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标题: [讨论]地藏缘论坛不讲理取消我会员还禁我IP [打印本页]

作者: 久久归一 时间: 2008-6-21 18:46
标题: [讨论]地藏缘论坛不讲理取消我会员还禁我IP
地藏缘论坛http://www.folou.com/index.php
新浪净心居士 1楼

黄龙禅师点化吕洞宾的故事[虚云老和尚讲]
黄龙禅师点化吕洞宾的故事[虚云老和尚讲]

宗门（指禅宗）下源远流长，天神归依，龙虎归降，八仙会上的吕洞宾，别号纯阳，京川人，唐末三举不第，无心归家，偶于长安酒肆，遇锺离权，授以延命之术。洞宾依法修行，后来乃飞腾自在，云游天下。一日至庐山海会寺，在钟楼壁上书四句偈云：“一日清闲自在身，六神和合报平安；丹田有宝休问道，对境无心莫问禅！”未几道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人，乃入谒。值黄龙击鼓升座，吕遂随众入堂听法。黄龙曰：“今日有人窃法，老僧不说！”洞宾出而礼拜。问曰：“请问和尚：如何是一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川？”黄龙骂曰：“这守尸鬼！”洞宾曰：“争奈囊中自有长生不死药。”
黄龙曰：“饶经八万劫，未免落空亡。”
洞宾忘了“对境无心莫问禅”的功夫，大发瞋心，飞剑斩黄龙。黄龙以手一指，其剑落地，不能取得。洞宾礼拜悔过，请问佛法。
黄龙曰：“半升铛内煮山川，即不问，如何是一粒粟中藏世界？”
洞宾于言下顿契玄旨，乃述偈忏曰：
“弃却瓢囊击碎琴，从今不恋汞中金，自从一见黄龙后，始觉当年错用心！”
此是仙人归依三宝，求入伽蓝为护法的一例。道教在洞宾之手亦大兴起来，为北五祖；紫阳真人，又是阅祖英集，而明心地的南五祖；故此道教亦是为佛教宗门（指禅宗）所续启。
孔子之道传至孟子失传，直至宋朝周濂溪先生从宗门发明心地，程子、张子、朱子等，皆从事佛法，故宗门（指禅宗）有助儒道一切之机，现在很多人把宗门（指禅宗）这一法轻视，甚至加以毁谤，这真是造无间业。你我今天有此良缘，遇期胜因，要生大欢喜，发大誓愿，人人做到龙天归依，使正法永昌，切莫视为儿戏，好好精进用功！

净心居士佛学博客http://blog.sina.com.cn/chenyixin1983

久久归一 2楼

意淫

“吕祖显圣，自唐至今，多见史册，而且吕祖也从没承认自己是禅宗护法。我们为什么不信一个活神仙，而要去信一个死和尚呢？何况，黄龙禅师，论修行，显然不及六祖慧能、不及赵州石桥、甚至不及济颠和尚，这些大德尚且不曾辱骂道家是守尸鬼，一个（姑且相信黄龙已经到了三果水准）自了汉又如何能妄论道家金仙的果位！这就如同附会玉皇天尊是印度雷神帝释天一样，只能是一些没有明悟的僧人的意淫。 ”（亚丁湖）
“弃却瓢囊击碎琴，从今不恋汞中金，自从一见黄龙后，始觉当年错用心！” 文风粗俗，与吕祖高雅的诗风相比，怀疑是后人篡改.且看吕祖原作
“摔碎葫芦踏碎琴，飘然拂袖出儒林。
太初实相纯如玉，元始真如莹若金。
丹焰冲天神莫测，剑锋入地鬼难寻
自从一觉黄粱后，始信从前枉用心。”（［元］苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》）
其义理之高深，文采之优雅，非一般文人所能作。“一觉黄粱”改为“一见黄龙”，差之毫厘，谬之千里。其诗本意是说吕祖在黄粱梦觉之后，专修仙道，并感慨以前枉用心于功名富贵，不知“太初实相”和“元始真如”才是人生最宝贵的。

