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标题: 气功书籍辑录 [打印本页]

作者: 我为我 时间: 2008-7-22 18:12
标题: 气功书籍辑录
行气玉佩铭

行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。

作者: 我为我 时间: 2008-7-22 18:13
标题: 调息法
调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生。故迦文垂教，以视鼻端，自数出入息，为止观初门。庄子《南华经》曰：至人之息以踵。《易-随卦》曰：君子以响晦入宴息。王龙溪曰：古之至人，有息无睡，故曰响晦入宴息。宴息之法，当向晦时，耳无闻，目无见，四体无动，心无思虑，如种火相，似先天元神元气停育相抱，真意绵绵，开阖自然，与空虚同体，故能与虚空同寿也。世人终日营扰，精神困惫，夜间靠此一睡，始彀一日之用，一点灵光尽为后天浊气所掩。是谓阳陷于阴也。

调息之法，不拘时候，随便而坐，平直其身，纵任其体，不倚不曲，解衣缓带（腰带不宽，则下气不流通），务令调适，口中舌搅数遍，微微呵出浊气（不得有声），鼻中微微纳之，或三、五遍，或一、二遍，有精咽下，叩齿数通，舌抵上腭，唇齿相著，两目垂帘，令胧胧然，渐次调息。不喘不粗，或数息出，或数息入，从一至十，从十至百，摄数在心，勿令散乱。如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙。若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起。能勤行之，静中光景，种种奇特，直可明心悟道，不但养身全生而已也。

调息有四相；呼吸有声者，风也，守风则散；虽无声而鼻中涩者，喘也，守喘则结；不声不滞而往来有形者，气也，守气则劳；不声不滞，出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也。息调则心定，真气往来，自能夺天地之造化，息息归根，命之蒂也。

作者: 我为我 时间: 2008-7-22 18:16
标题: 潜意识是你身体的主宰（墨菲
潜意识的力量是巨大的，它启迪你，引导你，向你展示记忆中储存的场景、姓名、事件等等；它启动你的心跳、控制你的血液循环、调节你的消化、吸收和排泄功能。当你吃下一片面包，它替你转成组织、肌肉、骨骼、血液......
你的潜意识从不休息，总在不停地工作。你要想发现它的工作奥秘，只要在临睡前，向它陈述你的心愿，要它完成。
这样，你会惊奇地发现，你内在的力量会释放出来，直接把你引向目标。它是生命力和智慧的源泉，与那创造天地、使星体运转、使太阳发光的无限的大能是一体的。

你的潜意识是理想、抱负和利他主义冲动的源泉。也正是通过潜意识的作用，莎士比亚才感悟到了他那个时代人们心中的真理。毫无疑问，无论是希望雕塑家菲迪亚斯(Phidias)在大理石或黄铜中雕刻中所表现的美、秩序、对称、比例等，意大利艺术家拉斐尔画出圣母像，还是贝多芬写出的辉煌的交响乐，都是潜意识的作用。

1955年我在印度瑜加•福雷斯特大学讲学。当时我同一位来自孟买的外科医生聊天。他告诉我，一个叫詹姆斯的苏格兰医生，在从1843年到1846年在孟加拉工作的时候，大约实施了400多次大手术，有截肢的，切除肿瘤的，还有眼睛、耳朵、喉咙等手术。所有的手术都没有麻药，开刀时根本不用什么麻药，用的只是精神麻醉法。那时麻醉药或其他当代的一些麻醉方法还没发明呢。这位医生跟我说，手术后的死亡率很低，只占2～3％。病人在手术期间不感到疼痛，也没有死在手术台上的。詹姆斯医生将病人催眠，向他们暗示，不会有败血症和细菌感染现象。这位印度医生又对我说，詹姆斯医生手术的死亡率很低，几乎没有感染现象，这是他对病人潜意识暗示的结果，病人的反应是根据暗示的特点做出的。真是太奇妙了。120多年前的一个外科医生竟然发现人们潜意识的作用。它的超人听力，超人视力，它不受时空的限制，它让你能摆脱痛苦，它能解决你的所有问题．．．．．．它无所不能。所有这一切都向你展示了潜意识的能力，它的智慧远远超过你意识的能力，看看这些奇迹，难道你不感到震惊吗？

意识与潜意识的积极的和谐是快乐的源泉。不管你在潜意识中刻上什么或留下什么印象，你的思想、信仰、意见、理论或教条什么的，你都会以客观的环境、事件、条件等形式体验到它们的存在。你在内里写入什么，你就会在外在体验到什么。你的生活有两个方面，客观的和主观的，看得见的和看不见的，思想上的和它的外在的表现。你的大脑是有意识的推理器官，当它完全接受了某种思想后，就将信息送住太阳神经丛，在那里将它变成物质，并在你的生活中将它体现出来。潜意识不与你争论，它只按你给它的信息做出反应。这就是为什么说它是记录你生命的一部书，因为你的思想会变成你的体验。美国小品文作者爱默生曾说：“人就是一天到晚自己想象出来的。”美国心理学之父威廉•詹姆斯曾说，改造世界的力量在你的潜意识中，它蕴藏着无穷的智慧和力量。它由内在的泉水浇灌，这种内在的动力叫做生命的法则。一旦你在潜意识中输入了决定，它将移山倒海般地去达到目的。因此，你必然输入正确的、有建设性的想法。

为什么当今世界有那么多的混乱和悲剧，就是因为许多人不理解他们自己心理的这两种意识的相互作用。如果这两种意识能一致地、和谐地、同步地合作，你肯定会经历健康、幸福、平安和喜乐，不会有疾病或悲剧产生。

海尔梅斯神的坟墓被打开时，人们怀着巨大的期盼，渴望产生奇迹。人们一致认为那里藏着最大的奥秘。然而，这个奥秘就是：内部有的，外部也有；上方有的，下方也有。换句话说，你在潜意识里形成的东西，会在外在的空间上展示出来。摩西、以赛亚、耶稣、佛陀、所罗亚斯德、老子以及历代受启迪的先知都表明了这一真理。动机和产生的激动必须平衡，天上(你的心理)有的，地下(你的身体和环境)也有，这就是生命的伟大定律。你还会发现，自然界有许多定律，像作用与反作用，运动和静止，两个方面必须平衡，才会有和谐和匀称。你到世上来，生命的定律有节奏地、和谐地流经你，进入的部分必须等同流出的部分，向内的表达必须等同向外的表达，所有你的沮丧是由于你的愿望未能满足。如果你想的是消极的、恶意的、具有破坏性的，这些思想就会产生毁坏性的情绪，这种情绪要寻求排泄。根据情绪的消极本质，通常其外在的表现形式为溃疡病、心脏病、紧张、焦虑等等。你现在是怎么想怎么感受的呢？其实你的现状就已经表达了。你的活动、身体、经济状况、朋友、社会地位全都反映了你所想的。这就是潜意识能表达一切的真正含意。

