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标题: 金丹正功虽分门派，修持正果皆宗同法（完整全文） [打印本页]

作者: 白云生 时间: 2003-3-24 21:59
标题: 金丹正功虽分门派，修持正果皆宗同法（完整全文）

金丹正功雖分門派，修持正果皆宗同法——讀各派名家丹經一得（完整全文）
武汉　靜虛子

　　一、序言
　　當今丹道氣功名家，在丹道經典外，最推崇的丹功名師及其傳世丹經，大約為：南宗白玉蟾所著《紫清指玄集》中之《修仙辨惑論》，“中派”李清庵所著《中和集》、《瑩蟾子語錄》和《三天易髓》，“中派”陳虛白所著《規中指南》，文始派，隱仙派張三豐所著《玄機直講》、《道言淺近說》、《玄潭集》和《無根樹道情》，東派陸潛虛所著《方壺外史》中《玄膚論》和《金丹大旨圖》，北派伍沖虛、柳華陽所著《伍柳仙宗》，西派李涵虛所著《道竅談》和《人元大道九層煉心文終經》，“中派”黃元吉所著《道德經註釋》和《育樂堂語錄》。據有些學者研究，各派用不同功法證果，並著丹經傳世。於是，杜撰出種種速成頓悟功派，代替傳統三成有序全套功法之艱苦修煉，以遂世人貪欲之所好。如求“玄關法”、“中黃直透法”、“最上上乘頓悟法”迷誤了很多真修實悟者。因為大多數練功者，很難有研讀以上丹經之條件。更因為這些名家在普及氣功事業中作過很多貢獻。作者與大家一樣，自然地崇敬他們，並相信他們的每句話。
　　作者幸逢氣功發展的盛世，有條件收集以上丹經。認真研求多年，始知眾翁皆以同一天仙功法證果，皆經多年勤修苦煉，逐步完成三成之證。各人所留傳世丹經，雖有所偏重，且皆重入手之法，以導後學入門，但皆遵傳統三成有序功法之全法。即初成築胎神之基法，含入手求狹義玄關的孕、調藥法，化五穀陰精為元精；採封、沐浴、升降六候的小週天功法，煉元精為元炁；採、服大藥法完築胎神之基。中成之練炁化神溫養道胎法，其中、後期行“中黃直透”之功；胎圓景至出神法。上成之煉純陽之神，乳哺還虛合道法，此即世謂之頓法。逐成相接，不能躐等。
　　本文僅就以上丹經中，引用眾仙自述，說明要修證天仙功法，不經艱苦三成修煉而得果證，絕無是處。用以醒今世、後世之真修實悟者。
　　二、白玉蟾得傳漸法，證傳漸法
　　後世倡言丹功頓法者，皆首以白玉蟾真人之《修仙辨惑論》為宗。下文主要引述陳泥丸、白玉蟾二真人之自著，從中可以看出，白玉蟾學、煉、證、傳三成全法。得傳全法，已經不易。《修仙辨惑論》，其實是白翁之師陳泥丸真人之著述。白真人聞傳後當年，立即追記以誌之，不忘師門厚恩也。此時，白僅得陳傳全初成功法中的法、訣、景、旨，始能真修初成功法，尚不知中成、上成之修法，何能著頓證之法？
　　（一）圓頓子陳攖寧氏考證，白玉蟾真人生於宋光宗紹熙五年之甲寅年（ 1194 年）。此考證確有真知灼見，故能與陳、白二真自述吻合。
　　（二）陳泥丸真人《羅浮翠虛吟》云“嘉定壬申（ 1212 年，白翁十八歲，引文中括號，皆本文作者小註。下同）八月秋，翠虛道人在羅浮。眼前萬事去如水，天地何異一浮漚。吾將脫形歸玉闕，遂以金丹火候訣，說與瑤山白玉蟾，使之深識造化骨。”
　　（三）白翁著《謝陳仙師寄書詞》云“顧玉蟾三載（ 1212 年至 1215 年，得真傳之三年）感師恩，十年（ 1203 年至 1213 年）侍真馭，說刀圭於癸酉（ 1213 年，白十九歲，正侍師十年，追記《修仙辨惑論》之時）秋月之夕，盡吐露於乙亥（ 1215 年，白二十一歲，侍師十二年）春雨之天。……忽承鶴使，擲示鳶箋（ 1212 年陳以《羅浮翠虛吟》招白回武夷傳法。），戒回會於武夷……大宋丙子（ 1216 年，白二十二歲，侍師十三年）閏七月二十四日，鶴奴白玉蟾焚香稽首再拜。”