久久归一 3楼

网上屡见“吕祖参黄龙”、 “神仙在轮回中”、“玉皇也在轮回中”、“仙道不如佛法究竟”等等论调。
究其原因，除了少数只是为了打击道教，扩大佛教势力范围，争得更信众供养外，更多人只是闻风起哄，随波逐流，人云亦云，毫无一点真知灼见，只能说见识浅薄，不读道家书所致。加上某些佛教徒一入佛教，就有“天上地下，唯我独尊”的自大，见他人有点小过，便视为恶道种子，轮回众生。反观道家弟子，大都虚怀若谷，兼修儒释，知道“皇天无二道，圣人无二心”，“天下百虑而一致，殊途而同归”，认为道佛于其究竟处并无差别。网上道家网站论坛，大都有探讨佛学的栏目，而佛教网站论坛，非但没有或很少有道教栏目，而且多见诽谤攻击之语。
久久归一             4楼
纯属无中生有捏造

“ 吕祖参黄龙” 一事纯属无中生有捏造，先贤陈撄宁先生辩驳之甚详。

“佛教徒则烘云托月，推波助澜，惟恐吕祖不做和尚，惟恐吕祖不跪倒在黄龙面前。道教徒则咬定牙关，一概否认，说是佛教徒伪造出来的，惟恐吕祖名誉弄坏了，惟恐道教被佛教压倒了。另外更有一种在家人，非僧非道，亦仙亦佛，调和三教之流。他们虽承认有这么一回事，却又不承认吕祖是输。他们说吕祖慈悲，为度众生故，所以示现如此。亦等于维摩居士，本来无病，为度众生故，示现有病；文殊菩萨，久已成佛，为度众生故，示现在佛座下求法。并非吕祖真有错误，后学不可执著迹相，致碍圆通。

   总括起来，全国中人，对于吕祖参黄龙公案，有三种派别：
   第一种肯定派认为这件事是铁案，丝毫不可移动，如佛教徒是；
   第二种反对派认为这件事是佛教徒伪造的，后来以耳为目，弄假成真，全不足信，如道教徒是；

   第三种调和派认为这件事虽不能说子虚乌有，但是吕祖故意示现如此，不可误会吕祖真不悟性，不可误会吕祖真被黄龙所折服，或又谓吕祖经过一番悔悟，因此证了佛果，台在家居士们、乩坛弟们皆是。

   以上三派，都被他们占尽了，现在叫我归哪一派呢？若入肯定派，是为盲从；若入反对派，是为武断；若入调和派，是为骑墙。盲从与武断，固然不是学者的态度，而骑墙派之模棱两可，亦失却研究家的精神。我只得自成一派。其派如何？即怀疑派是也。

   所谓怀疑者，因为这件事有许多可疑之点，难以令人相信，若仔细推敲，便要露出马脚。今试举种种疑问如下：

   第一问《指月录》云：飞剑胁之，剑不能入。请问吕祖用的是什么剑？桃木剑？铁宝剑？还是一条白光剑呢？
   第二问剑如何能飞？用手中之力抛出去呢？用丹田之气吹出去呢？还是口中念念有词祭出去？

   第三问剑何故不能入？黄龙有金钟罩铁布衫工夫么？身上穿了盔甲么？他的剑术胜过吕祖么？或是像现代红枪会、大刀会之类，枪子打不入么？

   第四问黄龙之师岩头和尚，遇到乱贼，不肯逃避，被贼杀死，大叫一声而终。虽然他有视死如归的定力，到底没有刀枪不入的工夫，何故黄龙忽然有这样大本领？
第五问普通人在世俗上辩论是非，遇到意见不合时，结果只有拂袖而去。若无切肤利害，决不至于动武。吕祖是个得道的人，自然比普通人更加心平气和，岂可因一言不合，就要飞剑伤人？幸而剑不能入，未曾撞祸。假使当日剑入黄龙之身，后事何堪设想？请问吕祖何以蛮不讲理如此？

