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标题: 这边讨论一下，这么做是不是吃饱了撑的？ [打印本页]

作者: 慕剑 时间: 2008-9-15 10:06
标题: 这边讨论一下，这么做是不是吃饱了撑的？
有人说念佛要领如下：
“一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。
三、究心不求无障。心无障则所学踖等。学踖等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能娆。以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报。以逆人为园林。
八、施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以市德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
这不求那不求，念他做甚？是不是吃饱了撑的？
这不求那不求，是求不来还是求得来但就是不求？如果求不来，念他作甚？如果求得来但就是不求，是不是跟幸福生活有仇呀？

作者: 学无止境 时间: 2008-9-29 13:28
标题: 呵呵

原帖由慕剑于 2008-9-15 10:06 发表
有人说念佛要领如下：
“一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。
...

在中国佛学院法源寺的一面墙壁上，就有这么一段。原题是如何看待修行中的障碍。
这一段写的很好啊。
主要是讲，如何修行，在修行中遇到这些问题怎么办。如果你是真修的话，一定会觉得这些话很有意义。因为修行途中总会遇到很多问题（例如九九八十一难）。遇到这些问题该怎么办？很多人就失去信心了，还有些人落入宿命论的观点中。
其实，了解这一段，至少有几个好处。
1、增加信心，不至于修行信心退转
2、凡人总是被物转心，以此为戒，心能转物。
3、这些障碍，其实可以做修行的资粮。没有障碍，难以修炼得道。

作者: 学无止境 时间: 2008-9-29 13:31
标题: 补充一点

原帖由慕剑于 2008-9-15 10:06 发表
有人说念佛要领如下：
“一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。
...

还想起了一点，求什么，不求什么；失去什么，得到什么。是修行中的很重要的问题哦。楼主的思考很有意思。

作者: 慕剑 时间: 2008-9-29 14:12
本人观点如下：
一，从能求的主观愿望而言：
1，如果求得来而不求，那是修习者主动选择问题。只要求得来，无论人家求还是不求，至少人家是有那份能力的。
2，如果求不来而坦然承认自己能力不足，也还保留一份诚实。
3，如果求不来而说不求，那就未免应了一则寓言：狐狸吃不到葡萄而说葡萄酸。
4，主贴所列10条，大都是佛教教义列为“福报”，非常眼馋的内容。却说“不求”。岂非违背佛理？所谓“报身”成就的修炼目标，难道被狗吃了？
二，从所求的客观对象来说：
1，如果追求的目标是不合理或有害他人、社会的结果，那不求是高尚。
2，如果追求的目标与人无害，于己必需或非常有益，那不求是傻B。
3，如果追求的目标与人无害，于己不是必需，那不求是豁达。
4，主贴所列10条，大都是于己有益或必需的。甚至是于己于人都有益或必需的。然而却不求。只能说是“2”了。

从主观和客观两个方面，这种说法都是说不通的。如果有人愿意，俺可以奉陪讨论内容细节。

作者: 以禅入道 时间: 2008-9-29 14:16
以有所求入道，以无所求得道。

作者: 慕剑 时间: 2008-9-29 14:21

原帖由 以禅入道 于 2008-9-29 14:16 发表
以有所求入道，以无所求得道。

无所求？还有个“以无所得故，菩提萨多”吧？那佛教描述的那么多殊胜的果报，究竟是有所得呢，还是无所得呢？

作者: 学无止境 时间: 2008-9-29 15:09
标题: 缘起
这一段缘起，是说“在障碍中修行”。
对象是修行人，其论述的主题的，研讨在修行中遇到障碍如何对待和处置。每个人都可能会遇到这样那样的情况。这样看，就很自然了。
修佛未必是仅求福报，如果只是求福报，那“天人”的福报是很大很大。殊不知天人也有福报享尽堕落的一天，故知天人福报也未得究竟。
我觉得阁下以文字入手，把这个问题想复杂了。

[ 本帖最后由学无止境于 2008-9-29 15:10 编辑 ]

作者: 慕剑 时间: 2008-9-29 15:28
请问“不仅求福报”和“不求福报”是不是一回事？

作者: 孤独客 时间: 2008-9-29 15:29
修佛为何能练出舍利子来啊？？

作者: 学无止境 时间: 2008-9-29 16:03
标题: 关于福报
呵呵，阁下问到一个很有意思的事情。
佛教度人，需要因不同的情况而定。故有八万七千法门。
你说我们一凡夫俗人，怎么愿意去吃苦修行呢？
所以佛陀这个大教育家就说了，大家修行，有福报啊，很大很大的福报。所以很多人就开始修行了。而且在修行的时候，有很多感应出现，就是要坚定信心。
在这个过程当中，师傅又要让你看啊，人生其实是苦，有了福报，即使是天人，还要堕落啊，不如我教你脱离苦海、走出轮回的办法（西游记里面孙悟空里面学艺的时候有段对话可以去看看，很精彩）。
于是，徒弟就说，好，我就要学这个。
师傅就说，好吧，你的色身，这世间的一切都是梦幻泡影，应如是如是观。

最后，徒弟修行啊、修行，什么都没有了的时候，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。。。。究竟涅磐。（见心经）
事情就是这样的。呵呵

作者: 慕剑 时间: 2008-9-29 16:33

原帖由 学无止境 于 2008-9-29 16:03 发表
呵呵，阁下问到一个很有意思的事情。
佛教度人，需要因不同的情况而定。故有八万七千法门。
你说我们一凡夫俗人，怎么愿意去吃苦修行呢？
所以佛陀这个大教育家就说了，大家修行，有福报啊，很大很大的福报。所以 ...

1，很佩服您的苦心！费了这么大劲打圆场。但是我提的问题被回避了是不？
2，某些弟子不好好修行，却把自己的意思附会为佛理。还要贴在墙壁上“遗‘芳’万年”。佩服啊佩服！

作者: bachelor98 时间: 2008-9-29 16:50
其实最好的例证就是，佛教内部出现了种种问题。被世俗社会质疑批判，就正是他们的报应。

   墓剑网友果然言词精辟，言中要害，难怪世间常有人批佛祖，无人谤老子。世界不论国界与宗教，都把老子公认为圣人。谤人需要理论，无理不但谤不成反被别人批。道德经乃经典中经典，我不知从何去批它。

   而佛门里一种的说法，说是女同志成不了佛，要想成佛，必须修成男人的身体，才能成佛。又如佛说海之所以咸是因为海里有大鱼，是大鱼的粪便造成了海水的咸。就他的所见所闻的狭隘就得批。

作者: 通一真人 时间: 2008-9-29 16:51
楼上问题我来解答,念佛其实是念心,最高境界是念无所念,佛就是心,心就是佛,和禅宗有些相似.当心中有所求时,心则不净,心不净,佛如何能坐心头,总之,念佛时不执外相,不生内相,无相念佛!幸福生活在心中,那具尸体怎样,倒不在意下!真的到了最高境界,那是不可思议的!

作者: bachelor98 时间: 2008-9-29 16:55

原帖由 通一真人 于 2008-9-29 16:51 发表
楼上问题我来解答,念佛其实是念心,最高境界是念无所念,佛就是心,心就是佛,和禅宗有些相似.当心中有所求时,心则不净,心不净,佛如何能坐心头,总之,念佛时不执外相,不生内相,无相念佛!幸福生活在心中,那具尸体怎样,倒不 ...