我们伤害自己，是因为自己接受了消极的暗示。有多少次你为自己带来伤害全是因为你发怒、恐惧、嫉妒或想报复他人。这些消极的思想就像毒液一样进入了你的潜意识。所以，应当向你的心田输入积极向上的思想，排除阴暗消极的思想。当你能不断这么做时，潜意识里的旧东西就会被排除，再也想不起来了。我个人的经历应该是最有说服力的。40多年前，我通过祈祷，治愈了自己身上的皮肤瘤。我在此之前使用了各种医药，都无法遏制肿瘤的增长，并且状况还明显恶化。
有一位牧师有着丰富的心理学的知识，他向我解释诗篇139节中一段话的意思：“我未成形的体质，你(上帝)的眼早巳看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。”他说，这里的册子就是指你的潜意识，是它将看不见的细胞组成了你的所有器官。他又说，既然潜意识能造就你的身体，当然也能再造和愈合它。牧师指着他的手表说，这只表有一个造表人，在被造之前，制造者已经在他的心中造好了。如果手表出了问题，伸当然可以把它修好，我的牧师朋友是在提醒我说，我的潜意识创造了我，如同一个造表人，当然也知道怎样治愈我的身体。但我必须跟它说我需要一个健康的身体。我做了如下的祈祷：“我的身体和我的所有器官都是我潜意识中那无穷的智慧创造的。它也知道怎样愈合它们。它的大能造就了我的组织、肌肉、骨骼，现在它正将每一个原子重新组合，再造一个完美的我。我感谢它，我期盼着它的杰作。”我每天大声地祷告，一天三次。大约过了三个月的时间，我的皮肤病痊愈了。你看，我所做的就是不断地向我的潜意识灌输积极的美好的思想，排除潜意识中那种根深蒂固的、给我带来麻烦的消极思想。如果你不去想，你的身体就不会有变化。不断地在思想上肯定积极的东西，是愈合的基础。“我要称谢你，因为我受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的”。

作者简介：约瑟夫·墨菲是世界潜意识心理学权威，一位深受世人尊重的思想家和心理学家，在过去的半个世纪中，他在世界各地讲学、著书立说，讲述人生的法则和生命的内在含意，著有几十部心理学方面的作品。

作者: 我为我 时间: 2008-7-27 16:29
标题: 阴符经
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心。施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之道。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性馀，至静性廉。天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

作者: 我为我 时间: 2008-7-27 16:31
标题: 《太平经》守一法
古今要道，皆言守一，可长存而不老。人知守一，名为无极之道。人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生，常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。

夫一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也。当欲知其实，在中央为根，命之府也。------深思其意，谓之知道。故头之一者，顶也；七正之一者，目也；腹之一者，脐也；脉之一者，气也；五藏之一者，心也；四肢之一者，手足心也；骨之一者，脊也；肉之一者，肠胃也。能坚守，知其道意，得道者令人仁，失道者令人贪。

夫人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明。本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明。欲寿者，当守气而合神精，不去其形，念此三合以为一。久即彬彬自见身中，形渐轻，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜。修其内，外应于外。内以致寿，外以致理。非用筋力，自然而致太平矣。守一明之法，未精之时，瞑目冥冥，目中无有光，守一复久，自生光明，昭然见四方，随明而远行，尽见身形容。群神将集，故能形化为神。

守一之法，始思居闲处，宜重墙厚壁，不闻喧哗之音。

守一之法，不言其根，谨闭其门，不敢泄漏，谨守其神，外暗内明，一乃可成。

夫欲守一，喜怒为疾。不喜不怒，一乃可睹。

守一之法，皆从渐起。守一积久，其一百日至。

守一之法，无致巧意，一乃自效。

守一之法，少食为根，真神好洁，粪秽气昏。

守一之法，百日为小静，二百日为中静，三百日为大静。内使常乐，三尸已落。

还年不老，大道将还人年，皆将候验。瞑目还自视，正白彬彬。若且向旦时，身为安著席，若居温蒸中，于此时筋骨不欲见动，口不欲言语。每屈伸者益快意，心中忻忻，有湿润之意，鼻中通风，口中生甘，是其候也。人气亦轮身上下，精神乘之出入。精神有气。如鱼有水，气绝神精散，水绝鱼亡。故养生之道，安身养气，不欲数怒喜也。

一为精，一为神，一为气，此三者共一位也，本天地人之气。神者受之于天，精者受之于地，气者受之中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居其中也，三者相助为治。故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。

作者: 我为我 时间: 2008-7-27 16:33
　　《黄帝外经》首见于《汉书·卷三十·艺文志第五·方技类·医经》中，相关之书目为：黄帝外经三十九卷或三十七卷。另有扁鹊外经十二卷。又有白氏外经三十六卷，旁篇二十五卷等。
《黄帝外经》久已失传，至二十世纪八十年初，始在天津发现明末或清初根据口耳相传整理而成的精抄本。传述者陈士铎先生于每篇之末都加上了简短的评价，并冠以《外经微言》之名。尔后，天津古籍出版社曾把它列为「中医珍本丛书」影印1500本试销，不意以「伪书」之故未能再版。
现存《黄帝外经》是以黄帝及雷公、风伯等二十三位大臣探讨问难的方式写成的，共九章八十一篇。

《黃帝外经》

第一章《阴阳颠倒篇》

黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之若天也！退而夜思，尚有未获，遗鬼臾区问于岐伯天师曰：「帝闻至道于广成子，广成子曰：『至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至被至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守汝身，物将自壮。我其守一，以处其和，故身可以不老也，天师必知厥义？幸明晰之！』」。

岐伯稽首奏曰：「大哉言乎！」非吾圣帝，安克闻至道哉！帝明知故问，岂欲传旨于万际乎？何心之仁也，臣愚，何足以知之。然，仁圣明问，敢备述以闻：窈冥者，阴阳之谓也。昏默者内外之词也。视听者耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与形全，精与神合乎？

鬼臾区曰：「诺。虽然，师言微矣，未及其妙也。」

岐伯曰：「乾坤之道不外男女，男女之道不外阴阳，阴阳之道不外顺逆，顺则生，逆则死也。阴阳之原，即巅倒之术也。世人皆知顺生，不知顺之有死；皆知逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教，示帝行巅倒之术也。」
鬼臾区曰：「何言之神乎！虽然，请示其原！」

岐伯曰：「巅倒之术，即探阴阳之原乎！窈冥之中有神也。昏默之中有神也。视听之中有神也。探其原而守其神，精不摇矣。探其原而保其精，神不驰矣。精固神全，形安敝乎？」

鬼臾区复奏帝前。帝曰：「俞哉！载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。

【陈士铎《外经微言》曰：此篇帝问而天师答之，乃首篇之论也。问不止黄帝，而答止天师者，帝引天师之论也。帝非不知颠倒之术，明知故问也，欲尽人皆知广成子之教也。】

第二章《顺逆探原篇》

伯高太师问于岐伯曰：「天师言颠倒之术，即探阴阳之原，其旨奈何？」岐伯不答。再问，曰：「唯唯」。三问，岐伯叹曰：「吾不敢隐矣。夫阴阳之原者，即生克之道也；颠倒之术者，即顺逆之理也。知颠倒之术，即知阴阳之矣。」

伯高曰：「阴阳不同也，天之阴阳，地之阴阳，人身之阴阳，男女之阴阳，何以探之哉？」

岐伯曰：「知其原亦何异哉！」

伯高曰：「请显言其原。」

岐伯曰：「五行顺生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于义也。夫五行之顺，相生而生相克；五行之逆，不克而不生。逆之至者顺之至也。

伯高曰：「美哉言乎！然何以顺而逆之也？」

伯高曰：「余知之矣，阴中有阳，杀之内以求生乎？阳中有阴，生之内以出死乎？余与帝同游于无极之野也。」

岐伯曰：「逆而顺之，必先顺而逆之。绝欲而不为邪所侵也，守神而不为境所移也，炼气而勿为物所诱也，保精而勿为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气，其庶几乎！」