第六问吕祖参黄龙诗，一共不过四句。历代相传，已经有许多不同的样式。即如第二句，《指月录》作“如今不恋水中金”，《吕祖全书》作“大丹非独水中金”；又如末句，《指月录》作“始觉从前错用心”，《吕祖年谱》、《吕祖全书》、《神仙鉴》皆作“嘱咐凡流着意寻”，《吕帝圣迹纪要》作“消尽平生种种心”。请问哪一句是真？哪一句是假？或是全真？或是全假？

    第七问 “一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”，此意比较“于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大＊＊”之意，是异是同？若说是异，异在何处？若说是同，为什么出在吕祖口里就是守尸鬼？出在释氏口里就是佛菩萨？

第八问《指月录》所载吕祖参黄龙诗末句云：始觉从前错用心。请问错在何处？是否从前学长生术就算大大错误？吕祖当日既然痛悔前非，何不就把斩黄龙的那口剑回过来，斩了自己，以表示从今而后不再做守尸鬼，倒也干净。何故仍旧要活在世上，仍旧著书立说，将这些长生法术一代一代流传到现在？自己已经误了，又要贻误后人，未卜吕祖是何心理？

第九问若依据《吕祖年谱》及《吕祖全书》所载，似乎飞剑之说不是实有其事，乃是答机锋的。既然讲到机锋，当然不能离开口舌言语，为何黄龙又说“此固不可以口舌争也”这句话？请问答机锋不用口舌用什么？是否要学那不开口的机锋，如眼睛翻上翻下，脚步三进三退，画个圆圈，竖个指头，拍两拍，扭几扭，种种捏怪？这些才算是机锋么？

   第十问《吕祖年谱》引《仙佛同源》，谓黄龙诲机者，乃商山四皓夏黄公所化云云。这些神秘奇怪之历史，向来没有见过记载。请问做《仙佛同源》的人，从何处得到这个消息？是否能免杜撰之嫌？

第十一问《吕祖年谱》引《草堂自记》云云。吕祖是唐朝人，《草堂自记》到清朝才出现于世，请问此书是否吕祖亲笔所作？若说真是吕祖自己做的，请问吕祖肉体是否尚在人间？若说是吕祖阳神所作，请问吕祖何故不肯把阳神消灭，偏要保留一千多年？是什么意思？岂非由守“尸”鬼一变为守“神”鬼么？岂非仍旧不能免贪恋长生之罪过么？

第十二问俗传吕洞宾三戏白牡丹，是否可信？《冬夜笺记》说，此乃宋人颜洞宾事，误加于吕祖身上。然则飞剑斩黄龙故事，是否亦为宋人颜洞宾事（宋朝亦有黄龙）？这两件事，久已被小说家写作传奇，弄得全国皆知。说假都是假，说真都是真。你们若说戏牡丹故事是误，则斩黄龙故事安知不误？请问吕洞宾与颜洞宾是一是二？

   第十三问学仙的人叫守尸鬼。守尸鬼不是好东西，我们已经领教了。请问学佛的人叫做什么鬼？抛尸鬼、弃尸鬼、烂尸鬼、灭尸鬼、无尸鬼，这些名字能用么？守尸鬼是坏鬼，不守尸的是好鬼么？

第十四问学仙的人经八万劫，终落空亡，我们已经领教了。释迦牟尼，活到八十岁，就入涅槃。这种现象，是否不落空亡？若说是落，他的程度，比修仙人的差得远了。一个能经八万劫，一个不过八十年而已。若说不落，请问拿什么作证据？高若没有证据，难道不怕修仙的人反唇相讥么？