都已无相，何来念佛，无相即无念，无念又何来佛。念佛本就已经着相，自己然不知。理论一堆，却不知已执于理论之中。

真人有水火不侵为证方可称真人，不知真人有无此验，无此验而号真人，即是自夸，自夸即心不净。心不净何谈修行。

[ 本帖最后由 bachelor98 于 2008-9-29 17:01 编辑 ]

作者: 学无止境 时间: 2008-9-29 16:58
标题: 罢

原帖由慕剑于 2008-9-29 16:33 发表

1，很佩服您的苦心！费了这么大劲打圆场。但是我提的问题被回避了是不？
2，某些弟子不好好修行，却把自己的意思附会为佛理。还要贴在墙壁上“遗‘芳’万年”。佩服啊佩服！

晕，不知道这里论坛是怎么回事。只要一家之言。

1、以上言论并非本人杜撰。相关论述，您大体可以从现代部分高僧书籍得到。您的问题我已作答。
2、至于没有看明白，也没有关系。建议您再看第二遍。

原来还想向您请教一个修行的问题，看来没有必要了。有这样的心性，弯酸刻薄，修行也未必高。

作者: 通一真人 时间: 2008-9-29 17:01
另外,我见很多道友,不是关心自己心内的事,时刻关心心外的事,对修行很不好,世界很大,各种思想流派很多,正确与否其实在心,别拿己见当评判标准,会闹大笑话的!

作者: 学无止境 时间: 2008-9-29 17:02
标题: 伐和法

原帖由 bachelor98 于 2008-9-29 16:55 发表

都已无相，何来念佛，无相即无念，无念又何来佛。念佛本就已经着相，自己然不知。理论一堆，却不知已执于理论之中。

殊不知过河需要伐。到了彼岸，伐自然就应丢掉。
念佛乃是修行之中事，到了最后，法亦弃之。
说一大堆无相有相，貌似理解。其实。。。哎

作者: 学无止境 时间: 2008-9-29 17:04
标题: 请教一事

原帖由 通一真人 于 2008-9-29 17:01 发表
另外,我见很多道友,不是关心自己心内的事,时刻关心心外的事,对修行很不好,世界很大,各种思想流派很多,正确与否其实在心,别拿己见当评判标准,会闹大笑话的!

赞同。
另外，请问道友一事。习太极和修道有何关系？能告知一二吗？

作者: bachelor98 时间: 2008-9-29 17:05
楼上刻意于所谓的高僧大德，这就是一种执，都已无我相，佛都没有，何谈高僧大德。

作者: bachelor98 时间: 2008-9-29 17:14
殊不知过河需要伐。到了彼岸，伐自然就应丢掉。
念佛乃是修行之中事，到了最后，法亦弃之。
说一大堆无相有相，貌似理解。其实。。。哎

我本无此岸彼岸，何需要伐，难怪你们在三千六百旁门中打转。执于所谓的法，却不知自然就是法。无为而无所不为。

[ 本帖最后由 bachelor98 于 2008-9-29 17:17 编辑 ]

作者: 通一真人 时间: 2008-9-29 17:14
学无止境道友,太极与修道,鄙人没有练过太极,对此无体会,练得一心不乱,身我两忘,不就是到道的境界么?另外,补充一点,练起来的时候是太极,没练的时候也是太极,那才真到至境!

作者: bachelor98 时间: 2008-9-29 17:19
诸子，绝念忘情，要参悟得这念在何处起，情从何处来，拿得定，捉得稳，认得真，指的实，方才下手去绝，下手去忘。且问你这会拿、会捉、会认、会指、会下手，会绝食，忘情的是个什么？

任你绝念忘情，蒲团坐破，念还是念，情还是情。大众，以念绝念，唤作头上安头；以情忘情，名为拿贼放贼。不若连这个忘情的忘法俱忘，绝念的绝法都绝，两机俱忘，入众妙门，方是个上乘道理也。

诸子，我将法子去绝念，不知法子便是念头；我将法子去忘情，不知法子便是情种。大众绝念不如念绝，忘情不如情忘，唤作求人不如求已也。

作者: 学无止境 时间: 2008-9-29 17:20
标题: 一点想法

原帖由 bachelor98 于 2008-9-29 17:05 发表
楼上刻意于所谓的高僧大德，这就是一种执，都已无我相，佛都没有，何谈高僧大德。

谈高僧大德，是见贤而思齐也。因为自己修行不好，所以只有向他们学习啦。
至于说执不执，阁下大可以放心。佛经里面有云，依法不依人。这句话我可告诉你N次啦。
另外，一开始修行，要作到无相是不可能的。有的时候需要假借来修行，到彼岸的时候，就可以抛掉了。如果抛不掉，就如同阁下讲的，有我相、人相、众人相、寿者相（记不太清楚了，抱歉），是无法到达彼岸。
另外一点，是对阁下所说。在下觉得阁下对道，也很感兴趣，只是抱着怀疑一切的态度，觉得有些害怕罢了。所以停留在信仰的边缘，暂时划归不信仰的人。
殊不知。宗教不同于其他所有的学科，需要修行实证的。里面的东西，如人饮水，冷暖自知。如果不去实践，永远不知道。
你这个判断反映的问题，就是读得不少，行得太少的缘故。一旦你修行，就会遇到着相和无相的问题，然后就会去找答案，然后就没有疑问了。
人生苦短，总得有个信仰。你得选择一扇门，去打开它，不管后面是什么。如果因为害怕，不打开，就着实可惜了。

作者: 慕剑 时间: 2008-9-29 17:26
“人生苦短，总得有个信仰。”
嗬嗬嗬嗬！笑得肚子疼。真是国庆礼物呀！谢谢谢谢！缘分呐！谢谢哦！

作者: 学无止境 时间: 2008-9-29 17:27
标题: 建议

原帖由 bachelor98 于 2008-9-29 17:14 发表
殊不知过河需要伐。到了彼岸，伐自然就应丢掉。
念佛乃是修行之中事，到了最后，法亦弃之。
说一大堆无相有相，貌似理解。其实。。。哎

我本无此岸彼岸，何需要伐，难怪你们在三千六百旁门中打转。执于所谓的法 ...

