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标题: 学佛的人说经络是不是外道？ [打印本页]

作者: 无修无证 时间: 2009-5-7 07:10
标题: 学佛的人说经络是不是外道？
佛教没有中医经络理论。如果一个学佛的人讲经络理论，算不算外道？

作者: 安然 时间: 2009-5-7 07:16
如果有人说中医经络是佛说。这人肯定是外道。

作者: 安然 时间: 2009-5-7 07:49
还要再加上两字是“附佛外道”。

作者: 无修无证 时间: 2009-5-8 07:10

原帖由安然于 2009-5-7 07:49 发表
还要再加上两字是“附佛外道”。

哦，那么别人说某些东西跟佛家有关，但是没有说那是佛亲口说的东西，是不是外道呢？比如。六祖慧能说的东西，不是佛祖亲口说的，那么慧能是不是外道？
还有，你安然老愿意说别人是附佛外道，那么你在罗织罪名的时候，看见别人直接说那就是佛祖说得话了吗？
大乘佛经都是佛祖去世几百年后才出现的，除了义理符合佛祖心意，其他都没有证据证明是佛祖亲说，那么，大乘佛经算不算外道？
制造精神枷锁的人啊，想象自己现在信仰的，有可能就是“外道”而来的。
一个祖上是农民的人，因为换了城镇户口就瞧不起农民，只能说明这个人本身存在傲慢与偏见。

作者: 安然 时间: 2009-5-8 08:05
没有人瞧不起外道。但不用什么东西都要附上佛的旗号。
西医学不用扯上“三宗五密”旗号。世上的人照样没人会去瞧不起西医术。
也没有人会说佛祖懂得造飞机。但要把造飞的秘密都要扯佛又扯道来撑门面，那是会笑死人的。

双无可能分不清什么叫“术”什么叫“道”
医术只是术类的一种。就象武术。诬术。符术。咒术。看气术。观光术。。。等等等。都只是属于术的一类。佛家统称这些为”外道“
道是无形无象。无生无灭。而你认为术就是道。大错特错。误人误己。
佛教修法对各种术是丝毫不谈的。湟盘觉悟后也和术沾不上边。
这么说吧。佛教所谈所说都不离”自性“或三法印”最终目的就觉悟湟盘。

离开自性“或三法印而说佛教。便是附佛外道。

[ 本帖最后由安然于 2009-5-8 00:07 编辑 ]

作者: 安然 时间: 2009-5-8 08:11
如果双无认为学佛的睢不起‘西医“或中医。那只是双无一家之见而已。。。
如果双无认为学佛的瞧不起道家基督。那也只是双无的一家之见。
但没有哪一个学佛的人会认为‘西医“或中医就是证湟盘的佛法

[ 本帖最后由安然于 2009-5-8 00:18 编辑 ]

作者: 无修无证 时间: 2009-5-8 10:52

原帖由安然于 2009-5-8 08:11 发表
如果双无认为学佛的睢不起‘西医“或中医。那只是双无一家之见而已。。。
如果双无认为学佛的瞧不起道家基督。那也只是双无的一家之见。
但没有哪一个学佛的人会认为‘西医“或中医就是证湟盘的佛法

我没有这样认为。我只是根据事实，发现有部分学佛的有有那种偏见。他们的行为代表不了佛法，而是让人曲解佛法，如此而已。

作者: 无修无证 时间: 2009-5-8 10:57

原帖由安然于 2009-5-8 08:05 发表
没有人瞧不起外道。但不用什么东西都要附上佛的旗号。
西医学不用扯上“三宗五密”旗号。世上的人照样没人会去瞧不起西医术。
也没有人会说佛祖懂得造飞机。但要把造飞的秘密都要扯佛又扯道来撑门面，那是会笑死人 ...