   第十五问《指月录》载：黄龙击鼓升堂，吕祖入谒，龙见，厉声曰：旁有窃法者。请问“窃法”二字作如何解释？黄龙当日既然是击鼓升堂，必定是公开演讲，决不是严守秘密。而吕祖既称入谒，必定是经过号房通报，或是先到客堂，由知客师引导，再至讲堂听讲，决不是私自溜进去的。如何轻易把一个“窃”字加于吕祖身上？以窃贼视来宾，未免太不合礼。就算吕祖没有正式通报姓名，直撞进去，也不能说他是窃。因为和尚们讲经说法，向来是公开的，无论何人，不管认识与不认识，都可以进去听讲。自古及今，已成惯例，为什么黄龙独要改变这个例子。
再者，提起“法”字，必须要有方法可以教人，并且这种方法，只有黄龙晓得，普通人皆不晓得，才配称得起一个“法”字。请问黄龙所说之法，是什么法？若说是佛法，其法能出三藏教典范围之外乎？佛家藏经，既已公开，何故黄龙依经说法偏要守秘密？
《金刚经》云：“若人言如来有所说法，即为谤佛”；“无法可说，是名说法”；“法尚应舍，何况非法”。照《金刚经》的意思看来，释家是以无法立教，不是以有法争奇。既是无法，如何能窃？可知“窃法”二字简直不通，若非妄语，便为戏论。

第十六问《吕祖全书》云：吕祖呈黄龙偈末句，《全唐诗》作“始悔从前错用心”，祖师证圆通佛果，盖本于此。请问吕祖证佛果有什么光辉？不证佛果有什么耻辱？吕祖何必定要证佛果？何必定要把神仙资格取消，钻到释门中去？何故情愿降低自己身份？何故学世间凡夫一般的见识。

第十七问《吕祖全书》云：遂与指明大道。请问这个“道”字，是就道家而言呢，还是就释家而言？若谓就道家而言，无论什么大道小道，乃自己本分事，吕祖岂有不知，何必要和尚们指明？若谓就释家而言，普通和尚们都叫做“说法”、“传法”，不叫做“说道”、“传道”。假使和尚能讲“道”，岂不变成道士么？若谓“大道”二字本是借用，以代替佛法二字，请问吕祖既修仙学道，又要佛法作什么？若谓佛法胜过仙道，所以吕祖要改变方针。此等语言，出于和尚口里，并不奇怪，若出于修仙学道人口里，真有点头脑不清，自相矛盾。做《吕祖全书》的人，也犯了这个毛病。”（陈撄宁《呂祖參黃龍事疑問》）

版主:法无                         5楼

严重警告！！！

久久归一       6楼

回复 5楼的帖子

论坛是论理的地方，不是你的私人别墅。

接下就是取消会员，删除久久归一的所有发言，封IP，永远不能在原IP地址访问那论坛。

作者: 道阳子 时间: 2008-6-21 20:37

道友走错地盘了，人家那是西方极乐界

作者: 青莲子 时间: 2008-6-22 09:10
还是大道容物啊！
任何外来的文化，我们都要抛弃糟粕，择其精华，食而化之。

[ 本帖最后由青莲子于 2008-6-22 01:57 编辑 ]

作者: zywuzuo 时间: 2008-6-22 09:48
佛教网并非都像地藏缘一样，你可在南怀瑾文网看看，各类观点一应具全。儒，佛，道。一盘纳下。

作者: 青莲子 时间: 2008-6-22 09:57
南怀瑾先生实有扬佛抑道之意。文化不可一统，那样就会消灭文化，应该兼容，吸收、完善、丰富发展独有的文化。难道圣人也是互斗互骂吗？天下圣人无二道，理可辩，道可明，求同存异，由同知异、解异、释异、化异，必至大同！

作者: 久久归一 时间: 2008-6-22 18:36

原帖由 青莲子 于 2008-6-22 01:57 发表
南怀瑾先生实有扬佛抑道之意。文化不可一统，那样就会消灭文化，应该兼容，吸收、完善、丰富发展独有的文化。难道圣人也是互斗互骂吗？天下圣人无二道，理可辩，道可明，求同存异，由同知异、解异、释异、化异，必至 ...