伯高曰：「天师之教我以原者全矣！」

岐伯曰：「未也，心死则身生。死心之道，即逆之之功也，心过死则身亦不生；生心之道，又顺之之功也。顺而不顺，始成逆而不逆乎！」

伯高曰：「志之矣，敢忘秘诲哉！」

【陈士铎《外经微言》曰：伯高之问，亦有为之问也。顺中求逆，逆处求顺，亦生克之门也。今奈何求生于顺乎！于顺处求生，不若于逆处求生之为得也。】

第三章《命根养生篇》

伯高太师复问岐伯曰：「养生之道，可得闻乎？」

岐伯曰：「愚何足以知之。」

伯高再问，岐伯曰：「人生天地之中，不能与天地并久者，不体天地之道也。天赐人以长生之命，地赐人以长生之根。天地赐人以命根者，父母予之也。合父母之精以生人之身，则精即人之命根也。魂魄藏于精之中，魂属阳，魄属阴；魂超生，魄超死。夫魂魄者，神也。凡人皆有神，内存则生，外游则死。魂最善游，由于心之不寂也。广成子谓『抱神以静』者，正抱心而同寂也。」

岐伯曰：「肾水之中，有真火存焉，水欲下而火欲升，此精之所以不静也；精一动而心摇摇矣。然而，制精之不动，仍在心之寂也。」

伯高曰：「吾心寂矣，肾之精欲动奈何？」

岐伯曰：「水火原相须也，无火则水不安，无水则火亦不安。制心而精动者，由于肾水之涸也，补先天之肾水以制心，则精不动而心易寂矣。」

【陈远公《外经微言》曰：精出于水，亦出于水中之火也。精动由于火动，火不动精安能摇乎？可见精动由于心动也。心动之极，则水火俱动矣！故安心为利精之法也。】

第四章《任督生死篇》

雷公问曰：「十二经脉之外，有任督二脉，何略而不言也？」

岐伯曰：「二经脉不可略也，以二经散见于各经，故言十二经脉，而二经已统会于中矣。」

雷公曰：「试分言之。」

岐伯曰：「任脉行胸之前，督脉行背之后也。任脉起于中极之下，以山毛际，循腹里，上关元，至咽咙，上颐，循面，入目眦，此任脉之经络也。督脉起于少腹以下骨中央，女子以系廷孔，在溺孔之际；其络循阴器，合纂间，统纂后，即前后二阴之间也。别绕臀，至少阴，与巨阳中络者，合少阴，上腹内后廉，贯脊属肾，与太阳起于目内眦。上额交巅，上入络脑，至鼻柱，还出别下项，循肩膞，夹脊，抵腰中，入循膂，络肾。其男子循茎下至纂，与女子等。其少腹直上者，贯脐中央，此督脉之经络也。虽督脉止于龈交，任脉止于承浆，其实二脉同起于会阴，止于龈交者未尝不过承浆，止于承浆者未尝不过龈交；行于前者亦行于后，行于后者亦行前，循环周流，彼此无间。故任督二脉分之则为二，合之则仍一也。夫会阴者，至阴之所也。任脉由阳行于阴，故名阴脉之海；督脉由阴行于阳，故督脉名阳脉之海。非龈交穴为阳海，承浆为阴海也。阴交阳而阴气生，阳交阴而阳气生，任督交而阴阳自长，不如海之难量乎？故以海名之。」

雷公曰：「二经之脉余已知之矣，请问其受病何如？」

岐伯曰：「二经气行，则十二经之气通；二经之气塞，男则成疝，女则成瘕，非遗溺即脊强也。」

雷公曰：「病止此乎？」

岐伯曰：「肾之气必假道于任督，二经气闭，则肾气塞矣；女子不受妊，男子不射精，人道绝矣。然则任督二脉之经络，即人死生之道路也。」

雷公曰：「神哉论也！请载《外经》，以补《内经》未备。」

【陈士铎《外经微言》曰：任督之路实人生死之途，谈得精，好入神。】

第五章《阴阳二蹻篇》

司马问曰：「奇经八脉中有阴蹻、阳蹻之脉，可得闻乎？」

岐伯曰：「《内经》言之矣。」

司马曰：「《内经》之言，治之未验，或有未全欤？」

岐伯曰：「《内经》约言之，实未全也。阴蹻脉，足少阴肾经之别脉也。起于然骨之照海穴，出内踝上，又直上之，循阴股以入于阳。上循胸里，入缺盆，上出人迎之前，入于目下鸠，属于目眦之精明穴，合足太阳膀胱之阳蹻脉而上行。此阴蹻之脉也。阳蹻脉足太阳膀胱之别脉也，亦起于然骨之下申脉穴，出外踝，下循仆参、郗于、跗阳，与足少阳会于居胶，又与手阳明会于肩腢、巨骨，又与手太阳、阳维会于胹俞，与足阳明会于地仓、巨胶，与任脉、足阳明会于承泣，会足少阴肾经之阴蹻下行。此阳蹻之脉也。然而阳蹻之起止，阳始于膀胱，而止于肾；阴始于肾而止于膀胱。此男子同也，女子微有异。男之阴蹻起于然骨，女之阴蹻始于阴股。男之阳蹻脉起于申脉，女之阳蹻起于仆参。知同而治同，知异而疗异，则阳蹻之病不至阴缓阳急，阴蹻之脉不至阳缓阴急，何不验乎？」

司马公曰：「今而后阴阳二蹻之脉昭然矣。」

【陈士铎《外经微言》曰：二蹻之脉分诸男女，与内经微别，人宜知之，不可草草看过。】

第六章《奇恒篇》

奢龙问于岐伯曰：「奇恒之腑，与五脏并主藏精，皆可名脏乎？」

岐伯曰：「然。」

奢龙曰：「脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，既谓奇恒之腑，不宜又名脏矣？」

岐伯曰：「腑名脏者，以其能藏阴也。阴者即肾中之真水也。真水者肾精也。精中有气，而脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，皆能藏之，故可名腑，亦可名脏也。」

奢龙曰：「修真之士，何必留心于此乎？」

岐伯曰：「人欲长生，必知斯大义，而后可以养精气，结圣胎者也。」

奢龙曰：「女子有胞以结胎，男子无胞何以结之？」

岐伯曰：「女孕男不妊，故胞虽属女子，而男子未尝无胞也。男子有胞而后可养胎息，故修真之士，必知斯六者。至要者，则脑与胞也。脑为泥丸，即上丹田也；胞为神室，即下丹田也。骨藏髓，脉藏血，髓藏气，脑藏精。气血精髓，尽升泥凡。下降于舌，由舌下华池，由华池下广泉、玉英、通于胆、下贯神室。世人多欲，故血耗气散，髓竭精亡也。苟知藏而不泄，即返还之道也。」

奢龙曰：「六者宜藏，何道而使之能藏乎？」

岐伯曰：「广成子有言，毋劳形、毋摇精、毋思虑营营，非不泄之谓乎？」

奢龙曰：「命之矣。」

【陈士铎《外经微言》曰：脑、髓、骨、脉、胆与胞，非脏也。非脏而以脏名之，以其能藏也。能藏故以藏名之，人可失诸藏乎？】

第七章《三关升降篇》

巫咸问曰：「人身三关在何经乎？」

岐伯曰：「三关者河车之关也，上玉枕，中肾脊，下尾闾。」

巫咸曰：「三关何故关人生死乎？」

岐伯曰：「关人生死，故名曰关。」

巫咸曰：「请问生死之义。」

岐伯曰：「命门者水中火也，水火之中实藏先天之气。脾胃之气，后天之气也。先天之气不交于后天，则先天之气不长；后天之气不交于先天，则后天之气不化。二气必画夜交，而后生生不息也。然而后天之气，必得先天之气，先交而后生；而先天气，必由下而上升，降诸脾胃，以分散于各脏腑。三关者，先天之气所行之径道也。气旺则升降无碍，气衰则阻，阻则人病矣。」