我从来就没有把性命以外的法术当成大道，一切都是你把这些东西在我身上乱猜测。
我说三宗五秘，说的是修性合命成仙成佛的核心方法，只有你才把秘法理解成法术神通一类的。自己理解错了，却把自己理解错误的东西安到别人身上，这样就叫想当然。
我以前讲过一些修炼中的现象，但是我从来都没有说修炼就是以那个为结果。只有你，才是魔魔症症，把修炼中各种客观现象当邪门歪道看。实际上，偏执的思想是最大的邪门歪道。
基督教是世界性的正教吧？但是，中世纪的异端裁判所，光是猎杀所谓的女巫，就杀死数百万妇女。他们是打着上帝的旗号干这些偏执的事情的。佛法没有这么极端，但是，也有少数人，自命为佛法正宗，自己修为狗屁不是，却敢给别人乱扣帽子。这些都是佛法中的人渣，他自己还以为这样干佛祖会表演他呢。
密宗的阀门，开始是佛法吗？后来和佛法融合，能不能用简单的附佛来理解？所以，制造附佛外道名词的那个人，其实本身就最不是东西。佛祖说过附佛外道这个名词了吗？还不是后人为了宗教利益搞出来的鬼把戏。

[ 本帖最后由无修无证于 2009-5-8 11:05 编辑 ]

作者: 水几于道 时间: 2009-5-8 11:28
没有人说西医或中医就是证湟盘的佛法。
这不过是济世之术而已。
谈西医或中医不一定就是说西医或中医就是证湟盘的佛法。
佛门中人也有通中医的，难道他们认为中医就是证湟盘的佛法？

这本来就是个很简单的道理啊。

[ 本帖最后由水几于道于 2009-5-8 03:31 编辑 ]

作者: 水几于道 时间: 2009-5-8 11:38
安然原话：佛教修法对各种术是丝毫不谈的。

评：少林寺武术，藏传佛教中的医方明，显教中的所谈的打坐方法是不是术？

怎么能说佛教修法对各种术是丝毫不谈？
你显然不了解佛教。

如果认为术为大道，也就失去了根本，难成正果。
术是不大道，但只要不执著他，可以助道。
要弄清术与道之间的关系。

[ 本帖最后由水几于道于 2009-5-8 03:41 编辑 ]

作者: 水几于道 时间: 2009-5-8 11:44
大谈妙明本性，那是至高的境界。
对于未入道的人，还是要谈术的。
不要把无为与有为混为一谈。

当然，你站在某个角度来看，无为与有为也是一体，但这也是至高境界，我们没有达到，还是老老实实的去实修，不要整天空言心性。

作者: 慧明 时间: 2009-5-8 19:35
少林寺的武术本为民间、军队所传入，借少林寺以自重，与佛教有什么关系，这已经在武术界是很清晰的事了，还有这样的说法，可见不但不懂佛教，还不了解武术。
藏传佛教中的医方明已经混有中医及道家的理论在里面，与唐公主有关，况且所谓五明中仅“内明”为特指佛教，这点常识都不明白吗？
佛教“三法印”首破“我”执、“我”见，故此对于人身内景很少提及，至于打坐还有什么可说的。
没有穷理就先不要去谈“术”与“道”的问题。
所谓“太极门”动辄“无为”、“三大皙”，还是先“皙”自己的错误说法在编造吧，连“空言心性”都谈不上。

作者: 逍遥宗 时间: 2009-5-8 20:49
感觉如果讲的很有道理、很有深度、很有实证的话，他就超越了佛了。

佛教太简单了，感觉啊！

[ 本帖最后由逍遥宗于 2009-5-8 20:50 编辑 ]

作者: 水几于道 时间: 2009-5-8 22:38
佛教对于如何打坐，如何观想，如何应对诸觉受，都描绘得很细致。
对于这些初级修法，佛祖当年也谈过不少。
佛门中的也有治病法门，是不是都是学道家的还很难说。即使是学道家的，以此济世修功德，难道也不是好事吗？
怎么能说佛教从来不谈术呢？

学佛也要学打坐，在初级修行，就包含了术的成份。
修到高层次，就达到道的境界。
初级到高级，有为到无为，才能证道。
现代一些学佛者，基础没修好，天天去大谈什么无为无我岂不是流落口头禅？
无相无为那是高级境界，不要把谈高境界的话与有相之术混为一谈。
这会误人的。

[ 本帖最后由水几于道于 2009-5-8 15:07 编辑 ]

作者: 水几于道 时间: 2009-5-8 22:46

原帖由慧明于 2009-5-8 11:35 发表
少林寺的武术本为民间、军队所传入，借少林寺以自重，与佛教有什么关系，这已经在武术界是很清晰的事了，还有这样的说法，可见不但不懂佛教，还不了解武术。
藏传佛教中的医方明已经混有中医及道家的理论在里面，与 ...