南怀瑾也宣传过“吕祖参黄龙”这个故事。

作者: 青莲子 时间: 2008-6-22 19:30
是啊！谁能知道究竟呢？谁能说出真正的事实呢？大家各执一端，永远也分不出高下。佛教的同修就这点毛病，道家敬他一步，他总要前进五步，想把你“度”了。岂不知不若道友们自己从佛经中寻求可用的理论，强求别人如何，何如别人自来相就！

作者: 青莲子 时间: 2008-6-23 17:43
即已生，如何先须不生？
先须找到不生，才好谈不死！
您以为呢？

作者: gk332008 时间: 2008-6-25 12:15
佛本是道！
为什么帖子长度必须21字节啊

作者: 青莲子 时间: 2008-6-25 17:36
怕您灌水啊！也是想让您多发高论，另诸位道友受益！

作者: 东华门生 时间: 2008-6-26 12:58
所谓宽容、非暴力往往都是口头而已。

作者: 青莲子 时间: 2008-6-26 16:32
往往世界就是形形色色，善者尽善，恶者尽恶，不然没有大道运化！

作者: 青莲子 时间: 2008-6-27 10:50
狂傲者必定浅薄，此不易之理。

作者: 东华门生 时间: 2008-6-27 11:23
伪善者必定无耻、残暴！

作者: 青莲子 时间: 2008-6-27 12:02
勿生气，非指君而言！
佛道之争不应引入论坛。
自古修佛者有菩萨罗汉，修道者有金仙天仙，有成功者，就说明理论有合理部分。
可令佛者在佛经中自得其需；道者在道经中悟道。
可行其道，可取所需最好。若争论永无休，且并不能说服对方。

