化。

2我有一个疑问，道教不等于道家谁都知道，但老子庄子难道就等于道家？老庄的确没提房术，
但不知到了那代弟子引入房术，关键是，这时是算道教还是道家。
道教的起源本来就很多，道家，黄老，巫医，三五文化，到底什么时候算道教呢？
道教史上从张天师开始，但也未必准确。道教与道家的划分本来就模糊，很多分法都有理。

3什么是房术？具体的有，像邵、陶的吸几口气什么的，抽象的也有，所谓的只是精神上的交流。
所以房术本身也是个大概念。男女双修与阴阳双修有时是一样的，有时有天壤之别。就看你从什么
角度理解了。我想道门，密宗都含有这两种，也都有一些邪术。

我知道的不多，还望大家指教，也欢迎来拍砖，但希望拍轻点
作者: 慧明    时间: 2009-5-27 21:07
如果把道家仅仅定义为历史上老子庄子列子等人提出的学术思想的话，恐怕还真没有流传，只有记载了。
问题是，对于修炼者来说，道家可不仅是是一种曾经的学术思想，而是活生生的理论与方法的传承。只可惜这种传承和 ...
无修无证 发表于 2009-5-27 05:17



到处都是秘密，千年太极门的三哲之本三易都被别人提前说了，这个秘密真是个大“秘密”。
作者: 慧明    时间: 2009-5-29 03:14
本帖最后由 慧明 于 2009-5-28 19:18 编辑

五、房中术续
本人在论述房中术的探讨中，有被认为“对道教研究比较深的”道友述说了“房中术乃中华唐代以前成年人必读之书，老庄孔孟恐怕都读过，禁欲厌生之徒如何了解？”、“房中术先秦汉唐时代就是一个社会普遍遵行的养生益生乐生之术，”、“房中术方法众多，目的不同，怎能一概而论，唐宋以前载在正史，宋后失传，怎么还不深思呢？”这些不符合传承实际的狂妄之论；并以“什么叫房中术？您读过几本房中术？”而为责难。
关于房中术的基本论述详首贴，今借此“狂妄之论”做一续说。我中华自以儒家治国立伦教化以来，因“礼”之规对于“房中术”这一上古延年益寿长生之道向来讳莫如深、辟而少谈，其授受更是严谨；故而抱朴子云“此法乃真人口口相传，本不书也，虽服名药，而复不知此要，亦不得长生也。...玄素子都容成公彭祖之属，盖载其□事，终不以至要者着于纸上者也。”，《女青鬼律》云“不得以赤炁（房中术）妄传俗人，口手胸心，更相交接，委道自叛，师主无法，天夺算三百。”，而对于行持房中术者则要求“佩黄赤经契”（老君音颂戒经）。由此而论“必读之书”、“普遍遵行”又从何而来呢？
宋以后房中术依旧传承不绝，借鉴后世丹道而流衍为“泥水丹法”之说。《摄生种子秘剖.房术秘诀》（明.洪基）中收房中术诀法十九种并房中药，《房中炼己捷要》（明.朱权）一篇述房中术五诀，《紫金光耀大仙修真演义》（明.邓希贤述）收房中术诀法二十种，《紫闺秘书》（明）十卷集明以前房中术文献之大成，秘藏深宫达四百多年，对于房中术的研究非常重要，《修真秘要.锦身机要》《玄微心印》、《采真机要》、《金丹节要》则为“泥水丹法”之立说，另外众所周知的《少林拳术精义》中的下部行功法即是房中术的入手，具体节次必须指受。由此观之“您读过几本房中术”呢？那“宋后失传”之说“怎么还不深思呢？”。
作者: 幻境游侠    时间: 2009-7-14 18:27
而对于行持房中术者则要求“佩黄赤经契



估计老外的修法要佩拉登照片



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