基础理论没学好。
你完全不懂佛教。

作者: 逍遥宗 时间: 2009-5-8 23:20
各位前辈能否多讲解下修炼法门呵！
经络是中国和道学道家道教的专利，佛教徒谈经络有侵权的嫌疑。

另外，佛教实在是太简单---宗旨就是麻醉信徒，可能是太自私，反正没有任何济世利人修炼法门。

作者: 逍遥宗 时间: 2009-5-8 23:29
感觉学佛的还不如吃点丸子有效果。
学佛的人谈经络-----------苦海无边，回头是岸。

作者: 安然 时间: 2009-5-9 20:24

原帖由 水几于道 于 2009-5-8 03:28 发表
没有人说西医或中医就是证湟盘的佛法。
这不过是济世之术而已。
谈西医或中医不一定就是说西医或中医就是证湟盘的佛法。
佛门中人也有通中医的，难道他们认为中医就是证湟盘的佛法？

这本来就是个很简单的道理 ...

济世之术一定要学中医西医么？其他各行各业就不是在济世吗？
害虫吃菜也在济世。
小偷偷东西也在济世。
所谓恶中有善。善中有恶。善恶相生
害虫吃菜虽然损害种菜人的利益。但害虫同时又给了多少做虫药和卖虫药的一条活路？
小偷偷东西虽然造成一小部分人的利益的损害。但同时却又给了多少“正道”人士难得的创业机会。这机会又同时养活了多少人？
因为天下乱。因为乱又给了多少人当上统治者领导者。所谓几家欢乐几家愁。没有绝对的善也没有绝对的恶。
天生我才必有用。所谓的善恶是不能以人的观点来说的。
当然人道是要以人为本的。

作者: 安然 时间: 2009-5-9 20:30
任何人想在世间混。必定要有一“技”之长。才能混得下去
所谓的一“技之长。便是一”术“之长。技既是术也。。。
各行各业各展其技。各展其术也。。
有了安身立命之术也。也才能安下心来好好修道。

作者: 慧明 时间: 2009-5-9 20:31

原帖由 水几于道 于 2009-5-8 14:46 发表

基础理论没学好。
你完全不懂佛教。

把少林寺的武术和佛教扯上，到底是谁不懂佛教，是谁基础理论没有，大家知道。

作者: 水几于道 时间: 2009-5-9 20:39

原帖由慧明于 2009-5-9 12:31 发表

把少林寺的武术和佛教扯上，到底是谁不懂佛教，是谁基础理论没有，大家知道。

少林寺的确曾经有高深的武学。
不管这个武学是从哪里来的，但少林和尚的确是有练武的。
这本来是常识问题。

你要争输赢就去争吧
这只能说明你很无知。
完全不懂佛教，还敢在网上教人。
你实际是在诽谤佛教。

作者: 水几于道 时间: 2009-5-9 20:42
武术是不解脱大道，但佛门中有些高僧精通武学，这是实事。

[ 本帖最后由水几于道于 2009-5-9 13:28 编辑 ]

作者: 水几于道 时间: 2009-5-9 20:43
安然原话：济世之术一定要学中医西医么

评：这话是谁说的？是你自己说的吧？
我说佛门中人有些懂医道，就是说济世之术一定要学中医西医吗？
佛门中人不仅有通医道的，也有对世间其它一些技艺精通的也有不少。

[ 本帖最后由水几于道于 2009-5-9 12:46 编辑 ]