哎，再给你解释解释。
你不知道，佛家因因缘不同，在很多时候是从不同角度讲法。有的是讲的绝对真理，有的是讲的相对真理。
如果不修行，你没有办法了解。就会发现很多似乎矛盾的地方。
比如，佛还他四十九年（记不清了），实际上一个字没有讲。（真没有讲吗）
佛还说众生都是佛。那您老人家也是佛了，你给我布布道吧，显示一下神迹好吗？
你说举的这些话，你都是不了解的，不理解的。更不要从普通的逻辑判断来推论。
我经常在中国佛教协会看到一些人论佛，象您这样自以为了解的人多得很呐。我看性命修行都不怎么好，可惜。你以后看得越多，障碍越大。
还是一句话，真修行。

作者: 学无止境 时间: 2008-9-29 17:34
标题: 信仰问题

原帖由慕剑于 2008-9-29 17:26 发表
“人生苦短，总得有个信仰。”
嗬嗬嗬嗬！笑得肚子疼。真是国庆礼物呀！谢谢谢谢！缘分呐！谢谢哦！

你愿意笑得肚子疼也好，头疼也好。都没有关系。
那是我自己的一点体会。就这一点点，真实体会。我自己觉得很珍贵。有时候也会想，为什么牛顿、爱因斯坦到了晚年都对宗教感兴趣？为什么吴仪说她退休了要研学中医。我觉得在这个过程之中，有苦，也有乐。
记得前几个月时，郎咸平说，为什么中国的企业出问题（地震中万科），因为和欧洲企业的起源不一样，中国的企业家没有信仰，中国的社会又缺乏制度。。。。。。

阁下愿意冷嘲热讽，没关系。那是阁下的选择，个人不做任何评价。

祝阁下开心吧！十一了，大家快乐！

作者: bachelor98 时间: 2008-9-29 17:34
当你有信仰的时候，那你的成就就突不破你的信仰。你仰看泰山，泰山永远高过你，当你无信仰时，你已经和泰山一样高了，或可能你就站在泰山之顶，泰山还要仰看你。

作者: 学无止境 时间: 2008-9-29 17:36
标题: 谢谢

原帖由 通一真人 于 2008-9-29 17:14 发表
学无止境道友,太极与修道,鄙人没有练过太极,对此无体会,练得一心不乱,身我两忘,不就是到道的境界么?另外,补充一点,练起来的时候是太极,没练的时候也是太极,那才真到至境!

因为最近在练习太极，觉得精神很好。但是于道如何，没有理论指导。曾经的一个拳师让看金刚经，我有点没有明白。

作者: 慕剑 时间: 2008-9-29 17:38

原帖由 学无止境 于 2008-9-29 17:34 发表

你愿意笑得肚子疼也好，头疼也好。都没有关系。
那是我自己的一点体会。就这一点点，真实体会。我自己觉得很珍贵。有时候也会想，为什么牛顿、爱因斯坦到了晚年都对宗教感兴趣？为什么吴仪说她退休了要研学中医。 ...

你的逻辑开始不那么清晰了。冲动是魔鬼！要“忍辱波罗密”！嗬嗬嗬嗬！谢谢你的美好祝愿！

[ 本帖最后由慕剑于 2008-9-29 17:40 编辑 ]

作者: 学无止境 时间: 2008-9-29 17:41
标题: 好吧

原帖由 bachelor98 于 2008-9-29 17:34 发表
当你有信仰的时候，那你的成就就突不破你的信仰。你仰看泰山，泰山永远高过你，当你无信仰时，你已经和泰山一样高了，或可能你就站在泰山之顶，泰山还要仰看你。

如果你要高过泰山，你就要爬过泰山顶上。无论路途多么遥远险恶，你必须亲自去体验、去征服。
没有爬过泰山顶上的时候，你千万不要以为你能高过泰山。你还是一个普通人。再想一百遍，再说一千遍，你还是普通人。

作者: bachelor98 时间: 2008-9-29 17:43
太极，形意，八卦，乃仙家助修丹的炼形之术，自然而合道，身不能执，执则气血不通，后世单独来练却不知其真实用途，以为是简单的健身。当你练到不执于架式，不记得招式，一切运动只是自然而畅快，那才证明你已入道，才能体会道的含意。

[ 本帖最后由 bachelor98 于 2008-9-29 17:46 编辑 ]

作者: 学无止境 时间: 2008-9-29 17:44
标题: 呵呵

原帖由慕剑于 2008-9-29 17:38 发表

你的逻辑开始不那么清晰了。冲动是魔鬼！要“忍辱波罗密”！嗬嗬嗬嗬！谢谢你的美好祝愿！

你有所不知，在开始的时候，是需要保持一点点冲动和执着呢。否则，怎么向前进呢。
但当你有所警觉的时候，起心动念，都是知道的哦。你能观着它，就能不被它控制哦。这可是修行的一个小秘密哦。

呵呵，节日快乐！

[ 本帖最后由学无止境于 2008-9-29 17:46 编辑 ]

作者: 学无止境 时间: 2008-9-29 17:48
标题: 请教

原帖由 bachelor98 于 2008-9-29 17:43 发表
太极，形意，八卦，乃仙家助修丹的炼形之术，自然而合道，身不能执，执则气血不通，后世单独来练却不知其真实用途，以为是简单的健身。

有没有更多的描述或者论述。
比如身不能执——太极心法里面很多都是在意念上的，落在身见上。这对于修道到底什么影响。

作者: bachelor98 时间: 2008-9-29 17:48
太极，形意，八卦，乃仙家助修丹的炼形之术，其意境却不同，太极，气球也，形意，钢球也，八卦，弹簧球也。

作者: 学无止境 时间: 2008-9-29 17:50
标题: 不很明白

原帖由 bachelor98 于 2008-9-29 17:48 发表
太极，形意，八卦，乃仙家助修丹的炼形之术，其意境却不同，太极，气球也，形意，钢球也，八卦，弹簧球也。

不很明白，有可能的话，推荐一点书籍或者资料吧？

作者: bachelor98 时间: 2008-9-29 17:50
意念：着意不着力，似有似无。因其是世法，所以境界全在意念。

[ 本帖最后由 bachelor98 于 2008-9-29 17:51 编辑 ]

作者: 学无止境 时间: 2008-9-29 18:21
标题: 回复 36# bachelor98 的帖子
谢谢！
我会再去研究的。

作者: 通一真人 时间: 2008-9-29 20:31
你的师傅是对的,参金刚经,拳禅一味,若阁下是在广州地区,鄙人不才,愿亲自为阁下讲解金刚!阁下学佛且练太极,似乎身体不太好,没问题,一切会不可思议的好起来!

作者: 学无止境 时间: 2008-9-29 21:12
标题: 谢谢道兄

原帖由 通一真人 于 2008-9-29 20:31 发表
你的师傅是对的,参金刚经,拳禅一味,若阁下是在广州地区,鄙人不才,愿亲自为阁下讲解金刚!阁下学佛且练太极,似乎身体不太好,没问题,一切会不可思议的好起来!

谢谢道兄好意.
只是身在北方,可惜啊。
若道兄有现成的理论资料，可否通过短消息发给在下？多谢！

作者: 水几于道 时间: 2008-9-29 21:41
佛法博大精深,这是世人公认的.
我虽然是信道之人,但对于佛祖与诸位高僧大德无比景仰.

但是,观现今佛教界,有些佛教徙的表现令人感到很失望.
他们最大的缺点就是坐井观天,夜郎自大.他们天天谈什么破相,无我,但实际上他们的我执比谁都大.

我曾经看到一篇佛教徙写的文章,里面有一句话:只有佛法才能满足众生的需要.
这句话从表面上看比较温和,然而仔细一推敲就感觉有问题。如果说只有佛法才能满足众生的需要，那意思就是说其它修法都不能满足众生需要了，其它的修法皆为下品了。

　　大家知道，肉身不腐是得道的标志之一。但这种肉身不腐不仅佛门中有，其它的
法派中也有。这就说明，认为佛法以外的修法皆是心外求法，不能教人解脱的说法完全是一种欺人之谈！

[ 本帖最后由水几于道于 2008-9-29 13:44 编辑 ]

作者: 学无止境 时间: 2008-9-29 21:51
标题: 叹气

原帖由 水几于道 于 2008-9-29 21:41 发表
佛法博大精深,这是世人公认的.
我虽然是信道之人,但对于佛祖与诸位高僧大德无比景仰.