巫咸曰：「气衰安旺乎？」

岐伯曰：「助命门之火，益肾阴之水，则气自旺矣。」

巫咸曰：「善。」

【陈士铎《外经微言》曰：人有三关，故可生可死。然生死实在先天，不在后天也。篇中讲后天者，返死而生，非爱生恶死也。人能长守先天，何恶先天之能死乎！】

第八章《呼吸篇》

雷公问于岐伯曰：「人气之呼吸，应天地之呼吸乎？」

岐伯曰：「天地人同之。」

雷公曰：「心肺主呼，肾肝主吸，是呼乃心肺也，吸乃肝肾也。何有时呼出不心肺，而属肾肝；吸入不属肾肝，而属心肺乎？」

岐伯曰：「一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。」

雷公曰：「请悉言之。」

岐伯曰：「呼出者，阳气之出也。吸入者，阴气之入也。故呼应天，而吸应地。呼不再呼，呼中有吸也；吸不再吸，吸中有呼也。故呼应天而亦应地，吸应地而亦应天也。所以呼出心也肺也，从天而言之也；吸入肾也肝也，从地而言之也。呼出肾也肝也，从地言之也；吸入心也肺也，从天言之也，盖独阳不生，呼中有吸者，阳中有阴也；独阴不长，吸中有呼者，阴中有阳也。天之气不降，则地之气不升；地之气不升，则天之气不降。天之气下降者，即天之气呼出也；地之气上升者，即地之气吸入也。故呼吸出心肺，阳气也，而肾肝阴气，辄随阳气而吸入；肾肝阴气也，而心肺阳气，辄随阴而俱入矣。所以阴阳之气，虽有呼吸而阴阳之根无间也；呼吸之间虽有出入，而阴阳之本无两岐也。」

雷公曰：「善。」

第九章《善养篇》

雷公问于岐伯曰：「春三月谓之发陈，夏三月谓之蕃秀，秋三月谓之容平，冬三月谓之闭藏，天师详载《四时调神大论》中。然谓调四时则病不生，不调四时则病必作。所谓四时者，调阴阳之时令乎？抑调人身阴阳之气乎？愿晰言之。」

岐伯曰：「明乎哉问也！调阴阳之气在人不在时也。春三月调木气也，调木气者顺肝气也；夏三月调火气也，调火气者顺心气也；秋三月调金气也，调金气者顺肺气也；冬三月调水气也，调水气者顺肾气也。肝气不顺，逆春气矣，少阳之病应之。心气不顺，逆夏气矣，太阳之病应之。肺气不顺，逆秋气矣，太阴之病应之。肾气不顺，逆冬气矣，少阴之病应之。四时之气可不调乎？调之实难，以阴阳之气不易调也，故人多病耳。」

雷公曰：「人既病矣，何法疗之？」

岐伯曰：「人以胃气为本，四时失调，致生疾病，仍调其胃气而已。胃调脾自调矣；脾调而肝、心、肺、肾、无不顺矣。」

雷公曰：「先时以养阴阳，又何可不讲乎？」

岐伯曰：「阳根于阴，阴根于阳；养阳则取之阴，养阴则取之阳也。以阳养阴，以阴养阳，贵养之于预也，何邪能干乎？闭目塞兑，内观心肾，养阳则漱津送入心也，养阴则漱津送入肾也，无它异法也。

雷公曰：「善。」

天老问曰：「阴阳不违背，而人无病。养阴阳之法，止调心肾乎？」

岐伯曰：「《内经》一书，皆养阴养阳之法也。」

天老曰：「阴阳之变迁不常，养阴养阳之法，又乌可执哉？」

岐伯曰：「公言何善乎！奇恒之病，必用奇恒之法疗之。预调心肾，养阴阳于无病之时也。然而病急不可缓，病缓不可急，亦视病如何耳！故不宜汗而不汗，所以养阳也；宜汗而汗之，亦所以养阳也。不宜下而不下，所以养阴也；宜下而下之，亦所以养阴也。岂养阳养阴，专尚补而不尚攻乎？用攻于补之中，正善于攻也。用补于攻之内，正善于补也。攻补兼施，养阳而不损于阴，养阴而不损于阳，庶几善于养阴阳者乎！」

天老曰：「善。」

【陈士铎《外经微言》曰：《善养》一篇，俱非泛然之论，不可轻用攻补。】

【【录自《中定笔记》】】

[ 本帖最后由我为我于 2008-7-6 20:25 编辑 ]

作者: 我为我 时间: 2008-7-27 16:34
标题: 转帖：为追求健康--浪费几十年光阴
文字
我从小体弱多病。为了使体弱多病的身体变的健康，走了不少弯路。吃药打针、天天锻炼都起不了根本作用。研究医药及药方，无济于事。研究了几十年，彷徨歧途，无所归宿。于是改研究气功，开始练中华养生功，后又日月功，还有。。。。。。，等等。我想我不说大家也知道，练了很多种，只觉得这些都高妙玄远，如同行空之天马，似乎高深莫测，如同神仙一般，无所不能。但我的身体却越来越差，根本问题一点也没解决。后研究佛教，道教无所获，只有大量的思想与理论，按照这些修炼方法也无法解决问题。于是希望新科技的出现能，再后来只能怪父母不该生下我。研究几十年，如航行的船走到了绝港，路路不通。绝望之下，萌生出一个想法：我所学的一切不都是人创造出的嘛，既然别人能创造，我为何不能创造？既然别人没有方法，我为何不能找到方法呢？于是自己想办法，苦苦思索，苦苦研究，经历八年，终一日豁然开朗，练习半小时，第二天精神百倍，健步如飞，思维敏捷，身体能量如同泉水般喷出，情不自禁哈哈大笑，悲愤交加：如此简单，其实健康就在眼前，却苦苦浪费了我几十年时间。再翻一翻书，很多书中只是藏头露尾。细细体会，其实作者已经有方法，却让你这样那样的练，练到死也得不到成果。很多书都是古人所作，这些古人为何不直接写出来呢？
很显然，作者的心情与我一样，此练法的来确实不易。就拿我来说，为了找到方法，抛却生死不顾，既然父母没有给我一个好身体，活着又有什么用，为了找到方法，练死了算了，反正活着一身病，什么也做不了，死了也不可惜。正是抱着这样一种生死不顾态度，其中也走了一些弯路，对身体造成了巨大的伤害，甚至多次与死神打交道。你想，付出如此大的代价：几十年的时间大部分都用在这方面，无数次的实验对身体的一次次伤害，生死不顾。得来的成果怎能随随便告诉他人。我想，有些作者可能比我走的弯路还要多，付出的还要多。宁可失传，也不愿告诉世人。但心有不甘，好不容易得到的成果，就这么算了？不能，怎么办，还是写出来，但是藏头露尾，就是不写中心，理论多多，添油加醋，鱼龙混杂，只有真正需要的人经过苦苦修炼，偶然得到。但是得道的人大多象我一样，经历种种苦难才得到，怎会随便告诉他人。
在寻找的过程中，经历的苦难也许你还没有深刻的体验。每次在公园大街看到无数的人这样那样的练习，和自己很多年前一样。我就情不自禁的想，无论是谁，给我再多的钱我也不会告诉他。可以体会我得到的是多么的不容易。我也体会到古人的心思可能同我差不多。
再看看洗髓经，易筋经，可能作者已经把方法写出来了，也许是后人把主要练的方法删除了，只有了总纲和练了以后的现象和结果。
QQ:42735194