作者: 水几于道 时间: 2009-5-9 20:48
劝你们多学点基础知识，不要在网上误导他人了。

不想再争论这个话题。

作者: 安然 时间: 2009-5-9 20:48

原帖由 水几于道 于 2009-5-9 12:43 发表
安然原话：济世之术一定要学中医西医么

评：这话是谁说的？是你自己说的吧？
我说佛门中人有些懂医道，就是说济世之术一定要学中医西医吗？
佛门中人不仅有通医道的，也有对世间其它一些技艺精通的也有不少。

其实我想说的并没有所谓的”济世之术“济世之术是自我脸上贴金而已。

作者: 水几于道 时间: 2009-5-9 20:53
瞎猜不是学佛人。
我之所以劝你们不要乱说话，是因为我看出你们很不了解佛教。
也不过是些初学水平。这种水平也敢教人？

我不得不批评你这个安然，你自诩是学佛人，其实你是最不讲道理的。
与人辩论，一触及实质问题，就立即避开。
或者用一些无关的话来搪塞。
你们这样只会败坏佛法。
佛法之所以被人误解，和你们这些不懂佛而自诩为学佛人有很大的关系。

要争输赢你们去争吧。
我不想争了。

[ 本帖最后由水几于道于 2009-5-9 13:19 编辑 ]

作者: 安然 时间: 2009-5-9 20:53

原帖由 水几于道 于 2009-5-9 12:43 发表
安然原话：济世之术一定要学中医西医么

评：这话是谁说的？是你自己说的吧？
我说佛门中人有些懂医道，就是说济世之术一定要学中医西医吗？
佛门中人不仅有通医道的，也有对世间其它一些技艺精通的也有不少。

佛门修行的人来自各行各业的都有。你说佛门中人不仅有通医道的，也有对世间其它一些技艺精通的也有不少这不是废话么？
佛门高人还有精通卖烧饼的了。

难道修佛的一定是出生在寺院么？从小与世隔绝么？

[ 本帖最后由安然于 2009-5-9 13:00 编辑 ]

作者: 安然 时间: 2009-5-9 20:58
呵呵劝有些人不要把佛法神秘化了。把佛法变成是无所不通。精通各行各业各家各派的东东了。

我们不会象有些人把天下各行各业都归入到自己的门派中。。

作者: 慧明 时间: 2009-5-9 21:48

原帖由 水几于道 于 2009-5-9 12:39 发表

少林寺的确曾经有高深的武学。
不管这个武学是从哪里来的，但少林和尚的确是有练武的。
这本来是常识问题。

你要争输赢就去争吧
这只能说明你很无知。
完全不懂佛教，还敢在网上教人。
你实际是在诽谤佛 ...

说佛教传武术才是真正的不懂佛教诽谤佛教，不懂武术就不要乱说，真的是“很无知”；少林寺的高深武功是怎么回事都不知道就在这大放乱语，不要多说少林寺的武术，说错了又要贻笑大家了，和陆小说家一样。
李轮子借了佛教的东西也是佛教的正传吗？