但是,观现今佛教界,有些佛教徙的表现令人感到很失望.
他们最大的缺点就是坐井观天,夜郎自大.他们天天谈什么破相,无我,但实际 ...

又来了。
敢问阁下，为什么肉身不腐就是成道的标志？
还有一建议，大家的逻辑是否可以更科学一点？这种推论一点都不严密。今天举一个莫须有的例子，明天找一个什么奇怪的例子，就开始归纳成论点了，“某某教义如何如何”。然后据此就开始推论因为、所以了。然后就有了一大堆的结论。有一大堆的罪名。
不知道该说什么。

[ 本帖最后由学无止境于 2008-9-29 21:56 编辑 ]

作者: 水几于道 时间: 2008-9-29 21:56
我曾经看到某位所谓的佛门高人写的文章，将丹道贬为邪魔歪道，甚至攻击《道德经》是邪法.

像这种文字僧,名为高人,实为外道,断人慧命,罪业深重！

作者: 学无止境 时间: 2008-9-29 21:59
标题: 原来如此

原帖由 水几于道 于 2008-9-29 21:56 发表
我曾经看到某位所谓的佛门高人写的文章，将丹道贬为邪魔歪道，甚至攻击《道德经》是邪法.

像这种文字僧,名为高人,实为外道,断人慧命,罪业深重！

呵呵，原来如此。
某人的文章不代表某门。不必如此生气。您要老生气，身子骨怕是受不了哦。
咱别和他们一般见识好吗？他说他的，咱修咱的。

作者: 水几于道 时间: 2008-9-29 22:00
下面看一篇文章，看看我们道家修法的高妙之处。

道家高人录
圣人王骀
编者注：本篇选自《南华真经》

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。

常季问于仲尼曰：王骀，兀者也，从之游者与夫子分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪！是何人也？

仲尼曰：夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。

常季曰：彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？
仲尼曰：死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而
守其宗也。

常季曰：何谓也？仲尼曰：自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者。且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。

常季曰：彼为己，以其知得其心，得其常心，物何为最之哉？

译文：鲁国有一个没有双腿的人叫王骀，跟他学的人很多，比孔子还多。他的名气跟孔子一样大。常季问孔子：王骀这个人真怪了，两条腿没有了，可以说是残废的人，结果他的学生很多，名气之大和你一样。他没有上过课，也没什么指责你、骂你、劝导你，都没有。坐在他面前半天，他也没有说一句话。可是怪了，只要你一见到他，原来什么都不懂的人，一拜门跟他以后，都会非常充实地回来。
用不着说话就能教化人，外形一点不着痕迹，心里头悟道。他是什么人啊？

孔子说：他是真正的圣人，得道的人。我心里早想去报名了，去做他的学生，不过还没去。我都准备拜他为师耶！何况一般还不及我的人呢？岂止鲁国的人应该拜他为师，我准备号召全天下、全世界的人拜他为师。

常季说：他是一个没有腿的人，可是名声超过了先生你。假定他像老师所讲的这么了不起，这个人的道在哪里？他传心的心法在哪里？他的学问中心是什么？

孔子说：世界上有一个大问题，就是人的生死问题〔这个问题在中国文化里，首先明显提出来的是庄子。禅宗所谓了生死的观念，就是庄子先提出来的，那时候佛学还没有进入中国〕。这位先生已经了了生死，生死都同他没有关系；这个世界毁灭了，同他也没有关系。他可以超然而独立物质世界之外；他已经透过了物理与精神两面，能够参究到达智慧了解一切，不需假借其它的东西。他如果不动，不会随着物理的变化而迁流〔我们勉强借用佛学上一个名词，他已经到了不动地。密宗里头有一尊佛，叫做不动明王，说这个人已经达到了不动明王这个境界了〕。

常季说：老师你讲些什么话啊？

孔子说：任何一件事，任何一个东西，任何一个人，如果你从不同角度来看的话，你的观念观点都不同。我们人体的内部，肝跟胆连在一起的，可是从不同角度看呢，肝跟胆，犹如楚国跟越国一样。站在一个统一的观念来看，万物是一体的。你要懂得这个道理，那么就懂得修道了.懂得了道德,你能够每天忘记了耳朵，忘记了眼睛，不被声色所转，不被外境所诱惑，心境永远快乐安详，游戏于这个世界，就是道之用。所以，修养到像王骀先生一样，他看世界上一切东西，没有美丑、善恶、是非的分别，都是一体。你认为他是残废没有腿，但他忘记了自己没有腿，他照样可以走路。

常季说：老师啊，我懂了。他得道了，得到了自己真正的常心了。这个心永远不变的；也无所不在，无所在，这个心把握住了，因此万物对于他不相干，也不会动摇他的心了〔孔子的这个学生很难教，上一层的谈话他不懂，孔子用下一层第二义的谈话，总算把他教开悟了〕。

作者: 水几于道 时间: 2008-9-29 22:02
再看一篇:

仙人论道
某佛门居士，因修行日短，不明真道，心怀教相执著，常言老庄非正法，不可修炼。时人皆信之。一日，正与众人论法。忽见一老者破门而入，鹤发童颜，目露神光。居士大惊，知有道之人。便与之相论。
居士：先生何事？
老人：吾亦是修行者，今来此参学矣。
居士：先生所学何法？
老人：吾乃道门。
居士：学道可免除轮回乎？
老人：佛主明心见性；道主修真炼性。其法有异，其义则同。若精勤修持，不松懈怠慢，自可免除轮回乎矣。
居士：老子超脱生死了吗？
老人：老子云：谷神不死，是谓玄牝。又言：盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵﹔兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。《庄子》有言：朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。老子为大道宗师，庄子是其继承者。庄子尚且了脱生死，老子焉能不明究竟乎？
居士：道教不及外教兴旺，此何故？
老人：岂不知圣人处无为之事，行不言不教乎？老子云：太上，不知有之，其次，亲而誉之。无为妙道，几人识之？
居士：吾观外教经书浩瀚，无所不谈；而老庄论说简略，且经书甚少。莫非道家义理不及他教深奥乎？
老人：老子云：道可道，非常道；名可名，非常名。知者不言，言者不知。多言数穷，不如守中。《庄子》言：六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不存。禅宗六祖也说：诸佛妙理，非关文字。学道贵体悟，经书为辅助。若执著经书，反增名相耳，与大道何干？
居士：道在何处？
老人：你我即是。
居士：佛道有别乎？
老人：道即佛，佛即道。迷则有别，悟则同矣。
居士：什么是道？
老人取下身上葫芦，喝了一口酒，微笑着看着居士。

居士有所悟，礼敬老人曰：吾听信他人之言，言道乃人天小果，不能真得解脱。而今闻之，乃知道门博大精深，非常人所能测度也。正所谓百闻不如一见矣！
谢先生教诲！

作者: 学无止境 时间: 2008-9-29 22:04
标题: 赞一个

原帖由 水几于道 于 2008-9-29 22:00 发表
下面看一篇文章，看看我们道家修法的高妙之处。

道家高人录
圣人王骀
编者注：本篇选自《南华真经》

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。

常季问于仲尼曰：王骀，兀者也，从之游者与夫子分鲁。立不 ...