朋友让我写出我的经历再具体些，我就写了后续，文笔不好，见谅，我会尽力写的清楚有条理一些，我会将后续陆续写完
后续：记得我在上小学三年纪时有个同学拿了一本书，名字叫《养生与健康》，上面画了很多图，都是一些练功的动作，说是可以强身健体。我就照着练了，我记得第一招要双手平举，两脚与肩宽。。。。。很认真的，一直学完，每天坚持练。练了几个月，好象没有什么效果，就不了了知。后来就在地摊上买一些气功杂志的书，什么梅花拳啊，站庄啊，都练过。我还记得当时里面有句话：要想练拳，先站庄三年。
很快寒假到了，从外地上大学的哥哥也回来过春节。在整理带回来的书籍时，我看到有一本书，名叫《中华养身益智功》，就拿过来翻了一下，上面有入门功，开天眼，开法眼，隔凭取物，穿墙法，还有我记不清了。虽然当时还很小，对这个神秘的东西还是不相信。不过哥哥是大学生，当时我认为很有学问的。他说我的双眉之间还有个眼睛，我不相信，他就叫我练开天目。我就跟着打坐意念开天目。练到第三天，正在打坐时忽然间眼前五颜六色如同天女散花一般涌出。听哥哥说我天眼已开，还说年龄越小越容易开。我想可能是因为我当时年龄小的原因吧。这时我就相信了人还有第三只眼睛，也相信书中还有许多神气的功法，更加增进了我练功的信心。可是后来就很失望了。开法眼，隔凭取物，穿墙法。。。。。后来的功夫，我一样也没练成。倒是这天眼看久了头疼。现在想来，就是利用了这一点（可能是神经性的视觉）使人们相信了它。能看到一些东西有什么用呢，并不能改变我什么。但是这次练功对我产生了一定影响，促使我经常留意这样类似的书和功法。有现代人作的，也有古代人作的。很多书里面都有很神奇的功法，甚至无所不能。但我没练成，当时只能怪自己没有慧跟，没有缘分了。只能边看边摸索着练。
大概过了五六年吧，我们当地才出现教人练《中华养身益智功》的组织，同时也出现了《香功》《万法归一功》《日月功》还有国家打击的那个功，我就不说了，教人学功的组织很多，我也弄了一些这方面的书看，也照着练，但哪一种功都没有参加。因为我发现里面的内容大部分都相似，都说自己的如何如何好，都要让别人相信它。那个时候我还在上学，身体很差，练这些没有用的功本身对身体就是一种伤害，加上沉重的学业负担身体越来越差，学习也跟不上了。初三时我的身体已是风雨飘摇，随时都会倒下，心力憔悴。感觉身体里有一种水一滴一滴，很快就油干灯枯了。我感觉到自己活不了多久了，生命即将走到尽头。万般无奈之下，我开始怀疑这些功是不是真的，他们到底有没有他们所说的东西。如果有，我为何快要死了也没有练成哪怕是一点点成绩呢？我不是浪费了这么多年，还把身体害成了这样，自己把自己害死了。如果有，到底在哪里，我为什么找不到。经过苦苦思索，我当时认为没有，可能就是一场骗局。我完了，我这辈子被他们害死了。我该怎么办？
经过痛苦的思想斗争，大脑里出现一个想法：既然他们没有方法，难道这个世界就没有方法吗？世界这么大，我还是相信有方法。到哪里找，不知道，即使有人有方法，别人也不一定教。可以说这个方法可以救活我，可以救我的命，何况找不到。万般无奈之下，激发了我求生的决心。这些书都是人写的，都是别人创造的，别人能创造，我为什么不能创造呢？从此之后，我走上了自救的创造之路。<待续》

功法说明：一、理论基础及几点说明：此法是实实在在的功法，不同于其他功法的玄学，神学。不会向其它功法一样把大家领进唯心主义及神学玄学主义，理论基础可以说是以生物细胞学、医学为基础的，是完全的科学，不会有特意功能和成仙成佛的东西。是通过自身的锻炼增加能量为基础来增强体制和免疫力，预防和治疗一些疾病。此功比较霸道，有精神病，心脏病，高血压，脑溢血、肾结石。。。。。等等不能练。总之，有精神疾病，体内有异物，比如结石及其他不是自己身体的东西不宜练，血管脆弱容易出危险的不能练。对于体质虚弱，消化能力差以及慢性病引起的五脏虚弱，功能紊乱，体力精力不及，高脑力劳动引起的疲倦，瘦弱，免疫力低下等有奇效，能达到立竿见影的效果。总之，由于，由于身体营养不良，缺少能量，体力脑力不支，亚健康等有等一类最适合练。每日练半小时，第二天就体力大增，胃口大开，饭量增加，身体有力，身体各器官分泌旺盛。坚持练习面色嘴唇红润，大脑身体反映灵敏，各个器官功能大力提升（包括性功能等），精神百倍，思维敏捷，总之，此功是靠自身练习以增加营养能量为基础，来达到有各种有原因引起的亚健康及一些疾病。
此法分为动功和静功：二者合一可达到能量无限，动功增强产生能量，静功固化能量。二者合练对于名利心强，没有平和心态的人容易出偏，甚至出现精神病和一些想象不到的暴病，对于没有很好的心理健康素质的人是不能练的，那是害了别人。不过以上介绍的只是动功出现的效果，只要不合练一般不会出偏，也不会造成能量过多引起的精神病及其他疾病。由于动功所产生的能量没有得到静功的固化，能量过多会自动溢出，也就不会出偏了。所以如果我开班授课，我只教动功。静功是不会流传于世的，流传于世只会有害无益。所以动功和静功和静功合练的效果我就不再介绍了，心理不健全的人能量太多会把自己练爆的，会害了很多人。那我就是罪人了。
QQ：42735194
此时真功不宜现世，一旦现世，可能被扣上邪教分子之类的帽子，难免会有其他冒充，招摇撞骗。如果能取得专利或品牌之类的保护，别人才无法冒充或打着我的旗号进行其他骗人活动，希望有相关法律或品牌之类专业人士给予出点子及其他方法支持。否则此功无法问世，也就无法造福与人民。
另：近日工作繁忙，没时间上网，希望各位仁兄将我的帖子互相转载，征求各界人士支持，早日获得国家认可，早日造福与民。谢谢！！！

作者: 我为我 时间: 2008-7-27 16:38
心理暗示之谜

　　相信您一定有过这样的经历：“一道新菜上来，初品还没有什么特殊滋味，待主人细细介绍之后，似乎才能体会到菜的新奇和特殊来。”或者，有一天同事突然说：“你怎么这么瘦弱，是不是病了？”这句不经意的话你起初还不太注意，但是，不知不觉地，你真的会觉得头重脚轻，浑身隐隐做痛，似乎自己真的病了似的。最后，竟然真的觉得挺不住了，经过在医院的一番大张旗鼓的检查，由权威的医生向你宣布“没病”之后，你会在病床上一跃而起，三步并做两步地走下楼去，与先前的“准病人”判若两人。这些现象初看起来，似乎很神奇，也有些令人迷惑不解。其实，这只是一种心理现象——心理暗示在起作用。心理暗示现象在人的日常生活中非常普遍，暗示作用每天都在不同程度地影响着每个人的生活。

　　对于心理暗示，《心理学大词典》上是这样描述的：“用含蓄、间接的方式，对别人的心理和行为产生影响。暗示作用往往会使别人不自觉地按照一定的方式行动，或者不加批判地接受一定的意见或信念。”可见，暗示在本质上，是人的情感和观念，会不同程度地受到别人下意识的影响。