作者: 东华门生 时间: 2009-5-9 22:16
三法印为什么不是附佛外道？
佛的某些说法学自印度教，是否可以说佛附外道？

作者: 东华门生 时间: 2009-5-9 22:17
佛不立文字，所谓佛经都是附佛外道。

作者: 安然 时间: 2009-5-9 22:36

原帖由 东华门生 于 2009-5-9 14:17 发表
佛不立文字，所谓佛经都是附佛外道。

佛经不是引自佛说难道引自三姑六婆之口不成？
禅宗不立文字。那么陆托陆流争得不亦乐呼的坛经，大佛首顶椤严经。又是哪一宗立的？

作者: 安然 时间: 2009-5-9 22:37
用智慧学佛，走出思维误区：证明禅宗虽不立文字但却不离不违佛经的依据
如题：

我们有很多的同修想当然的认为：因为禅宗的特点是“教外别传、不立文字”，所以禅宗就不需要经典，或者说学禅的不需要经典，也不用讨论经典，等等

实际上这些都是非常错误的。

这些同修都被依文解义、望文生义等偏颇狭隘的思维所害了。

以下特举通宗通教的禅宗大师永明延寿之〈宗镜录〉来说明，禅宗不仅不与经典相违背，而且必须以经典为指南！

下面这段经典论文是 GEM 师兄的一个回贴摘录的，在此表示感谢！

《宗镜录》卷１

问：若欲明宗。只合纯提祖意。何用兼引诸佛菩萨言教。以为指南。　　故宗门中云。借虾为眼。无自己分。只成文字圣人。不入祖位。

答：从上，非是一向，不许看教。恐虑不详佛语，随文生解，失于佛意，以负初心。或若因诠得旨，不作心境对治，直了佛心，又有何过？

只如药山和尚。一生看大涅槃经。手不释卷。时有学人问。和尚寻常不许学人看经。和尚为什么自看。师云。只为遮眼。问。学人还看得不。师云。汝若看。牛皮也须穿。

且如西天第一祖师。是本师释迦牟尼佛。首传摩诃迦叶为初祖。次第相传。迄至此土六祖。皆是佛弟子。今引本师之语。训示弟子。令因言荐道。见法知宗。不外驰求。亲明佛意。得旨即入祖位。谁论顿渐之门。见性现证圆通。岂标前后之位。若如是者。何有相违。且如西天上代二十八祖。此土六祖。乃至洪州马祖大师。及南阳忠国师。鹅湖大义禅师。思空山本净禅师等。并博通经论。圆悟自心。所有示徒。皆引诚证。终不出自胸臆。妄有指陈。是以绵历岁华。真风不坠。以圣言为定量。邪伪难移。用至教为指南。依凭有据。故圭峰和尚云。谓诸宗始祖。即是释迦。经是佛语。禅是佛意。诸佛心口。必不相违。诸祖相承根本。是佛亲付。菩萨造论，始末唯弘佛经。况迦叶乃至踘多弘传皆兼三藏。及马鸣龙树。悉是祖师。造论释经。数十万偈。观风化物。无定事仪。所以凡称知识。法尔须明佛语。印可自心。若不与了义一乘圆教相应。设证圣果。亦非究竟。

今且录一二以证斯文。洪州马祖大师云。达磨大师从南天竺国来。唯传大乘一心之法。以楞伽经印众生心。恐不信此一心之法。楞伽经云。佛语心为宗。无门为法门。何故佛语心为宗。佛语心者。即心即佛。今语即是心语。故云。佛语心为宗。无门为法门者。达本性空。更无一法。性自是门。性无有相。亦无有门。故云。无门为法门。亦名空门。亦名色门。何以故。空是法性空。色是法性色。无形相故。谓之空。知见无尽故。谓之色。故云。如来色无尽。智慧亦复然。随生诸法处。复有无量三昧门。远离内外知见情执。亦名总持门。亦名施门。谓不念内外善恶诸法。乃至皆是诸波罗蜜门。色身佛。是实相佛家用。经云。三十二相。八十种好。皆从心想生。亦名法性家焰。亦法性功勋。菩萨行般若时。火烧三界内外诸物尽。于中不损一草叶。为诸法如相故。故经云。不坏于身而随一相。今知自性是佛。于一切时中行住坐卧。更无一法可得。乃至真如不属一切名。亦无无名。故经云。智不得有无。内外无求。任其本性。亦无任性之心。经云。种种意生身。我说为心量。即无心之心。无量之量。无名为真名。无求是真求。经云。夫求法者。应无所求。心外无别佛。佛外无别心。不取善。不作恶。净秽两边俱不依。法。无自性。三界唯心。经云。森罗及万像。一法之所印。凡所见色。皆是见心。心不自心。因色故心。色不自色。因心故色。故经云。见色即是见心。南阳忠国师云。禅宗法者。应依佛语一乘了义。契取本原心地。转相传授。与佛道同。不得依于妄情及不了义教，横作见解，疑误后学，俱无利益。纵依师匠领受宗旨。若与了义教相应。即可依行。若不了义教。互不相许。譬如师子身中虫。自食师子身中肉。非天魔外道。而能破灭佛法矣。