阁下真是高人啊。赞叹。

作者: 学无止境 时间: 2008-9-29 22:06
标题: 再赞一个

原帖由 水几于道 于 2008-9-29 22:02 发表
再看一篇:

仙人论道
某佛门居士，因修行日短，不明真道，心怀教相执著，常言老庄非正法，不可修炼。时人皆信之。一日，正与众人论法。忽见一老者破门而入，鹤发童颜，目露神光。居士大惊，知有道之人。便与之 ...

阁下可以再找若干类似故事。有趣啊有趣。加油啊，努力！

作者: 水几于道 时间: 2008-9-29 22:12
我这所以感到不满的是，不仅不少普通佛教徙攻击道家，连一些颇有名气的佛门中人也常有诽谤道家的言辞。

道家与佛家不同，道家主张"处无为之事，行不言之教"。在他们看来，道德固然重要，但过度地宣扬仁义道德，会使人执著，反为不妙。梁武帝做了那么多的善事，最终结局如何？

　道家度人，完全以另外一种方式.

因道家度人潜移默化,不注重形式上的繁荣,故世人信之不多.加之一些无耻的佛教徙的攻击打压,所以在一些人的眼中，道家也不过是一种下乘的外道罢了。

　　其实这是一个天大的误会！

[ 本帖最后由水几于道于 2008-9-29 14:50 编辑 ]

作者: 水几于道 时间: 2008-9-29 22:21
我劝楼上的道友明白一件事：

不要把自己封闭在令人窒息的宗教习气当中，胸怀宽广，海纳百川，才能达到新的高度。

　

作者: 学无止境 时间: 2008-9-30 09:24
标题: 有人是不是着魔了

原帖由 水几于道 于 2008-9-29 22:21 发表
我劝楼上的道友明白一件事：

不要把自己封闭在令人窒息的宗教习气当中，胸怀宽广，海纳百川，才能达到新的高度。

　

阁下看清楚这个主题,是讲如何理解一段话。
这段话是指修行中遇到障碍应该怎么办。看清楚罗！
一到讨论，就说这个宗教不对，那个宗教对。成天象祥林嫂一样，真是着魔了。
叹息。

作者: bachelor98 时间: 2008-9-30 09:31
鱼不出水，那能知道水的存在，人不离开空气，那能知道空气的存在，你不站在宗教外面，不与其它宗教比较那能知道宗教的狭隘。

   基都说，上帝是天下第一，信他他会让你上天堂，不信就会下地狱。

   佛祖也说：天上天下，唯我独尊。

   我看了两家不知信谁言。不知那家才是第一。你能回答吗。

作者: 学无止境 时间: 2008-9-30 09:36
标题: 也请问

原帖由 bachelor98 于 2008-9-30 09:31 发表
鱼不出水，那能知道水的存在，人不离开空气，那能知道空气的存在，你不站在宗教外面，不与其它宗教比较那能知道宗教的狭隘。

基都说，上帝是天下第一，信他他会让你上天堂，不信就会下地狱。

佛 ...

如果要讨论，有时间大家好好的讨论。
如果只是想斗斗气，在下可不奉陪。
只想问，阁下关于什么第一、独尊的名言从哪里来的？
你知道吗，你的这些言论之所以显现矛盾；是反映你自己所知、所识的矛盾。并非客体本身。之所以你的所知所识有矛盾，我想可能有两种原因：1、成见 2、并没有正确、全面学习了解。

[ 本帖最后由学无止境于 2008-9-30 09:39 编辑 ]

作者: 学无止境 时间: 2008-9-30 09:45
标题: 一个玩笑和一个问题

原帖由 bachelor98 于 2008-9-30 09:31 发表
鱼不出水，那能知道水的存在，人不离开空气，那能知道空气的存在，你不站在宗教外面，不与其它宗教比较那能知道宗教的狭隘。

基都说，上帝是天下第一，信他他会让你上天堂，不信就会下地狱。

佛 ...

再开一个玩笑
——你今天中午不吃饭，你能知道饭的问道？
再问一个问题：
——佛说众生都是佛，何解？呵呵。看来，会有好多好多人同样级别的独尊了。

作者: 玉潭渔人 时间: 2008-9-30 10:05

原帖由 水几于道 于 2008-9-29 22:12 发表
我这所以感到不满的是，不仅不少普通佛教徙攻击道家，连一些颇有名气的佛门中人也常有诽谤道家的言辞。

道家与佛家不同，道家主张"处无为之事，行不言之教"。在他们看来，道德固然重要，但过度地宣扬仁义道德，会 ...

同意“水几于道”的观点

作者: 玉潭渔人 时间: 2008-9-30 10:17
我想科学发展到现在还是多些脚踏现实，唯物主义的物质性、客观性、科学性的东西为好。许多并没有弘扬而为大家所认识的往往倒是真正的值得探索的，自然中还有许多有待人类去科学发现、科学解释呢？
许多人都是人云亦云。未经自己的学习思考认知就去肓从，尤如飞蛾扑火，见着一点光就扑上去，结果是把自己的命都扑掉的，这是人性的隋性及各种因素造成的。
就如现在还有人得病不求医，倒去吃香灰土。很明白的选择放在他的面前，而仍然愿意去吃香灰土，你能改变他吗？

作者: 学无止境 时间: 2008-9-30 10:29
标题: 一答

原帖由 玉潭渔人 于 2008-9-30 10:17 发表
我想科学发展到现在还是多些脚踏现实，唯物主义的物质性、客观性、科学性的东西为好。许多并没有弘扬而为大家所认识的往往倒是真正的值得探索的，自然中还有许多有待人类去科学发现、科学解释呢？
许多人都是人云亦 ...

其实，有机会研究科学倒是很好的事情。至少科学的严密也让人有能力去判断一些是非。也让人说话推论时多一些逻辑。
阁下有没有思考过牛顿、爱因斯坦年老时为什么研究宗教的问题？有没有思考过彼得.圣吉来中国学习传统文化的事情？
回到这个帖子。这个帖子的原意是讲修行中障碍的问题，看清楚罗？其实，不是修行，作为一般人修养身心，也是很有作用的。
阁下要说明什么问题，举了什么例证，有什么理论，得到什么样的结论？人云亦云到底是谁，可要看清楚了。
至于什么香灰，什么迷信的东西，到处都是。不足以采信，也没有任何说服力。

[ 本帖最后由学无止境于 2008-9-30 10:31 编辑 ]