　　（四）白翁追記《修仙辨惑論》云：“海南白玉蟾自幼師事陳泥丸，忽已九年（已過九年，進入十年即 1213 年），偶一日，在乎岩阿松陰之下，風清月朗，夜靜烟寒（記秋夜之景如畫，確係 1213 年秋夜，非 1215 年春雨之晝）……遂稽首再拜而問曰……僅集問答之要，名之曰：修仙辨惑論云。”
　　從以上陳、白二真自著之文可知：白翁於 1203 年九歲，即已師事陳泥丸，十八歲時，陳將大隱，遂傳書召外出遊學歷練之白回武夷，傳繼真功法。侍師十年，十九歲時，始真得初成之法，即“說刀圭於癸酉之夜”。此時，略聞有上成之修證，集師徒問答為《修仙辨惑論》。侍師十二年，二十一歲時，始得傳全套三成功法，即“盡吐露於乙亥春雨之天”。“故云”三載感師恩，即從 1212 年至 1215 年得師真傳之三年也。再隔一年，二十二歲時，白感師門厚恩，自記此段傳承過程。世人何必妄猜疑哉！
　　（五）白著《玄關顯秘論》云“海南白玉蟾，幼從事先師陳泥丸學丹法，每到日中冬至之時（孕、調藥功成，小藥生時，非微陽初生時），則開乾閉巽……飲刀圭，從無入有，無質生質，抽鉛添汞（示小週天功），結成聖胎（示採、服大藥功，初成功完，築成胎神之基），十月既滿氣足形圓，身外有身，謂之胎仙。（示中成養胎，胎圓景至出陽神功）。”此處明確提出初成、中成之法，足證白玉蟾翁所得傳、自證、傳世，係三成全功；並非只用上成頓證之法。
　　陳泥丸真人既於癸酉（ 1213 年）年，白翁十九歲時，真傳白下士所修初成築胎神之基的全部法、訣、景、旨完整功法，恐白以小得小證為足，故借問答之機示白，尚有中士修證的中成神仙之法，上士修證的上成天仙之學，以警醒之。“汝來，吾語汝。修仙有三等，煉丹有三成。”白果不負師望，虔心篤求，故陳於乙亥（ 1215 年）白二十一歲時，盡傳全套功法於白。白得傳承為南宗第五祖。
　　後世學者，因對《修仙辨惑論》中之上士二字之義不明，故侈言頓法頓證。上士者，已得初成、中成果證，能出陽神之士也。此時，當行無為純神之法，但亦應先“無功功裡施工”，方能逐步真性圓頓，靈光獨耀，與道合真。也絕不是行“無記空”者流，所可理解。
　　後世倡頓法可以成真者，可自開宗立派，不必強加於白玉蟾真人。亦不必以白玉蟾真人為標榜，自誤誤人。
　　三、李清庵亦得漸法，證傳漸法
　　李清庵私淑白玉蟾，故自號瑩蟾子。後世亦視李為白之再傳弟子。
　　李清庵著《道德會元》自序中云“予素不通書，因廣參遍訪，獲遇至人，點開心易，得造易經之妙。於是罄其所得，撰成《三天易髓》授諸門人。”余今稍釋此文：“素不通書”指未遇師時，不得真訣則不解丹經之秘。“廣參遍訪”表虔心追求功法，得之不易。“獲遇至人”者，以堅誠心行，孜孜苦求，感恪師恩，終得真師之傳也。“點開心易，得造義經之妙”者，得訣歸來好看書也。既得真傳，自能通曉丹經之秘。李翁得法即不易，哪有頓悟之事？李翁得傳後，再研丹經佛旨，其心得體會，皆示於《三天易髓》一書中，故云“於是罄其所得，撰成《三天易髓》授諸門人。”則求李翁所得、所煉、所證、所傳之功，當於《三天易髓》求之。後世學者所推崇的《中和集》及《瑩蟾子語錄》並非李翁自著，乃李翁及門蔡損庵等所作。尚幸蔡君之名，著中曾多次提及，不是冒名求售者，故此著深合《三天易髓》及《道德會元》之心旨。
　　《三天易髓》首編即借儒家《易經》之理釋三成全套傳統功法。尤其是對初成功法，指示尤多。如“潛龍勿用，一陽生宜守靜，常存誠，心正定。”乃示調藥法之起步也。今世之微陽初生，陽物興動，立即行小週天功，甚至無微陽之生亦行小週天功，並自誇速通小週天之法，實不知天仙功法，調藥之妙秘。皆妄以“水火煮空鐺”而自耗元炁。“見龍在田”示調藥功成，狹義玄關現、玄牝出、小藥生，“時至神知”之時，此時，先天一炁從太虛中來，採取當爭一息之傾。下文中更重示功法云“下手立丹基，休將子午推。靜中才一動，便是癸生時。”全引劉明庵祖師之詩，示人孕、調藥之鼎器與小週天功之鼎器並不相同。今世不相信天仙功法的初成法中孕、調藥功與小週天功的藥物、鼎器、火候本不相同者，請研李翁此著。文中“終日乾乾……含章可貞……”示小週天功法。。“括囊無咎……黃裳元吉……”示採大藥功法。“龍戰於野……。”示過關服食功。至此，初成功法示全。“溫養靈胎……玄珠成象……”示中成十月溫養道胎功法，下文再重複示三成全功，除反覆再示從入手孕、調藥至中成的有為功法外，（正如紫陽真人云“豈知有作是根基？”）又加全了上成功法：七調神（乳哺之功），八脫胎（還虛圓性），九了當（合道全真）。