时有禅客问曰。阿那个是佛心。师曰。墙壁瓦砾无情之物。并是佛心。禅客曰。与经大相违也。经云。离墙壁瓦砾无情之物。名为佛性。今云。一切无情之物皆是佛心。未审心之与性。为别不别。师曰。迷人即别。悟人不别。禅客曰。与经又相违也。经云。善男子。心非佛性。佛性是常。心是无常。今云不别。未审此意如何。师曰。汝自依语不依义。譬如寒月结水为冰。及至暖时释冰成水。众生迷时结性成心。悟时释心成性。汝定执无情之物非心者。经不应言三界唯心。故华严经云。应观法界性。一切唯心造。今且问汝。无情之物。为在三界内。为在三界外。为复是心不是心。若非心者。经不应言三界唯心。若是心者。又不应言无性。汝自违经。我不违也。

鹅湖大义禅师。因诏入内。遂问京城诸大师。大德。汝等以何为道。或有对云。知见为道。师云。维摩经云。法离见闻觉知。云何以知见为道。又有对云。无分别为道。师云。经云。善能分别诸法相。于第一义而不动。云何以无分别为道。又皇帝问。如何是佛性。答不离陛下所问。是以或直指明心。或破执入道。以无方之辩。祛必定之执。运无得之智。屈有量之心。

思空山本净禅师。语京城诸大德云。汝莫执心。此心皆因前尘而有。如镜中像。无体可得。若执实有者。则失本原。常无自性。圆觉经云。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。楞伽经云。不了心及缘。则生二妄想。了心及境界。妄想则不生。维摩经云。法非见闻觉知。且引三经。证斯真实。五祖下庄严大师。一生示徒。唯举维摩经宝积长者赞佛颂末四句云。不着世间如莲华。常善入于空寂行。达诸法相无挂碍。稽首如空无所依。学人问云。此是佛语。欲得和尚自语。师云。佛语即我语。我语即佛语。是故初祖西来。创行禅道。欲传心印。须假佛经。以楞伽为证明。知教门之所自。遂得外人息谤。内学禀承。祖胤大兴玄风广被。是以初心始学之者。未自省发已前。若非圣教正宗。凭何修行进道。设不自生妄见。亦乃尽值邪师。故云。我眼本正。因师故邪。西天九十六种执见之徒。皆是斯类。故知木匪绳而靡直。理非教而不圆。如上略引二三。皆是大善知识。物外宗师。禅苑麟龙。祖门龟镜。示一教而风行电卷。垂一语而山崩海枯。帝王亲师。朝野归命。丛林取则。后学禀承。终不率自胸襟。违于佛语。凡有释疑去伪。显性明宗。无不一一广引经文。备彰佛意。所以永传后嗣。不坠家风。若不然者。又焉得至今绍继昌盛。法力如是。证验非虚。又若欲研究佛乘。披寻宝藏。一一须消归自己。言言使冥合真心。但莫执义上之文。随语生见。直须探诠下之旨。契会本宗。则无师之智现前。天真之道不昧。

如华严经云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。故知教有助道之力。初心安可暂忘。细详法利无边。是乃搜扬纂集。且凡论宗旨。唯逗顿机。如日出照高山[1]駃马见鞭影。所以丹霞和尚云。相逢不[2]擎出。举意便知有。如今宗镜。尚不待举意。便自知有。故首楞严经云。圆明了知。不因心念。扬眉动目。早是周遮。如先德颂云。便是犹倍句。动目即差违。若问曹溪旨。不更待扬眉。今为乐佛乘人。实未荐者。假以宗镜。助显真心。虽挂文言。妙旨斯在。俯收中下。尽被群机。但任当人。各资己利。百川虽润。何妨大海广含。五岳自高。不碍太阳普照。根机莫等。乐欲匪同。于四门入处虽殊。在一真见时无别。如获鸟者罗之一目。不可以一目为罗。理国者功在一人。不可以一人为国。如内德论云。夫一水无以和羹。一木无以构室。一衣不称众体。一药不疗殊疾。一彩无以为文绣。一声无以谐琴瑟。一言无以劝众善。一戒无以防多失。何得怪渐顿之异。令法门之专一。故云。如为一人。众多亦然。如为众多。一人亦然。岂同劣解凡情。而生局见。我此无碍广大法门。如虚空非相。不拒诸相发挥。似法性无身。匪碍诸身顿现。须以六相义该摄。断常之见方消。用十玄门融通。去取之情始绝。又若实得一闻千悟。获大总持。即[3]胡假言诠。无劳解释。船筏为渡迷[4]津之者。导师因引失路之人。凡关一切言诠。于圆宗所示。皆为未了。文字性离。即是解脱。迷一切诸法真实之性。向心外取法。而起文字见者。今还将文字对治。示其真实。若悟诸法本源。即不见有文字。及丝毫发现。方知一切诸法。即心自性。则境智融通。色空俱泯。当此亲证圆明之际。入斯一法平等之时。又有何法是教而可离。何法是祖而可重。何法是顿而可取。何法是渐而可非。则知皆是识心。横生分别。所以祖佛善[5]巧。密布权门。广备教乘。方便逗会。才得见性。当下无心。乃药病俱消。教观咸息。如楞伽经偈云。诸天及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘。乃至有心转。诸乘非究竟。若彼心灭尽无乘及乘者。无有乘建立。我说为一乘。引导众生故。分别说诸乘。故先德云。一[(臣*殳)/目]在目。千华乱空。一妄在心。恒沙生灭。翳除华尽。妄灭证真。病差药除。冰融水在。神丹九转。点铁成金。至理一言[6]转凡成圣。狂心不歇。歇即菩提。镜净心明。本来是佛。