　　那么，人为什么会不自觉地接受别人的影响呢？要想回答这个问题，我们必须对一个人进行决策和判断的心理过程，有一个初步的了解。其实，人的判断和决策过程，是由人格中的“自我”部分，在综合了个人需要和环境限制之后，做出的。这样的决定和判断，我们称其为“主见”。一个“自我”比较发达、健康的人，通常就是我们所说的“有主见”、“有自我”的人。但是，人不是神，没有万能的自我、更没有完美的自我，这样一来，“自我”并不是任何时候都是对的，也并不总是“有主见”的。“自我”的不完美、以及“自我”的部分缺陷，就给外来影响留出了空间、给别人的暗示提供了机会。但是，外来影响空间的存在、以及易受暗示的机会，并不等于一定会受到暗示。暗示的成功，还需要一个必要的条件，那就是受暗示者，必须存在着针对外来的暗示者的自卑——觉得自己不如暗示者、觉得暗示者比自己高明、自己应该向其讨教、自己必须接受他的判断、自己必须接受暗示者的影响。其实，这样的暗示作用，在本质上，就是用自认为比自己强的别人的智慧、代替或者干脆取代自己的思维和判断。当然，这样的自卑、自贬，以及对于暗示者的崇拜和能力的夸大，很少能被受暗示者意识到，这些心理过程通常都发生在潜意识。所以，暗示作用通常都发生在不知不觉中。而且，我们会发现，人们会不自觉地接受自己喜欢、钦佩、信任、和崇拜的人的影响和暗示。这种对于自主判断的部分放弃，是有一定适应意义的，这可以使人们能够接受智者的指导，作为不完善的“自我”的补充。这是暗示作用的积极面，这种积极作用的前提，就是一个人必须有充足的自我和一定的主见，暗示作用应该只是作为“自我”和“主见”的补充和辅助。表面上看，有些积极暗示似乎起着决定性作用，其实，积极暗示对于被暗示者的作用，就象是“画龙点睛”。比如，如果一名运动员的成绩已经非常接近世界记录了，这时候，他非常敬佩的恩师在旁边轻轻暗示到：“你能行，你一定能得第一！”，正是这一暗示，激发了他全部的潜能，使他在比赛中真的得了第一。这样的积极暗示，起到的就是画龙点睛的作用。相反，一个末流运动员，由于实力有限，即使暗示做得再完美、效果再佳，也难以创造奇迹。

　　心理暗示也有非常消极的方面，那就是容易受人操纵、控制，成为别人或异端邪说的受害者。刚才我们已经讨论过，心理暗示发挥作用的前提是自我的不完善和缺陷。那么如果一个人的自我非常虚弱、幼稚的话，这个人的自我很容易被别人的“暗示”占领和统治。这种人的人格本身，就存在着严重的依赖倾向，甚至可以说，在这些人的潜意识中，就存在着接受暗示、接受控制、接受操纵的渴望和需要。由于这些人自身存在着严重的自卑和不安全感，他们的内心往往会通过幻想作用，制造各种神话，幻想着有法力无边的神，可以接管他们、主宰他们的命运、为他们带来好运。这样的心态往往和外来的暗示一拍即合，就如同存在着默契。所以，那些没有主见的人，那些人云亦云的人、那些依赖性比较强的人、那些比较幼稚的人、那些患了病或者遭受了精神打击的人，往往容易成为接受不良暗示的群体中的一员。这些人更愿意相信各种灾难或神奇力量、神奇效果的迷信传言。而造神者或者制造各种迷信传奇者本人，要么就是深谙人性弱点的超级骗子、要么就是骗人、骗己的精神变态者，具有因为变态而畸形发展的自我暗示和他人暗示的艺术。造神者和需要“神”来接管和奴役的群体，是一对相互需要的病态心理互补综合体。两种需要汇合到一起，就形成各种迷信现象滋生的土壤和环境。此时，不良的消极暗示，就能大行其道了。由于暗示作用的人格基础是脆弱的，暗示作用的理论基础是建立在虚假的幻想之上，所以，暗示作用总是面临着失效的危险，那些寻求暗示来支撑自己的人，不得不频繁变换顶礼膜拜的对象。所以，那些信誓旦旦地宣称相信某种功法的人，可以在某一天又突然对其大肆攻击，转而投在另一种神奇功法的脚下。我们可以断言，容易接受暗示的人，从来就不是某种真正的信仰或宗教的虔诚的信仰者，因为他们没有自己的真正主见、他们不是自己的主人，什么神奇、什么能满足他们的依赖需要、什么流行，他们就会信仰什么。由此，我们也就不能理解，这么多年来，没有一种所谓的“神奇功法”真正得以流传，它们几乎都是短命的。因为制造“神奇功法”的人和他们的追随者们，本身的人格就不成熟、不稳定，当然也就没有准确的判断能力，更谈不上有什么坚定不移的信仰了。

　　概括起来，暗示作用的本质，就是人由于自身弱点，会受到别人的影响，严重的可以达到不加分析和批判地接受别人的观点，甚至异端邪说。人的依赖性越强、人格越幼稚、主见越少，就越容易受别人暗示、容易被别人控制和奴役、容易相信异端邪说、容易“走火入魔”。从这个角度讲，对于暗示过分敏感、愿意轻信各种奇迹神功，实际上是一种弱点和缺陷，它标志着一个人的幼稚、意味着一个人人格的不成熟。如果不从根本上改变，很容易刚出“法门”、再入“神功”，从“走火”跨进“入魔”。

　　心理医生　苏晓波

作者: 我为我 时间: 2008-8-1 15:51
标题: 道家静坐十二法
萧天石

1. 一灵独觉法
即当做工夫时，宜绝念忘机，静心定神；提防动心起念，惟有一灵独耀，而归真返□；此时便易入无为正定，山河大地。十方虚空，尽皆消殒，归於寂灭。在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。故宜念起即觉之，心动卸止之。心本虚灵不昧，於修静定工夫中，固须制其外驰；然不可入於昏沉寂灭；宜贯注全神，集中一点，并保其一灵惺惺之境，妄心欲动时，即伏之不动，妄心已动时，即制之不动。要去欲起时，即摄令不起，妄念已起时，即予觉破，令不续起。故古谓：「不怕念起，只怕觉迟。」「念起是病，不续是药。」念念觉破，便自可至无念矣。无念便无心，无心便近道，且亦登堂入室矣。当一心散乱，幻想与杂念纷起，生灭不停时，宜急用斩截法，截断诸心，打杀万缘。使心住心位，境住境位，心不外缘而内寂，境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时，则自虚灵不昧，澄澄自知，虽寂寂而常惺惺，虽惺惺而常寂寂；一灵独耀，神光晔煜，而得大自在力。正如郁山主所说在：「我有神珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。」此即为一灵独耀说法也。修道而能至一灵独耀，便能「入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。」（临济语）无入而不自得也。在此境界中，「言语道断，心行处灭，」最易体认天理。彻识仁体，明心见性而与道合真。孔门「慎独」之功，亦即在求能保此一灵独耀之灵明也。孟子倡「良知」，阳明承之倡「致良知」，均系此一静极通神工夫。故曰：「心至无心神自定，一灵独耀遍乾坤。」

2. 泯外守中法
儒门以「执中」为心法，并以中庸之道为天下後世倡。老子以「守中」为心法，丹道门庭修更有「守中」与「守中黄」一诀法，心口相传。佛家亦倡「中道」，主舍空有二边而行中道，最後虽主「中亦不立」，即中亦应舍，然仍以得证中道为修证要妙。故亦可以说，守中为叁家共法。泯外守中之先，第一步须行「制外存中」法，制外所以令外不入内，守中所以令内不缘外。泯外则不用强制防治外尘之干扰，而外境自泯，外泯则内景之中体自见。天地有天地之中，宇宙有宇宙之中，人心有人心之中，理事有理事之中；得其中，固执而守之，守而勿失，便入道矣。丹道派则须配合八卦五行以「规其中」，复以中为玄牡之门，乃天地之根；故以「中窍」为千古不传之「圣窍」与「道窍」。守之可应天地之中与宇宙之中，得到人心与天心合一、及人心与道心合一之境界，因之而神化万千也。