　　李翁”廣參遍訪，獲遇至人”，“罄其所得，撰成《三天易髓》授諸門人”之法，本來是含三成全功的有序漸法，並非不分層次，不分藥物、鼎器、火候，一步到位的速成頓法。
　　再以《中和集》為證。蔡損庵確得李翁真傳。其中第二卷金丹妙訣篇，反覆示三成全功為：一、煉精化炁，初關有為，取坎填離，二、煉炁化神，中關，有無交入，乾坤闔闢。三、煉神還虛，上關，無為。“尤其是繪圖立象示孕、調及小週天功之火候，雖不如柳師直示人身之實處，也確實難能可貴了。
　　順便指出“中和”主要指狹義玄關，乃孕、調藥功成，“先天一炁從太虛中來”，小藥生之景證。其時“時至神知”，“陽光一現”，神覺覺故曰“玄關”亦此同時，神炁和合，蟄翕相依，炁氣（呼吸息）同根，相資互用，闔闢機緘自現，橐籥之相自成，此種炁覺覺，息覺覺之相故曰“玄牝”。豈後世之以意念控制口鼻呼吸妄稱玄牝之外道哉？今之學者，視玄關、玄牝為二物者，實既不知，更未證玄關，玄牝真景，而妄想杜撰之過，更辜負了古德們一片良苦慈心，蓋眾仙原盼後學於此電光火石半息之頃的良機美時，速轉河車，行片時有為之功，奪一年天地之精華。即刻以二候之功，採先天一炁於虛無之中，接行四候妙用，收此丹頭為丹本。吾師有詩示云：”片時成六候，一刻會源頭。大道從中出，元機莫外求。”旨哉！玄關即玄牝也。
　　李翁於庚寅年著《道德會元》後十四年至大德丙午年，此時李己大隱，及門高弟蔡損庵始著《中和集》。出書前，印證於杜道堅。杜君作序云：蔡君“勘破凡塵，篤修仙道，得清庵之殘膏剩馥，編次成書，題曰中和集。”可知“篤修仙道”且得名師教誨之蔡君，窮超過十四年（《三天易髓》著於《道德會元》前）之歲月，堅苦修證，也只得李之“殘膏剩馥”則真正著述《中和集》的蔡損庵，也絕非一頓法速成得證者可知。
　　可見李清庵所得、所證、所傳、本係三成有序功法之全功。並非一成之學，更非頓證。後世之學者，不知《中和集》中，煉最上一乘法的“至士”，即指《修仙辨惑論》中之上士。二者具同等資格，故有此誤。
　　著《三天易髓》之李清庵，著《中和集》之蔡損庵，自己既非頓法成真，且書中明示由鍾、吕首先公開傳出的三成全套功法。後世之學者，何必以頓法強加於李清庵？吾深望尚健在的有很多普及弘道之功而資深有影響的學者，能以弘揚正宗傳統功法為重。重審細研以前不實之文，既可自求正果，更可勿誤後學。則道功幸甚！亦不負吾喋舌之咎。
　　四、黃元吉傳漸法，重在傳入手孕調藥法。
　　黃元吉真人以鴻儒入道，於清道光（ 1821 年以後）咸豐及光緒年間，兩次弘道授徒於四川富順縣樂育堂。並非元代同名同姓淨名派之名道士黃元吉。黃真人於光緒十年（ 1884 年）自著《道德經注釋》傳世。及門弟子，集黃真人教導而作《樂育堂語錄》，惜未署首次刊印年月。值得一提的是民國八年（ 1919 年）四川龍騰劍先生，仰慕黃翁絕學，重刊《樂育堂語錄》，雖有弘道之功（刊弘原著，未加妄解，始謂有功），可惜未得黃真人之真傳。蓋黃真人雖二次授徒數十年，“吾師此山設教十有餘年，至今門前桃李，枝枝競秀，…，吾師所以去而復來。”（ P180 — 15.17 ，上海古籍出版社， 1990 年版《樂育堂語錄》第 180 頁第 15 至 17 行，後仿此）。可歎“吾師此山設教，其得吾真傳者，僅有數人。人才之難如此。”（ P108 — 6 、 7 。）。可惜龍先生等三人，雖好道、求道、弘道，因法會已過，不能親遇黃真人，亦未能感恪遇或得黃真人真傳之高弟，故不得黃真人之真傳，亦不能有真果證。惜乎！緣也！致使龍先生在“重刊樂育堂語錄跋”中，妄指清代鴻儒黃元吉真人即元代淨名派名道之黃元吉翁。