作者: 水几于道 时间: 2009-5-9 22:46

原帖由安然于 2009-5-9 14:37 发表
用智慧学佛，走出思维误区：证明禅宗虽不立文字但却不离不违佛经的依据
如题：

我们有很多的同修想当然的认为：因为禅宗的特点是“教外别传、不立文字”，所以禅宗就不需要经典，或者说学禅的不需要经典， ...

呵呵，大段的引用别人的东西，倒是能迷惑不少人。
别人还以为是你的理论，还以为是高人呢。
实际你还没入门。

[ 本帖最后由水几于道于 2009-5-9 14:49 编辑 ]

作者: 安然 时间: 2009-5-9 23:00

原帖由 水几于道 于 2009-5-9 14:46 发表

呵呵，大段的引用别人的东西，倒是能迷惑不少人。
别人还以为是你的理论，还以为是高人呢。
实际你还没入门。

我入门没入门。道友不必挂心。俺也从来没在本论坛上说俺是高人。
引用别人的观点是别人的观点和我相同我才会引过来。顺手摘来。
我没有太极高深理论。学的也只是佛道两家前辈高人所传下来的心法。也只是在学。
观道友说话。心已不定，愤愤难平。记住你说过的话。感激伤害过你的人。
这种心态。我估计你几天之内都不得平静。

[ 本帖最后由安然于 2009-5-9 15:01 编辑 ]

作者: 水几于道 时间: 2009-5-9 23:15

原帖由安然于 2009-5-9 15:00 发表

我入门没入门。道友不必挂心。俺也从来没在本论坛上说俺是高人。
引用别人的观点是别人的观点和我相同我才会引过来。顺手摘来。
我没有太极高深理论。学的也只是佛道两家前辈高人所传下来的心法。也只是在学。 ...

告诉你，不要乱下定论。
比如，夺舍，是密宗的说法。
你说这是旁门左道，如此妄下定论，确实很不好。
你这很可能是诽谤佛法。
凡是我不知道的东西，我从不胡乱去评论。

你这样乱说，对佛教很不好。

作者: 水几于道 时间: 2009-5-9 23:18
对于佛教以外的修法，有很多你完全不了解，在宗教热情的驱使下，攻击诽谤。
根本不像个学佛者。

作者: 水几于道 时间: 2009-5-9 23:26
有些人习气很重，但他们辩论还是有些依据的。
你与人辩论，根本就不需要依据，
在没有依据的情况下，你可以说人家是附佛外道，是旁门左道，是邪法。
一触及到实质问题，就立即避开，或者用一些无关的话来搪塞。

我不能不说，在这方面，你是品质最有问题的一个。

作者: 安然 时间: 2009-5-9 23:30

原帖由 水几于道 于 2009-5-9 15:18 发表
对于佛教以外的修法，有很多你完全不了解，在宗教热情的驱使下，攻击诽谤。
根本不像个学佛者。

我们学佛的不会去攻击诽谤其他法门。也不想去了解其他法门有多高明。更不会说修佛能同时修证天下各宗各派各行各业的全部
对与附佛外道却是有必要“以视正听”免得其他学派以为学佛都是无所不能。精通各行各业的超人。。