作者: 玉潭渔人 时间: 2008-9-30 12:02
楼上的,我只是对水几于道的话有感而发,请看清楚了吧.你这些问题问的不搭界，你自己去找答案吧。
至于“牛顿、爱因斯坦年老时为什么研究宗教”也于我无关，不值得我来思考，你自己想吧。人老了怕死也许是其中原因之一吧，伟人一样不会超越对生死的害怕，而宗教的起源重要的因素就是因人类的畏死而产生。中国有许多人年青时祟尚科学，老了就迷信，这些太多又太多。那些越老越病的，发了财的，当了官的，想生死超脱，心怀各种目的的、怕遭天责的，一边在弑生，算计别人、假公济私，佛经佛书都没有看过，跑去买个香，磕个头的是人云亦云之流，不会错吧？？？还有哪些赖佛吃佛的尚经济和尚、酒肉和尚也只会是人云亦云之流吧，你“可要看清楚了”！！林子大了各种鸟都有，就是你，佛藏佛经你读了多少，思考过多少，我想那些书让都该把你压得骨断经裂，穷你一身你还只会做个八哥哦！

[ 本帖最后由玉潭渔人于 2008-9-30 12:16 编辑 ]

作者: 玉潭渔人 时间: 2008-9-30 12:04
觉得你脑子思考问题挺浑的，还一答想二答，真让人晕！！！

作者: 玉潭渔人 时间: 2008-9-30 12:26
“修养身心，也是很有作用的”
这些就佛说有吗？你去读刘少奇的修养，还有中国的孔、儒、道学，现在的小学生都知道德智体全面发展，你并不用懂什么，只要心怀善良、为人仁厚就够了。
我这里有个不识字的老太，她靠自己肮脏的捡垃圾的双手支撑着外孙读完四年大学，其为人之母善良的人类之本性不会比你这种看了几本书就好为人师的人品格、佛性差些吧。

作者: 学无止境 时间: 2008-9-30 13:09
标题: 呵呵，欲加之罪

原帖由 玉潭渔人 于 2008-9-30 12:02 发表
楼上的,我只是对水几于道的话有感而发,请看清楚了吧.你这些问题问的不搭界，你自己去找答案吧。
至于“牛顿、爱因斯坦年老时为什么研究宗教”也于我无关，不值得我来思考，你自己想吧。人老了怕死也许是其中原因之一 ...

1、真好笑。看看第一个帖子论题讨论的是什么。水几于道已经没有讨论到主题了，阁下还借题发挥？
2、开始是人云亦云，后来又是什么的。未见阁下有什么其他真知灼见，倒是训人之道的专家。欲加之罪啊。

[ 本帖最后由学无止境于 2008-9-30 22:28 编辑 ]

作者: 学无止境 时间: 2008-9-30 13:12
标题: 一答二答

原帖由 玉潭渔人 于 2008-9-30 12:04 发表
觉得你脑子思考问题挺浑的，还一答想二答，真让人晕！！！

呵呵，你确实晕了。
在下可没有想二答，是你想的吧？

作者: 学无止境 时间: 2008-9-30 13:17
标题: 不明白

原帖由 玉潭渔人 于 2008-9-30 12:26 发表
“修养身心，也是很有作用的”
这些就佛说有吗？你去读刘少奇的修养，还有中国的孔、儒、道学，现在的小学生都知道德智体全面发展，你并不用懂什么，只要心怀善良、为人仁厚就够了。
我这里有个不识字的老太，她靠 ...

不知道阁下要说什么。
在下可没有说只有在佛经里面有说。呵呵，而且这一点又说明你没有读书啦（至少没有了解你一直在批判的书），佛经里面有部经，讲的是一个大居士，也是大菩萨哦。嘿嘿。名字我不告诉你啦，
老太太的故事很感人，还有更多感人的故事呢。中国自古还有很多杀身成仁，舍身取义的人，都很伟大哦。（从这点看，你应该还是个好人，不错不错）
再请教一下，在下孤陋寡闻，孔学是什么学啊。

[ 本帖最后由学无止境于 2008-9-30 14:04 编辑 ]

作者: 玉潭渔人 时间: 2008-9-30 17:11

原帖由 学无止境 于 2008-9-30 13:09 发表

1、真好笑。看看第一个帖子论题讨论的是什么。水几于道已经没有讨论到主题了，阁下还借题发挥？
2、开始是人云亦云，后来又是&&。未见阁下有什么其他真知灼见，倒是训人之道的专家。欲加之罪啊。

看你还真象个&&，你就在这林子里放声地&吧！！没兴致奉陪你啦。

[ 本帖最后由慕剑于 2008-9-30 20:14 编辑 ]

作者: 学无止境 时间: 2008-9-30 19:34
标题: 呵呵

原帖由 玉潭渔人 于 2008-9-30 17:11 发表

看你还真象个八哥，你就在这林子里放声地叫吧！！没兴致奉陪你啦。

骂人谁都会，三岁小儿皆会。在下不奉陪、不参与、不评价。
只是骂人的时候，想想到这个贴子来做什么。如果不是论道的，只是来抒发感情，激扬文字的的，建议以后不要来了罢。
得罪得罪。

作者: 中心思想 时间: 2008-10-1 09:30
呵呵  我认为楼主言之有理
这不求那不求的  表述方式逻辑好像有问题
我认为无论碰到违缘顺缘坦然接受好一些
违缘不求会自己来的
禅宗不是有一句话吗  荆棘丛中下足易  月明帘下转身难
再引用冈波巴大师/著

成就胜道宝鬘集中一句话：
于乐不能容受，于苦不能忍耐，乃学佛人之过失。

作者: 道阳子 时间: 2008-10-1 10:04

是啊这样会把人的脑袋念糊涂的

作者: 学无止境 时间: 2008-10-1 20:06
标题: 阁下高见

原帖由 中心思想 于 2008-10-1 09:30 发表
呵呵  我认为楼主言之有理
这不求那不求的  表述方式逻辑好像有问题
我认为无论碰到违缘顺缘坦然接受好一些
违缘不求会自己来的
禅宗不是有一句话吗  荆棘丛中下足易  月明帘下转身难
再引用冈波巴大师/著
...

1、阁下高见，引用很精辟。受教了。
2、不过我有一个想法，觉得这段话只是对一个境界的修行而言，非常合适。这段话其实不适合单独拿出来评价。
不知当否。

作者: 通一真人 时间: 2008-10-1 20:50
学无止境,这段是净土的,何为净土,净土就是净其心,如何净其心,不着两边,这段讲的就是不着两边,矛盾吗?矛盾的是自己,辜负祖师了!

作者: 慕剑 时间: 2008-10-1 21:01

原帖由 学无止境 于 2008-10-1 20:06 发表

1、阁下高见，引用很精辟。受教了。
2、不过我有一个想法，觉得这段话只是对一个境界的修行而言，非常合适。这段话其实不适合单独拿出来评价。
不知当否。

请问，这段话又适合跟哪些话放在一起拿出来评价呢？

作者: 学无止境 时间: 2008-10-1 23:17
标题: 还是不明白

原帖由 通一真人 于 2008-10-1 20:50 发表
学无止境,这段是净土的,何为净土,净土就是净其心,如何净其心,不着两边,这段讲的就是不着两边,矛盾吗?矛盾的是自己,辜负祖师了!

不甚明白,矛盾什么?
另,这段是净土里面哪一部经典的,能告知一下吗?