　　何以知龍妄而非吾妄，有以下黃真人傳世著文為證。
　　“張祖六十而始拋家訪道，七十而得火龍（鄭思遠真人）授訣”（ P8 一 9 ），“伍仙示河車功法”（ P102 － 3 ），“柳真人云：一息去，一息來，息息相依莫徘徊”（ P113 － 2 ），“昔朱元育云”（顛 P232 － 2 ，人民體育出版， 1993 年版《顛倒之術》第 232 頁第二行。後仿此。）朱元育真人清康熙時人，著《悟真篇闡幽》傳世。文中，張祖為張三豐，伍仙為伍沖虛真人，柳真人為柳華陽禪師。語錄中還大段引用《金仙證論》效驗說第七原文“故古云：奇哉！怪哉！玄關頓變了，似婦人受胎，呼吸偶然斷，身心樂融腮。神炁真混合，萬竅千脈開”（ P82 － 5 、 6 ）。此外，黃真人二著中還引有張三豐真人《玄機直講》之文與李涵虛翁《道竅談》之文。
　　若黃真人即元代淨名派名道黃元吉，豈可稱證道於其後，在元末明初得道之張三豐真人為張祖哉？故知清代得道之黃元吉真人，不但在張三豐、伍祖、朱真人、柳師之後，且在李涵虛之後，並得到以上眾真傳世丹經之助益。
　　考李涵虛生於清嘉慶丙寅年（ 1806 年），大隱於咸豐丙辰年（ 1856 年），則黃元吉真人約道光、咸豐間人（ 1821 年至 1861 年），故著中引朱真人之語則曰“昔”，而引證首刊於乾隆 56 年，辛亥（ 1791 ）年的《金仙證論》之文，勉強可謂之“故古云”。
　　今有學者，只得龍氏等三人之傳，卻以黃門嫡傳自標榜，而實卻大叛黃真人二著所傳，求狹義玄關之法，自誤誤人。吾不得已，引證黃真人二著之文，先指出其所依三師，龍氏等三人，並非黃門正傳。豈有嫡傳衣缽之正傳，在傳承不足三十五年（光緒十年 1884 年至民國八年 1919 年）內，就不知開宗祖師為何時人之理？豈非咄咄怪事！真崇黃門之學者，萬勿受騙，當速求黃真人示於二著中之天仙真法。
　　黃真人二著，雖非系統講授完整功法之書，但著中除多處示有三成全功中各步功法之文外，又於第七十六章注釋中，隱示三成全功。“修煉之道，最重玄關一竅（初成功中，孕、調藥法），…，然二候採藥（採先天一炁小藥），…，四候行火（初成法中小週天功），…。總之十月懷胎（中成功法），三年乳哺，九年面壁（上成頓法之功），無非先天柔弱之氣，為之丹成而仙就耳”（顛 P271 — 13 、 26 ），更於第五十一章注釋中，指出從起手孕、調藥至乳哺還虛的三成全功（請參閱顛 P185 — 29 至顛 P186 － 18 中黃真人原注釋。梅未解黃旨）。
　　黃真人在第八十章注釋中，有一段對頓、漸二法的分析。認為頓法雖有其理，但從古至今，無頓法成真之實例。黃真人自認所傳，亦是漸法。今摘錄如下：“若論修道，古有兩等修法：有清淨而修者，有陰陽而補者。清淨而修，即煉虛一著，不必煉精煉氣為（得中成之真證的修士，即真無精無息無炁）也。然非上等根器，不能語此。若果根蒂不凡，從此一步做去，都是順天地自然之道，不似吾師（黃真人）今日之教，尚多作為也（黃真人自認所傳玄關之學，是有作有為之漸法）。…。但此步（清淨而修，煉虛一著頓法）功法，自古神仙，少有從此一步下手者（黃真人親示，古今皆未見以頓法成真之實例）（顛 P282 － 22 至 P283 — 17 ）。