3. 冥心守一法
仙经曰：「子欲长生，守一当明。」叁家圣人教人，除以中为道体外，又复以一为道体。道本虚无。大而无外，小而无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物，若无「中」则上下左右，运行生息，俱无由立，亦无由维系而至於不坠不灭。虚无不可穷不可见，以一见之。仙经谓「守一存真，乃能通神」者在此。老子曰：「道生一，一生二，二生叁，叁生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。」万物生於一，一生於道，故守一即可至於道。老子又曰：「天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。」一者道之始生，而为万物之母，故老子又有「守母」之训，庄子有「我守其一、而处其和」之训。守一为得一之阶梯，乃入道之不二法门。冥心於一，合气於淡，则不二叁，心不二叁即定；行者於此，宜将牙关咬紧，死尽偷心，冥合於一，此为定心妙法。孟子曰：「天下乌乎定？定於一。」俞真子曰：「人心乌乎定？定於一。」一心不动，一念不生，即自得定。惟心不冥极，杂念纷起，根尘不净，难得见一，一不可见，又乌乎守？乌乎定？一者道体，人与天地万物之共性，见一即见道，亦即佛家之见性工夫。心一冥极，则自「灵台一而不桎」（庄子语），而清虚澄澈；便即见一，亦即见性，迄乎见性，便即入道。迄与道合，一亦不立，性亦不立，而其极於无。宇宙天地万物人我，打成一片，而复归於浑沌无我之境界。

4. 系心守窍法
守中守一，为无形无相无位之道法，此守窍法，则为有形有相有位之道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极，殊不易言，於此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之「收放心」工夫。当做工夫时，一觉此心已放，便应即予收回，系於窍中。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久纯熟，自不驰放散乱，佛遗教经谓：「制心一处，无事莫办。」心念一动，制令不起，微嫌有强勉意。佛家修止，有「系缘止，制心止，体真止」叁止法，均所以息妄想颠倒，归於一切处无心、无念、无欲、无为，而以得解脱也。系心守窍，上丹田、中丹田、下丹田均可守，初步则均以守下丹田为通则。惟亦有初下手即教令守眉间，泥丸者，此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绛宫、气海、海底、命门者，尤以教守玄关法为最神秘。故古真谓：「道法叁千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在叁干六百门。」盖以「此窍非几窍，乾坤共合成。」故不可指。工夫到时，方得见得知也。道家守窍法，均有口诀，有工程，有火侯，有符度，有证验，有境界；惟此则过来人自知，不足以为外人道也。

5. 虚心实腹法
老子曰：「虚其心，实其腹。」壶子谓「心不虚则神死，腹不实则命危。」心不虚极，则不能空灵，亦不能清明在躬。心无一物则物泯，心无一念则念泯，心无一理则理泯，心无一事则事泯；如此则自一尘不染，万境诸寂，心法双泯，能所两忘：而入於无何有之乡矣！无论用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，总以求此心之能虚极静笃，空灵神明为要妙。至於「腹」字，乃指丹田，五行之土，为人之命宝。道家秘传有「积气实腹法」，有「聚气实腹法」，腹实即所谓「丹田有宝」也。丹田有宝後，尚有「采药」「过关」「服食」「温养「沐浴」「还丹」「神化」诸法，法各有诀。实腹者「坤」腹，虚心者「离」心；故有「实阴服食」与「取坎填离」之方；此亦为交合心肾、变换阴阳之诀法。故曰：心处神来合，腹实命不枯。

6. 心息相依法
即做功夫时，心不易制服，亦不易系住，欲其息诸乱想杂念，入於静定境中，了不可得。於是而可采行此一工法，使心相依於息。相守於息。息行心行，息住心住，息运心运，息止心息。心息相合，则心息一体。玄门有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、气脉控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎万境皆寂，一念不生，人法两空，能所双泯时，使得见性入道，且自有「一阳来复後，天地尽皆春」之境界。此法初入手时，可与「凡息」相依，进乎中乘，可与「胎息」相依，迄乎上乘，可与「真息」相依。真息乃先天息法，似有息而实无息，似无息而实有息，并使此息与天地之息合，而人心亦自与天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以「似在相依似不依，似不依时又似依」为诀窍。修行人，开始亦可由通行之「数息法」与「听息法」入门，久久纯熟，再求次第深入。

7. 凝袖寂照法
凝神法即凝集心神之法，浅言之，也就是意志集中、精神专一之法。上乘凝神工法，则非在凝「凡神」，而在凝「元神」。凡神与元神之分，过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照「凡窍」入手，久久不摇不动，即可产生元阳，激发真气。再上一乘，则可凝元神而寂照「玄元窍」（亦有以玄元窍为「玄关」者），此易入大定而生起「真火」，亦称「神火」。（真火与凡火有别。丹家炼药。多误认凡火为用，大误。）此火能起死人而肉白骨；有回天之功。惟不知「止火」之诀者，则易走火入魔，甚至火炽焚身，使人丧身失命，故修行人，又须懂得「防危杜险」之法。古者，圣人虚其心而实其照，凝其神而寂其照；并以此为得静定之要法。静极则生意盎然，定极则别有天地；此不可思议境界，与佛家之寂灭境界，大有迳庭。禅宗修四禅八定九次第定，可由之而胡心见性；惟与丹道门庭之定法有别，道门此法之诀要，主在「凝神所以内定其心，寂照所以内回其机。」邵子谓「一念回机，即同本得。」此诀主在有「回机」之妙用，不但可藉真阳与神火之生，可回其生机；且可藉「人天合发」兴「人神感应」之理，而回其天机，复其本体。正所谓「回机一蹴透叁关，枯树逢春花满山」老是。凝神之功力，不可思议，古谓「精诚所至，金石为开。」正可为此一工法注脚。经曰：「祗灭动心，不灭照心。」寂照之要，在常照常寂，常寂常照；尤须体认——「凝以不拟而凝，照以无照而照」之妙义！否则差之毫，失以千里矣。

8. 回光返照法
回光法乃做功夫时，宜收拾精神，依照太乙金华宗旨所示：「於万缘放下之时，惟用梵天∴字，以字中点存眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为叁光会归出入之总户。」（按∴字即梵天伊字，谓日月天罡在人身。总户为丹书所谓日月合壁处。）收拾精神，乃所以使周身之精气神聚於一处；回光乃所以使天地阴阳之气无不凝，而日月天罡之光无不合。故经曰：「专一回光，便是无上妙谛。回光既久，此光凝结，即成自然法身。」「光已凝结成法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之也。」天地万物莫不有光，人身亦有光；心有心灵光，性有性灵光，脑有脑神光人佛家称头光），五官百孩，莫不有能，莫不有神，亦莫不有光；得其神则生，失其神则死；其於光也亦然。回光即所以外回宇宙之光，内回心性之光，外回自然所发之光，内回形体所潜之光，会於眉心，而住於泥丸；使内外之光，合而为一圆光。同时，并行返观之法。返觏之法，乃所以用观以养其神光也。天玄子谓：「玄门有「叁回光法」「五返观法」，向极惜不传。盖「一念回光」，可直夺天地之机！专一返观，可即透造化之体。」惟均须於心境两空，一念下生时，方能修持有得，故亦为寂心正法。佛家天台宗主止观双修，有叁止叁观法，极为详密；禅宗主观心参究，密宗主观想持明，华严主法界澄衬；凡此均为观字法门工夫。诀法虽异，迄乎得道，则一也。