作者: 学无止境 时间: 2008-10-1 23:32
标题: 想法

原帖由慕剑于 2008-10-1 21:01 发表

请问，这段话又适合跟哪些话放在一起拿出来评价呢？

斑竹，我是这么想的：
1、这段话实不适合单独拿出来一评价，至于适合和其他什么话放在一起评价我也不知道。我觉得就是它就是解决一个修行障碍的问题。清楚、简捷也很有效。仅此而已。用完了，扔掉就可以。没有必要翻来覆去的研究。
佛教里面的很多论述，从不同角度、不同层面，针对不同修行阶段、不同资质的人来讲，有时候讲相对真理，有时候讲绝对真理。有些论述，如果没有上下文背景，容易让人在文字上绕弯。比如这一段，为什么我很有感触。就是前段时间，自己对修行中的很多道理想不明白，特别是对现实生活中遇到的一些事情有这样那样的困惑。特别是有时候觉得修行中为什么老是有干扰，很烦躁。有一天在法源寺墙壁上，忽然在墙壁上看到这段话。大有感触，觉得豁然开朗。
我想如果对于修性的人，到这一阶段，遇到这些问题，一定会心有戚戚焉，而且会大为受用。
若是对于道家修行人，我不太清楚。也许因为道家经典中对于修性的东西相对少些，或者没有此类描述，或许会让人误解。
2、前面的真人说的话，可能比我看得更深一层吧，其道理我还不很知道。还有待高人指教。

作者: 慕剑 时间: 2008-10-2 09:58
其实我对佛家也好，道家也好，并没有什么特别的好恶。我爱好道家文化，也尊重佛祖和一切历史上真正的修炼有成者。但是我对具体的宗教形式不感冒。我认为无论什么身份的人，都要讲道理。不能用身份压人。俗人和教徒是平等的。谁也不应该拿着自己认为是真理的东西衡量别人。真正能够检验真理的，那还得是实践。那些话说的有问题就是有问题。逻辑不成立，就要认账。不能因为是教徒说的话就可以不讲逻辑。一段话没说好，本来可以研究如何改进，更加准确地表述自己的真实意思。而不是左右回护闪烁其词。不承认自己有问题，讳疾忌医，无论是俗人还是宗教组织，都是不可取的。

作者: 学无止境 时间: 2008-10-2 11:57
标题: 讲真话、讲道理

原帖由慕剑于 2008-10-2 09:58 发表
其实我对佛家也好，道家也好，并没有什么特别的好恶。我爱好道家文化，也尊重佛祖和一切历史上真正的修炼有成者。但是我对具体的宗教形式不感冒。我认为无论什么身份的人，都要讲道理。不能用身份压人。俗人和教徒是 ...

阁下是斑竹,想必也是有见识、讲道理的人。
所以，在下本来不想再说。但既然这个贴子是斑竹所立，最后斑竹又要作总结。所以，姑且也在最后再罗嗦几句吧。
1、其他宗教在下没有特别的研究。只是想首先澄清一句，佛教不等于佛学。例如，在寺庙里烧香拜佛的，甚至穿袈裟的，未必是真的修行人（也许大多数都不是），但都被称做佛教徒。我看到这里很多评论，往往开始涉及到一个具体的修行问题，后来就开始全部抨击某个教派。漏尽阁的主题不是是“修真证道”？目前的宗教情况如何，我想并非是我们关心的话题吧。今后若要探讨此事，最好有所界定。斑竹以为如何？
2、阁下列出此一段文字，是非错对，我想不要早下结论。关于在下的解释，我一再申明，只是结合一下个人修行的初步期，谈一些亲身感悟和认识而已，并无袒护或掩饰；且字字肺腑，并非杜撰。在下以为，修行当中，见和行必须要同时进行，实践和理论才能相互印证。没有真修行的，谈理论永远只是纸上谈兵。当然，在下修行刚开始，此一阶段感受未必是客观真理，也未必能指导将来修行，还望高人多教诲。也欢迎斑竹就这段文字与“在障碍中的修行”的关系给予指正？
3、最后想说的是若要讲道理，我也建议斑竹以后先斟酌一下论题的说法。您从题目就开始偏颇——吃饱了撑的，这是什么论题？到结论又开始仓促——什么身份压人之类。也许在下不该对号入座，不过呢，告知阁下，在下也还并非佛教人士，一介平民而已。所以谈不上有什么袒护的需求，更缺乏以教压人之类的目的。到了今天，关于这段话的讨论，已然变成了对人的品质评价，早已偏离了讨论的主题。我觉得斑竹的初衷也未必如此吧？

修行人坦坦荡荡，以上言论真实不虚。讲真话，说道理，有言则发，有错则改，问心无愧。
此一贴，在下不再多言。得罪之处，望谅。

[ 本帖最后由学无止境于 2008-10-2 12:14 编辑 ]

作者: 慕剑 时间: 2008-10-2 12:09
我认为，如果就这些文字本身所代表的含义（也就是说如果是汉语的正常意思）而言，这些说法只能说是吃饱了撑的。当然也可以换个温柔点的说法叫无病呻吟。

作者: 初学 时间: 2008-10-3 13:41
只问耕耘，莫问收获。

作者: 慕剑 时间: 2008-10-3 15:38

原帖由初学于 2008-10-3 13:41 发表
只问耕耘，莫问收获。

那也得认准了，不要把种子撒到沙漠里去。也别跟石头较劲，指望它能开花。无论如何耕耘，沙漠和石头都长不出粮食来的。

[ 本帖最后由慕剑于 2008-10-3 15:40 编辑 ]

作者: 初学 时间: 2008-10-4 20:18
佛法是应机而说，并不是万灵丹药。
人有病，自取所需之药。
某人得感冒，他知道道家丹鼎门有毒龙丹为神品之一，就吃毒龙丹，那么，他的感冒就未必会好、可能会重。

人生天地间，不如意事十之八九。因此，祖师劝世人，不要被八风吹动、一心修行为上策。
因此，祖师用这样的话告诉世人：不要被这些欲望搞的乱心纷纷，一心修行是正路。

同样，佛学里有“万求万应”的法门，比如《大悲咒》、《准提咒》。
当然，是否真的“万求万应”呢？

讲两个故事：
第一个：吾有一师兄，每天早晚各诵大悲咒108遍，长年坚持。几年前，他有自己办的企业，家资充足，四处布施，还在康藏修法。他用悲咒治病，用他自己的话讲“一般都能管用”。
这表明，他还有不管用的时候。
如果，你用这个来说他没达到“万求万应”，我以为没有必要吧。
角度不同也。

第二个：吾有一友，早年辍学求佛法，被世人所讥，父母也不理解。后发愿，精心诵持某咒。也不知道什么原因，后来发了财，满心欢喜，周围人也刮目相看。
但是，他的财富真的与他所修的财神法有关系么？
或言之，他的功夫真的非常到家么？
我不知道。

我只知道：佛法对待众生的不同欲望，都有对治的办法。感冒的人吃感冒药，没必要盯着泄利停说-------你那药太苦。

心正，则邪法亦正。
心邪，则正法亦邪。
无嗔心，方可办道。
无偏见，才有机会学得进门。
尊重传统，才能承继传统。
师心自用，必将空手而归。

[ 本帖最后由初学于 2008-10-4 12:20 编辑 ]