　　黃真人二著精華是示初成法中，孕、調藥求狹義玄關之法，導後學能真正入手入門。不幸的是，有些學者，卻把這入手孕、調藥之法，誤認為全套功法，而大加宣揚。黃真人對此等人，早有告誡：“無奈而今學人，只道守中（求狹義玄關，孕、調藥求先天一炁小藥）一則，是歷代聖人心法。始而守有形之中，繼也守無形之中（確係孕、調藥求內鼎心印），即可成仙作聖（可惜只能溫養下元，頤養天年），豈知守中得藥（明示守中求玄關為得先天一炁小藥），只算半邊學問（還是僅指初成築基法中的半邊學問）。…，尤要明採取之法（採小藥於一息之傾而封固之。達摩老祖云，二候採牟尼）…，以之運行河車不難矣。”（ P129 － 9.13 ）又如“故丹經謂之陽生採取，藥動河車，皆自然之道。無非氣機之大小有不同，而河車之大小亦各別也（微陽初生當行調藥功；小藥生當行小周六候之功；兩層功法的鼎器、藥物、火候皆不相同）。”（ P87 － 10.11 ）。又如“所謂片響虎龍頻鬥罷，奪得金精一點生（小藥生後，立行採封二侯之功）此霎時間事耳。然得之雖易，守之實難。不行子午河車（小週天功沐浴升降四候妙用），不用逆施造化，是猶窯頭泥瓦，未經火煉，一遇雨來，仍化為泥”（ P104 － 9.12 ）。再看“人欲長生（並非成仙，更非還虛合道），除此守中、河車二法，行持不輟，別無積精累氣（可見係指初成築基之功）之法焉。雖然，守中之火，只有溫溫鉛鼎，惟河車逆運，則有子午卯酉，或文或武之別（示人即使在初成法中，孕、調藥功與小週天功之鼎器、藥物、火候，皆不相同）。”（ P174 － 10.12 ）
　　可見，黃真人二著中明示：即使在築胎神之基的初成法中，以守中法求玄關僅“半邊學問”，只能求得先天一炁小藥作丹頭；必須接行河車法即小週天功法的另外“半邊學問”，方可實煉小藥丹頭為丹本內藥。後世學者又何必妄以求玄關法取代三成全套功法，妄圖速成而自誤誤人？更何苦強冠黃真人之名，求售外道之學，以假亂真，貽誤後學，陷黃真人於不義呢？
　　更有甚者，今有學者，以得龍氏三人之傳為憑，自稱黃門嫡傳。為售張執陽後天安樂小術，弘張抑黃，再版《道德經注釋》於其所撰《顛倒之術》中，而其所謂解奧，卻大悖黃真人原著之旨。更妄稱黃真人所傳之玄關為色身之山根，上丹田；指明即得，不修而有，知之常存；還自詡為公開了不傳之秘！徒用《悟真篇》中，敲竹鼓琴之名詞卻妄解其旨，還自詡為其祖孫二代的發明創造。貪求外援，不知“道”修何物？故自趨旁門還自命清淨？若此，吾將另文探究之。
　　總之，三成全套功法證果，本廣成、黃、老一脈所傳之正法，首先由鍾、呂二老祖公開著文傳出。古今得真證者，皆以此法。得證者雖因授徒而派分，但皆傳同一正法。
　　今世以三成法中，部分功法，妄圖取代全法而求速成頓證之法，皆是不知真法者之妄指。例如：初成法中，求狹義玄關法；中成法內，中、後期之“中黃直透法”；上成法中，無為圓性，還虛合道之頓法；皆是。
　　究其誤妄之因有二：首先以世俗貪求之心而求出世之大成，豈能不殆？其次天仙三成正法，傳承極嚴，擇徒而授。不得真傳者，實不可能真知。三成法中，各成之鼎器、藥物、火候，各不相同。即初成法中，孕、調藥與小週天功兩層之鼎器、藥物、火候，亦不相同。而且各步還有法、訣、景、旨，皆鮮為人知。後世有識智之學者，妄解丹經，闡其偏見，而自誤誤人，古今皆然。如集理學大成之朱子，治學嚴謹、誠信不欺的學者，近代幾稀矣！晦翁深悉易理著《周易本義》與《周易啟蒙》，因未得丹道真傳，卻只撰《參同契考異》，而不敢妄注《周易參同契》，賢哉！朱子。只此一念嚴謹之大善，不誤後學，已綰再劫之仙緣。
　　上文所列歷代最有影響的眾仙及傳世丹經中，最系統完整傳三成全功的理、法、訣、景、旨，而又隱語最少者，當推伍祖柳師留傳濟世的《伍柳仙宗》。不過為防後學不虔心誠求，得之太易，致於天律而招天咎。文中將功步、火候、心印之秘，散於各章。真修實悟者，應遵柳師之囑，“必須前後湊合，究竟層次，再求真師印證，免誤此生之空修也。”
　　再申師言：果能堅毅不二，虔心苦研，必能究竟層次，而得三成全法全旨之秘。遵法勤修苦練，真師必應時而至。真傳本是師擇徒也，吾有頌為證：
　　已向人間留秘訣，未逢一個是知音。玄妙天機俱漏泄，無奈學者不究竟。
　　不解個中顛倒意，反迷管見妄高論。伍柳本中天仙法，妄云繁瑣不清靜。
　　先天一炁太虛來，小周妙行始丹本。行住規則與程限，知行保爾駐長生。
　　若無初成真果證，不必侈論中上成。若見眾經宣同法，天仙功訣得髓心。