9. 息心止念法
人之心无时不动，动则散乱，而万念纷飞，幻想交织，无时或静。动一分妄念，则损一分真气；多一分清静。即添一分元阳。欲得其本心，全其真阳，则须寂其心，死其心，使一心不动，万念俱止，心寂则念自止，念止则心自寂。心静为心，动则为念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止於一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。人之所最难降服者，即此魔心用事。即心为圣，即心为魔；即心是佛，即心是贼。经谓「心为贼王」，擒贼先擒王，修道先降魔：故丹书首重降心一诀，而佛祖亦以「加何降服其心」为教。禅宗「牧牛」之说，道家「牧马」之说，旨均在降服其心，便能自息而止於静也。古真谓「心死则神活，心活则神死。」即是为寂心法说教。寂心之法，一者寂其心体，二者寂其心机。心体寂则机自不生，心机寂则念自不起。古真又谓「心杀境则仙，境杀心则凡。」此即是教人、心不为境转，心不为物迁，心不为欲动，心不为理驰；而能转境转物，寂欲寂理。佛家戒贪、、痴者，以其足以害心也。故宜万尘扫尽，一物不留。空室道人智通曰：「尽道水能洗垢，谁知水亦是尘，直饶水垢顿除，到此亦须洗却。」这即是教人凡情与圣解俱宜舍却。柱杖应舍，法亦应舍，以至通体空无；以本来无一物也。人能寂心止念，则自可入於无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心之境地，此为叁家入圣之要功。故曰：「心中无一物，乾坤自在闲。」

10. 存相谷神法
道家用功心地，有「存想」一法。存想与观不同，犹回光与回机之有别。心不可动，亦不可失；妄心不可有，照心不可无。欲心不可有，定心不可无。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。孟子曰：「无失其赤子之心。」亦即说：本心不可失也。存想之法多端，其大要有「九存想法」，最上乘之诀，即为存想谷神法。此亦称存想黄庭法，存想泥九法，存想昆仑法。其位在头脑九宫中之中央一宫，中虚而灵明，为元神所居之地；谷虚而其应无穷，能神而其用不竭；存想於斯，可大开慧悟，并能神化无极，而有意想不到之妙用。庾信诗谓「虚无养谷神」，高义方清诫谓：「智虑赫赫尽，谷神绵绵存。」其言得之，盖此实乃以神养神法，而存想实亦即存神法也。一心存想不动，即能生神。惟切忌太过。过则火炎；宜若有想，若无想，若无无想；若有存，若非存，若非非存；想而无想，无想而想；存而非存，非存而存。圣凡同泯，物我一如，浑浑默默，杳杳冥冥，而入於真体之绝对境界，又称虚无境界，亦即佛家之究竟湟盘境界，斯为诀要。

11. 息妄全真法
道家修道，重真心为用。真心在妄即凡夫，妄心归真即圣地。真心者，即人之本来心，亦即道心、天心；妄心则为凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。动心即妄，不动心即真。息其动心使复归於寂然不动，即得全其真心。人心本静，感於物而动，今如泯物泯境，灭其惑因，则自仍寂然无动於中，而复其本体矣。大易曰：「洗心退藏於密。」即此意也。洗其妄麈，退藏於密地；使外不入内，内不缘外，外境寂然，内心澄然；此外息其境之斩截法，亦即「杜外全中」法也。泯物泯境之不足，则可用泯心止念法，以内息其心。息心不用，便同无心；无心起用，用亦无心；即无即用，即用即无；斯即真心用事矣。此正永嘉所谓：「洽洽用心时，洽洽无心用，无心洽洽用，常用洽洽无」之境地。或则泯外存内；万境寂然，一心澄然。或则泯内存外；万境森然，一心寂然。或则用外双泯；心境两寂，而全同本体。或则内外双存；万象森罗，而对境无心。或则内外一体；即内即外，即外即内。或则心物一如；即心即物，即物即心。虽日临万物，而若无一物然，以本来无一物也。虽日理万机，而若无一几然，以本来无一事也。加此则自顿彻真心，而超性地，与道全真矣。故曰：有心皆可用，无用不成心。无心自无用，无用亦无心。今以无用用，便以无心心。无用用中藏大用，无心心处见天心。

12. 返还先天法
道家修炼，最重先天，而忌後天用事。此即是说：道家修炼，重末形而不重已形，重未然而不重已然；重无象之象，无相之相，无物之物，无体之体。修重逆修逆用，诀重返本还元；鼎重先天炉鼎，卦重画前一封。观重观喜怒哀乐未发前是何气象？重父母末生前是何面目？与乎观天地未分、鸿蒙末判时是何境界，同时，做工夫时之最上一乘诀法，天玄子谓：「调息须调真息息（先天元息），炼神须炼不神神（先天元神）；炼气须玄元气（先天元气，亦有重先天祖气者）。炼精须炼未然精（先天元精），炼性最重无性性（先天真性），心首在复天心（先天真心）。」天玄子又谓：「顺则为人逆则仙，返还最易到先天。能脱形骸力为道，不养圣胎亦是仙。」盖一从事养圣胎，即属有为法，有为法为後天法；无为法力为先天法。在丹道派之「先天道」中，概以清静无为为主「以无修无为功，以无生无灭为道，以无证无得为得。复以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其婴儿之态，易养其天趣，存其天机，而保其天真！一切与父母未生前之本来面目无以异。无识无知，无忧无乐。且又无戒而自戒，无定而自定，无慧而自慧，无悟而自悟。本来如是，故尔如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，当体即得；得无所得，一得永得。故曰：「返还在垢复，抽添重坎离；能凿鸿蒙窍，使与羲皇齐。」

总上十二法，虽未能概道家静坐心法之全，然大要者皆已简述无馀。惟於静坐做工夫时，十二法无须全体采用，亦不必循序渐进。择心性资质夙根之所近，任取一法修之，均可使心入於「虚极静笃」之大定境界，而得顿超圣地。在修过程中，有不少神经验、神现象、与神境界之产生。有者不必惊惧，无者不必灰心。一味平平常常，默然静去；问耕耘，不问收获；无怠无荒，无忘无助；自是一日有一日之功，一月有一月之功，一年有一年之功，日积月累，自有进境；不用功而不达者有之矣，未有用功而不达者也。惟须因其自然，不加丝毫勉强，不着丝毫意念，久久纯熟，则妄心自息，妄念自除，昏气自清，俗染自净，而得与天理相应矣。
静定工夫深者，无间动静，静固静，动亦静。定固定，动亦定。同时，修静中，不但仅求心静，尚须求其气静，神静，理亦静。不但仅求心定，尚须求其气定、神定、理亦定。人生在世，涵养须用静，事功须用定。
静观天地，则清明在躬，而毋或谬；定转乾坤，则宇宙在手，而毋或失。盖人心能虚极静笃，澄然常定，则观物易清，见理易明，料事易彻，而可臆测必中，算无遗策。且得其本体，握其道枢，心定神闲，自可转物而不为物转，转事而下为事转，转人而不为人转，转境而不为境转，转法而不为法转；转生死寿夭而不为生死寿夭转，转天下万世而不为天下万世转。故静定之学，不仅施之於养生为然也。
此外尚有静观太极法，运转乾坤法，长养圣胎法，存想丹头法，混和五气法，阖辟玄牝法，水火既济法，定神出神法，神通变化法，羽化登真法；均为修仑而亦可修心，了命而亦可了道者。

作者：龙占玉 2005.11.13 气功论坛

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