作者: 水几于道 时间: 2009-5-9 23:32
我指责你，不仅仅是因为你谤道，也是因为你谤佛。
在网络上，有一批像你这样的学佛者，给佛教引来很大的损害。

[ 本帖最后由水几于道于 2009-5-9 22:31 编辑 ]

作者: 安然 时间: 2009-5-9 23:33

原帖由 水几于道 于 2009-5-9 15:26 发表
有些人习气很重，但他们辩论还是有些依据的。
你与人辩论，根本就不需要依据，
在没有依据的情况下，你可以说人家是附佛外道，是旁门左道，是邪法。
一触及到实质问题，就立即避开，或者用一些无关的话来搪塞。
...

你说的是你自己吧。俺和别人辩论至少还有经论作依据。
而你了。就懂得说别人没入门。你还有什么依据来反对别人了？

[ 本帖最后由安然于 2009-5-9 15:38 编辑 ]

作者: 安然 时间: 2009-5-9 23:35

原帖由 水几于道 于 2009-5-9 15:32 发表
我指责你，不仅仅是因为人谤道，也是因为你谤佛。
在网络上，有一批像你这样的学佛者，给佛教引来很大的损害。

你好象就懂得这一句。其他依据你都不会了是吗？
你就不懂得拿出正确的见解来反对吗？
请问我要坠第几层地狱？

[ 本帖最后由安然于 2009-5-9 15:37 编辑 ]

作者: 水几于道 时间: 2009-5-10 06:34

原帖由安然于 2009-5-9 15:35 发表

你好象就懂得这一句。其他依据你都不会了是吗？
你就不懂得拿出正确的见解来反对吗？
请问我要坠第几层地狱？

你所说有依据，完全是牛头不对马嘴。
比如，有人是谈入修法门，你用高级境界的法来批驳，这不是乱引用？
你前后被封过几次，还是屡教不改。
该说的我都说了。
好吧。你反正不会接受别人的劝告。
那你继续吧。

[ 本帖最后由水几于道于 2009-5-9 22:37 编辑 ]

作者: 安然 时间: 2009-5-10 06:48

原帖由 水几于道 于 2009-5-9 22:34 发表

你所说有依据，完全是牛头不对马嘴。
比如，有人是谈入修法门，你用高级境界的法来批驳，这不是乱引用？
你前后被封过几次，还是屡教不改。
该说的我都说了。
好吧。你反正不会接受别人的劝告。
那你继续吧 ...

呵呵你用想被封ID的事羞辱我。不过你放心。咱从没放心里去。
俺学用你一句。感激伤害过你的人。
不过劝你以后说任何都要有依据。不要自误误他。断人慧命。

作者: 安然 时间: 2009-5-10 06:54

原帖由 水几于道 于 2009-5-9 22:34 发表

你所说有依据，完全是牛头不对马嘴。
比如，有人是谈入修法门，你用高级境界的法来批驳，这不是乱引用？
你前后被封过几次，还是屡教不改。
该说的我都说了。
好吧。你反正不会接受别人的劝告。
那你继续吧 ...

如果我不通过自称精通佛道两家三宗五秘的这种高人长期辩论。大家能理解真正的佛经正见是什么吗》
如果我还象以前只是拼命贴佛经。那么我能在这混下去吗？
当然在这要感恩。双无。

作者: 安然 时间: 2009-5-10 07:02
不过我可以明确可以感受到论坛的人现在以用比较正确的心态看“佛道”两家了。

作者: 无修无证 时间: 2009-5-12 07:08

如果我不通过自称精通佛道两家三宗五秘的这种高人长期辩论。大家能理解真正的佛经正见是什么吗》
如果我还象以前只是拼命贴佛经。那么我能在这混下去吗？
当然在这要感恩。双无。
安然发表于 2009-5-10 06:54

就是嘛。借着批判陆锦川来推销佛法，原来是佛托！呵呵。

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