作者: 白云生 时间: 2003-3-24 22:01
标题: 金丹正功虽分门派，修持正果皆宗同法
　　lyzhd
　　论坛版主
　　威望：0 操作发表于2003-01-04.10:40:18　　　　　　　　　　　
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　　此文由静虚子于1994年12月发表在《气功报》。
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　　总发帖数: 863 |  来源: 第十八福地|  注册日期: 2002-07-06  IP: 已记录
　　居然
　　新手上路
　　威望：0 操作发表于2003-01-04.11:15:13　　　　　　　　　　　
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　　从下手处来看，落在何方并不重要，玄关本身也有死活性命之分，学者不能拘泥于这些名相和初径。参访一些老一辈就会发现各执一脉，是常有的事。不可偏听。就像读书由需具只眼一样，关键是丹道原理和一些相同的内景反应，抓住这些，才是抓住了精华。诸如炼己初步，交和迎，伏与定。
　　明白了玄关的真实本性，就会知道撄宁夫子的听息，胡先生的空松，千峰的眼前性光，梅师的祖窍，都是一致的。义尚先生曾和我谈到过玄关本义，告我落手与玄关是两个概念，道理就在这里。
　　从这个意义上来说，“修持正果皆宗同法”，有他正确的地方。只是很奇怪，为什么此文作者以为从祖窍入手就没有河车功夫的后续呢?入手是入手，内外药与河车，或是中黄直透都是必要的功夫，所见所闻，未有任何前辈说过可以忽略这些次第的话。
　　话说回来，所言敲竹鼓琴与古意不同，丹道中人何尝不知，不过一行之有效的助道余功罢了，就像千峰派的通八脉一样，本身并没有错。
　　伍柳仙宗包括以后的千峰一路是正脉相传，可惜泄露太多，反而容易遭到妄人指责。反观那些空之又空，玄之又玄的东西，毫无实践在其中的东西，反倒成了世人的推崇。世风如此，奈何。
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　　总发帖数: 10 |  来源: 61.129.149.* |  注册日期: 2002-07-09  IP: 已记录
　　xuexue
　　高级站友
　　威望：0 操作发表于2003-01-04.14:30:06　　　　　　　　　　　
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　　居然兄说的很有道理。静虚所言之理也对，只是太执了，好多东西，不应该看死的。
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　　总发帖数: 147 |  来源: 山东|  注册日期: 2002-07-08  IP: 已记录
　　西门真
　　中级站友
　　威望：0 操作发表于2003-01-04.20:58:06　　　　　　　　　　　
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　　静虚子前辈的评语说得很明白，可谓一针见血：“今世以三成法中，部分功法，妄图取代全法而求速成顿证之法，皆是不知真法者之妄指。例如：初成法中，求狭义玄关法；中成法内，中、后期之“中黄直透法”；上成法中，无为圆性、还虚合道之顿法；皆是。”
　　何为“初成法中，求狭义玄关法”？
　　就是从祖窍入手。
　　皆因不明丹学的原理，不明命与性的关系，就象根与果的关系。黄元吉真人有话为证：命为性之根，性为命之蒂。
　　世上没有根未立便先得果的道理。
　　所以“从下手处来看”，并不是“落在何方并不重要”。
　　“反观那些空之又空，玄之又玄的东西，毫无实践在其中的东西，反倒成了世人的推崇。”
　　这话从何说起？
　　我承认“伍柳仙宗包括以后的千峰一路是正脉相传”，但伍柳仙宗又得谁的传承？
　　道德经是众经之首，总说修身养性，强兵战胜，治国安帮之道。
　　参同契是丹经之王，约文王之易，黄老之说，炉火之事而成。
　　往后悟真，性命，仙佛延其脉，只是言根者渐少，言法者渐多。
　　这是符合一脉相传的特点的。
　　前辈先真透露了的，就没必要再说。
　　但著书立学总要有新意，于是诸法诸诀便只能越来越细致。
　　但诸法诸诀无根则不能行。
　　契云：惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正炁长存，积累长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图集，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名，覆谬众文，学者得之，韫椟终身。
　　试问现在之人，谁有这般境界，敢与上古仙真论长短？
　　可笑现在之人，见那法诀细致者便自认得宝，再不去辩那根源。
　　根既不辩，诸法行起来就有偏差，于是又疑祖师未传全诀，头上又安头。
　　还是那句话，学者嘛还是要把历代丹经参透了再来论道。
　　我认为静虚子是得到真传的人，所论有泄天机之嫌，我今指出亦有些惶恐，读者宜珍之宝之。
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　　总发帖数: 78 |  来源: 广西|  注册日期: 2002-07-21  IP: 已记录
　　小道寺院
　　老站友
　　威望：0 操作发表于2003-01-15.10:42:12　　　　　　　　　　　
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　　师父站在山顶对弟子们说，从这里可以达到顶点。于是弟子们就往上爬。因为弟子们所走的路毕竟不同，所以有各种各样的门派，但结果无非都是到达山顶。
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　　总发帖数: 224 |  来源: 其它|  注册日期: 2002-08-29  IP: 已记录
　　小道寺院
　　老站友
　　威望：0 操作发表于2003-02-05.11:01:17　　　　　　　　　　　
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　　只有到达山顶之后，回头再看，方才知道这些道路中哪一条最近、最便捷。何必在途中就争论说走自己的路就是最优呢？仔细让山顶上的高人们笑掉大牙。其实，不管怎样，按照自己选定的一直走下去，也许才是正路，当然选路也不能盲目。
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　　总发帖数: 224 |  来源: 其它|  注册日期: 2002-08-29  IP: 已记录
　　一木
　　一般站友
　　威望：0 操作发表于2003-02-05.13:03:22　　　　　　　　　　　
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　　同意居然兄的观点。静虚子推崇伍柳为天仙正法，千峰老人系伍柳正宗传人，何以千峰老人以祖窍前的尺宅寸田为玄关竟然不知？
　　西门兄以祖窍为狭义玄关，那么静虚子的心下肾上难道就是广义之玄关了吗？《道德经》、《周易参同契》在丹道中的重要性，大家都是知道的，但无师传授，即想直超三界，那可是上根大器啊。我等不及。——————————
　　都道命由天定，运可己握，谁知跳出五行外，我命在我不在天。
　　都道五行顺生逆克，谁知后天返先天时，五行颠倒颠，不克反生。
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　　总发帖数: 29 |  来源: 218.66.211.* |  注册日期: 2002-12-31  IP: 已记录