作者: 初学 时间: 2008-10-4 20:31
慕剑老兄，请问一句：
目前，你的内心深处，究竟在急急寻找什么？！
或言之：
你企图用修道，来掩饰、逃避、解决些什么？
近日，令我对你的一些见解，感觉很“惊奇”。希望老兄正视这个问题。

作者: 慕剑 时间: 2008-10-4 23:09
回复78喽：既然您把话说到这种程度了，那咱就唠点实在的！
“目前，你的内心深处，究竟在急急寻找什么？！”
目前，我的内心深处，正在渐渐平息下来和明晰起来。
“或言之：
你企图用修道，来掩饰、逃避、解决些什么？”
我企图用修道，来揭开原有的掩饰，正视以往的逃避，解决我的愚痴和无能。
希望您有所指教！“

作者: 慕剑 时间: 2008-10-4 23:14
“心正则邪法亦正，心邪则正法亦邪”
真是这样的么？呵呵呵呵！

作者: 般若波罗密 时间: 2008-10-5 03:30
这么说，佛教是先把人诓进来再说的了。

作者: 无修无证 时间: 2008-10-6 14:11

原帖由慕剑于 2008-9-15 10:06 发表
有人说念佛要领如下：
“一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。
...

因为修道有个奥妙，就是“求之不得，不求自得”。

作者: 无修无证 时间: 2008-10-6 14:20

原帖由慕剑于 2008-10-2 09:58 发表
其实我对佛家也好，道家也好，并没有什么特别的好恶。我爱好道家文化，也尊重佛祖和一切历史上真正的修炼有成者。但是我对具体的宗教形式不感冒。我认为无论什么身份的人，都要讲道理。不能用身份压人。俗人和教徒是 ...

慕剑这个道理说的不错，宗教形式跟真正的修道其实没有必然关系，只是一种连带关系。
但是佛教很多东西是宗教仪式与修真法门结合在一起的。不能简单归入纯粹宗教范畴。
比如净土宗念佛，追求佛陀接引往生极乐世界，是宗教范畴，念佛专一而达到摒弃六根干扰的境界，却又是真实的功力和定力。所以我认为要活看很多东西。用死框框套是不行的。
见过很多专心念佛的，真功夫不如练功的；也见过练功多年的，实际功夫不如念佛的。

作者: 慕剑 时间: 2008-10-6 14:39

原帖由 无修无证 于 2008-10-6 14:20 发表

慕剑这个道理说的不错，宗教形式跟真正的修道其实没有必然关系，只是一种连带关系。
但是佛教很多东西是宗教仪式与修真法门结合在一起的。不能简单归入纯粹宗教范畴。
比如净土宗念佛，追求佛陀接引往生极乐世界 ...

不同的人根器不同。所以法门和练功时间长短都不能决定一个人功夫的高低。我们平时相互比较两个东西，都是基于这两个东西其他方面是完全相同的前提和假设。但是这种前提和假设在修炼上是不成立的。这话说来平常，其实也是一层“秘密”。那些拿着某种功法或某个宗派希望独霸天下的人，就是不了解这层秘密的表现。真正的修炼对于个人，是“牵一发而动全身”的。跟素质有关，跟环境有关，跟所修功法有关，跟师友指导交流有关······。但是具体到某个人，这些因素所起的作用又各不相同。这也是传统修炼“修者如牛毛，成者如麟角”的原因之一。

作者: 苍茫一叶 时间: 2008-10-6 16:19
都光练嘴上功夫了，没有实修的境界，你看再多经典也看不明白，更别说搞明白了

修行不是1+1=2

还是先注意自己的性命吧。佛教中光一个初禅，就把多少人挡在门外了，更别说四禅八定了

少说话，多实修，那才是要紧事

作者: 无修无证 时间: 2008-10-6 17:30

原帖由慕剑于 2008-10-6 14:39 发表

不同的人根器不同。所以法门和练功时间长短都不能决定一个人功夫的高低。我们平时相互比较两个东西，都是基于这两个东西其他方面是完全相同的前提和假设。但是这种前提和假设在修炼上是不成立的。这话说来平常，其 ...

修炼能否成功，确实由各种因素综合决定，而不是只由其中某个因素单独决定。
决定修炼成就的主要因素有功法是否完善、先天根基好坏、悟性高低、后天努力程度等等。
只有上述条件都好的，今生才有大把握证得大道，有一样不行，对修炼就有极大影响，特别是功法与根基，是不可人为逾越的。

作者: 慕剑 时间: 2008-10-7 21:29

原帖由初学于 2008-10-4 20:31 发表
慕剑老兄，请问一句：
目前，你的内心深处，究竟在急急寻找什么？！
或言之：
你企图用修道，来掩饰、逃避、解决些什么？
近日，令我对你的一些见解，感觉很“惊奇”。希望老兄正视这个问题。

等着您的下文呢！

作者: 初学 时间: 2008-10-8 22:00
○

作者: lgj331 时间: 2008-10-9 10:16
行文到热闹处
嘎然而止
好个世事一浑圆
嘿嘿

作者: 学无止境 时间: 2008-10-10 11:04
标题: 理解

原帖由 般若波罗密 于 2008-10-5 03:30 发表
这么说，佛教是先把人诓进来再说的了。

呵呵，因材施教啊。
阁下琢磨一下。若能行善事，得福德，对一般人不是好事么？

作者: 明月一地光 时间: 2008-10-10 14:06
一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。
三、究心不求无障。心无障则所学踖等。。。。。。

这些都是修行之下乘，就象人穷就一心致富，富贵之后的事一桩也不用考虑。宝贵之后的世界又另一番景象，又要重新提神对待。所以只要不富，就无余事，天经地义的愚民政策。

作者: 学无止境 时间: 2008-10-10 19:54
标题: 请问阁下

原帖由 明月一地光 于 2008-10-10 14:06 发表
一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。
三、究心不求无障。心无障 ...

请问阁下修行到什么境界?
人生中遇到过什么大事，又如何对治？

作者: 初学 时间: 2008-10-10 23:48

原帖由 明月一地光 于 2008-10-10 06:06 发表
一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。
三、究心不求无障。心无障 ...

那你做个相反的，看看是否对路？
比如：念身求无病，处世求无难……
尝试一下，看看，没准也可行。
呵呵。

作者: 人云亦云 时间: 2008-10-12 17:17
不知攻击佛教与修道有什么关系。

作者: 慕剑 时间: 2008-10-12 18:01

原帖由 人云亦云 于 2008-10-12 17:17 发表
不知攻击佛教与修道有什么关系。

什么叫攻击佛教？不明白问问，怎么就成了攻击了呢？你说别人攻击佛教，那你这么说别人又跟你本人修道有什么关系？不管跟修道有没关系，问问说说还是可以的吧？

作者: 人云亦云 时间: 2008-10-12 20:00

原帖由慕剑于 2008-10-12 18:01 发表

什么叫攻击佛教？不明白问问，怎么就成了攻击了呢？你说别人攻击佛教，那你这么说别人又跟你本人修道有什么关系？不管跟修道有没关系，问问说说还是可以的吧？

别着急，别着急，俺是吃饱了撑的，来消化食的。

作者: 佛大仙 时间: 2010-3-31 09:36
本帖最后由佛大仙于 2010-3-31 10:12 编辑

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