作者: xuexue 时间: 2003-3-25 00:06
标题: 金丹正功虽分门派，修持正果皆宗同法
居然、一木等兄说的已经很明白。

作者: 南天客 时间: 2003-12-16 12:42
标题: 金丹正功虽分门派，修持正果皆宗同法
xuexue 浮上來呀 !

作者: yyyzzzhhh 时间: 2004-3-2 15:16
标题: 金丹正功虽分门派，修持正果皆宗同法
打打闹闹学修仙!?
不如作凡人吧?!
有定性,未必有悟性,
有悟性,未必有定性
踏实未必不犯错!
凡事有缘法
愚见,有心的人,入世的人,
机缘是经历的组合,时间的萃取!(不是非要炼功)
所谓玄虚的未必就是精华,
所谓简单的未必不是至理
恬静无欲宁静以至远
yangzhenghua@cdsf.com

作者: 李云鹏 时间: 2004-5-30 10:44
标题: 金丹正功虽分门派，修持正果皆宗同法
黄老之说，从渐法上给人以信服，从有为着手，是正确的，许多修丹之士，却执着于渐法之有为，不从无为练心，终是白费。故历来修丹之士，只有练心一说，除了练心还是练心，修仙容易，练心最难，心练白了，何须渐法，直入顿法也。有些人说数百年来无人证得金仙，可修仙是几千年，甚至上万年的事，只要此心不昧，终有成就的一天，但这绝不是叫人无所事事，只是练心，心平和了，再拜明师。方能成就。任何技术都有师，何况大道呢！

作者: sxz888 时间: 2008-11-6 22:03
6# 仔细想了一下，貌似自己所会的东西，大多是自学，有强电电工、焊工、钳工、管工、摩托车修理、电动车修理、电脑（菜鸟级，勉强装个系统，做个备份）、汽车驾驶、不过现在都丢的差不多了。

作者: 低手手手 时间: 2008-11-12 17:34
真行－－惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光
真果－－津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正炁长存，积累长久，变形而仙
真德－－忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图集，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名，覆谬众文，学者得之，韫椟终身
参同真丹经王也。
其他争来争去真没意思。

作者: 静玄先生 时间: 2008-11-23 12:29
我从“yyyzzzhhh”，不过你的名字实在太另人

了。

作者: 无名客 时间: 2008-11-25 17:22
静虚子先生得伍柳真传，是有道之人

作者: 孟兄 时间: 2008-12-8 20:07
哈哈！善道者只因道在虚无！

作者: xuantian 时间: 2009-1-1 22:41
一只鹤
归向岸边一鹤鹏，无为渐，有作顿。

作者: 东华门生 时间: 2009-2-7 12:33
當今丹道氣功名家，在丹道經典外，最推崇的丹功名師及其傳世丹經，大約為：南宗白玉蟾所著《紫清指玄集》中之《修仙辨惑論》，“中派”李清庵所著《中和集》、《瑩蟾子語錄》和《三天易髓》，“中派”陳虛白所著《規中指南》，文始派，隱仙派張三豐所著《玄機直講》、《道言淺近說》、《玄潭集》和《無根樹道情》，東派陸潛虛所著《方壺外史》中《玄膚論》和《金丹大旨圖》，北派伍沖虛、柳華陽所著《伍柳仙宗》，西派李涵虛所著《道竅談》和《人元大道九層煉心文終經》，“中派”黃元吉所著《道德經註釋》和《育樂堂語錄》。

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1、为什么没有参同契、悟真篇呢？
2、为什么“中派”包括李清庵、陳虛白，是不是因为所著所著《中和集》、《規中指南》里面有个中字？李清庵明明是南派传人。

作者: 须至炼 时间: 2009-7-23 16:46
13# 东华门生

《伍柳仙宗》、《伍柳正宗》古本《慧命经》、乾隆三年手抄本《天仙正理》我读过十多遍，通过参悟实证也得了点祖师的真传，静虚子先生在哪里，怎样联系请版主指点，不胜感激之至。我的qq272893817期盼的须至炼。

作者: 白云生 时间: 2009-7-30 08:52

13# 东华门生

《伍柳仙宗》、《伍柳正宗》古本《慧命经》、乾隆三年手抄本《天仙正理》我读过十多遍，通过参悟实证也得了点祖师的真传，静虚子先生在哪里，怎样联系请版主指点，不胜感激之至。我的qq272893817期 ...
须至炼发表于 2009-7-23 16:46

　　呵，请道友与本社区的“東昌”道友联系，电子邮件：dock@regimen.com.tw

作者: 须至炼 时间: 2009-7-31 07:31
14# 须至炼
白版主您好！谢谢您提供的平台，谢谢您对后辈的提携。在漏尽阁我学到了好多知识和做人的道理，谢谢各位前辈和道友！

作者: 大别山人 时间: 2009-8-17 21:19
已经拜读玉帖，版主功德

作者: sente 时间: 2010-1-25 07:41
天地悉皆归，
只缘能清静。
技术圈里转，
到老一场空。
白发死章句，
自囿似牢笼。
渡舟德为桨，
道在屎尿中。

作者: 天边月一轮 时间: 2010-2-8 20:01
已向人間留秘訣，未逢一個是知音。玄妙天機俱漏泄，無奈學者不究竟。
　　不解個中顛倒意，反迷管見妄高論。伍柳本中天仙法，妄云繁瑣不清靜。
　　先天一炁太虛來，小周妙行始丹本。行住規則與程限，知行保爾駐長生。
　　若無初成真果證，不必侈論中上成。若見眾經宣同法，天仙功訣得髓心。
世人皆言法难求，神仙也说无知音。人间个个皆愚鲁，那曾有人做洞宾。

作者: 道心如铁 时间: 2010-4-23 18:54
与伍柳二真人一脉相承，所言同一

作者: 须至炼 时间: 2010-4-27 07:56
然则何时不老不嫩？上阳子云：“若人採先天炁之时，以暖炁为之信”。又，伍子云：“如浴之方起，而暖炁融融”。然此不辨，辨在其中矣。

作者: 须至炼 时间: 2010-5-1 09:34
纵元文奥辞，无非口头三昧，又乌能尽道德之本然，明体用之精微，解冲和之奥妙哉！

作者: 虛空 时间: 2010-10-1 10:22
回复 1# 白云生

觀整篇文章, 皆引用祖師法語, 未見靜虛子先生真言, 應將其真修實驗, 公諸於世,

以啓後学, 這才是大師風範,也功德無量, 未知諸君之意如何?

作者: 虛空 时间: 2010-10-1 10:49
回复 13# 东华门生
東華门生道兄:

               東昌先生, 我有看過其最近在指導後進, 丹田位置之解釋,

      皆在後天色身臭皮囊上搬弄, 頂多是中, 下乘而巳, 由此即可知其師承,

      非正統丹道, 非伍柳仙師之先天虛無大道也, 故其法不足取矣,

作者: 东华门生 时间: 2010-10-1 15:30
回复 24# 虛空
色身不能说是臭皮囊，
形神身心都是后天，
借假修真就是借后天修先天。

作者: 虛空 时间: 2010-10-1 15:43
回复 25# 东华门生

,
你說也沒錯, 借假修真, 後天返先天,

請問你如何借法, 又如何從後天返還先天呢?

作者: 悟来心音 时间: 2013-1-1 08:35
南宗五祖皆以晩年得法修道，何以年轻时恃师得法。与别的丹书所诉不同，白祖年轻至五十几岁时拜了几十个师父，拜在四祖门下时已五十五岁了。一晃恃师九年，眼见万事去如水，忍不住而问师曰。弟今生可有仙份乎。各种书中所诉有很多出入。

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