作者: 东华门生 时间: 2008-6-27 13:58
呵呵，不论佛道，只论是非！

作者: 青莲子 时间: 2008-6-27 14:05
超名相而趋真如，好！

作者: 久久归一 时间: 2008-7-7 20:17
吕祖显化故事集 ---------殷诚安

据《吕祖全书》载，清康熙年间，吕祖显圣于天庆观，亲笔题云：“世传飞剑斩黄龙，乃宋散仙颜洞宾也，岂有上真而嗔恼不除者乎？”盖宋代初年也有个叫“洞宾”的人，但他姓颜。此人曾为云游术士，为骗取钱财，所到之处常常谎称自己就是“吕洞宾”。
二、黄粱梦觉
唐宪宗元和年间①，时年二十一岁的吕祖，赴长安（今陕西西安市）应科举考试，他住宿在一家旅馆内。这天，有位相貌奇特的中年男子也住进了这家旅馆，他须髯很美，双眼又大又圆，一身道士打扮，外穿鹤氅，内着长裙，此人神采奕奕地来到吕祖的房内。道士向吕祖作了个揖，就坐下来与他谈话，他劝吕祖出家修道。吕祖说：“等我考得一官半职，光显了祖宗门风，然后再出家修道不迟。”道士笑了笑，向吕祖乞求吃一顿斋饭，吕祖就让仆人为他做饭②。　　
吕祖忽然觉得有些困倦，那位道士就从袖中拿出一个枕头来，递给吕祖说：“这是‘如意枕’，如果枕着这个枕头睡觉，就会得到你平日想得到的东西。”吕祖就接过枕头枕在头下睡去。
吕祖刚刚入睡，就看见有个使者从外面进来，手捧皇帝圣旨宣召说：状元吕某接受皇帝的封诰。他的官运就这样开始了——他先是从地方州县官做起，接着又提升为朝廷要员，从此，台谏、翰苑秘阁以及各种清要官职都统统做过了，这中间或是被降职或是被提升。前后共婚娶过两次，娶的都是富贵人家女子，家中子孙满堂，带冠簪的学仕和执笏板的官员满门皆是。就这样共经历了四十年的时间，后来又独自专权当了十年宰相，权势达到了顶峰。忽然犯了重罪，被没收了全部家产，谴散了妻子、儿女和所有奴仆，把他流放到岭南地区。这时，他孤身一人，穷愁潦倒，体弱多病，而此时又恰遇恶劣天气，风雪交加，他骑在马上不能前进，不由得发出一声叹息。忽然醒了，原来是一场大梦！
那位道士见他醒来，就大笑着说：“黄粱饭还没有煮熟，你却一梦就到了‘华胥国’③！”吕祖听后，吃惊地问：“你知道我刚才做的梦？”道士说：“你刚才的一场大梦，经历了种种世态和许多荣辱。五十年的时间，不过一小会儿罢了。你得到的东西也不值得为它欢喜，你失去的东西也不必为它忧伤。况且你是有了大的觉醒之后才知道这是一场大梦啊！人在世间，一百年也不过是一场大梦而已呀！”吕祖豁然醒悟说：“是啊，纵然是做了最大的官，家中富贵得金玉满堂，依此梦来看，也只不过是造物主戏弄人罢了，有什么值得留恋的呢！”于是向道士作礼再拜说：“先生不是凡人吧？希望您能指点教化我这个愚昧人。”道士说：“你既然已经领悟到了虚华的利与名其实只是人生的桎梏，那么你转变思想而追求大道就容易多了！”
吕祖说：“我只是多少省悟一些，像《易经》中说的‘游魂为变’，生死之说，和‘尽性至命’的道理等等，希望师父慈悲，告诉我修行和长进的方法。”道士沉默了一会儿说：“万般理论融会贯通，心里也就明朗透彻了；七情六欲都安宁下来，然后才能真性圆明，心境澄澈则呼吸自然。本性是空而不空的‘玉虚’状态，又有什么‘游魂为变’之说？真性纯一，就像太空那样寂靜明彻和寥廓，根本就不生也不灭，还有什么‘死生’的忧虑呢？人到了这种境界，就会明白这样一个道理：‘ 我本来是没有生命的，又哪里来的死呢？’”
吕祖茫然思索了半天，终于彻底明白过来，于是再次拜谢说：“今生有幸，得遇仙师。刚才听了师父的话，真是妙极了，恍惚之间，真的好像‘我’的身体不存在了！”道士说：“我刚才对你讲的只是‘性尽’时的妙境中的一节而已，至于‘慧命’之法和最后的上等功夫，等你真的超脱时再对你讲也不晚。”吕祖感激地问：“师父是谁？”道士答：“我复姓钟离，单名叫权，‘云房’是我的字。我住在终南山七星鹤岭。你日后可以来找我。”说完，飘然离去。
吕祖听了钟离师父的话，就没有去参加科考，虽然心中不免有些怅然，但一想到师父的指示，倒也自觉宽慰。第二天，他就返回了家乡。
———————————————
①：原文：“唐宪宗元和五年，时年二十一岁，赴长安应举”。按吕祖生于贞元十四年（798）计，元和五年（810）吕祖年仅十二周岁，非二十一岁，“应举”之说明显有误。
②：《吕祖志》作“因随云房同憇肆中，云房自起执炊”事与本文略异。
③：华胥国，见《列子•黄帝》：“黄帝昼寝，而游于华胥氏之国。其国无帅长，其民无嗜欲；不知就己，不知疏物，故无爱憎，自然而已……既寤，悟然自得，天下大治。”

三、慈济阴德
吕祖从长安返回家乡，当时家乡一带正遇有饥荒，于是吕祖就拿出自己家的全部财产和粮食来救济饥饿的穷人，救活了二、三万人的生命。家乡的老人和亲属劝吕祖留下一些资产为自己将来的子孙们做打算。吕祖叹息道：“人的过失是自己的头脑昏迷使本性尚失，以致出现贪恋身外之物和吝惜钱财的欲望，并因此产生嗔怒憎爱来，使自己沉沦在苦恼里。因为我小时就已经省悟了这个道理，所以这些东西不足以让我留恋。”吕祖又作了一首诗展示给乡亲与过去的朋友们，以此言明自己的志向。诗是这样写的：
摔碎葫芦踏碎琴，飘然拂袖出儒林。
太初实相纯如玉，元始真如莹若金。
丹焰冲天神莫测，剑锋入地鬼难寻。
自从一觉黄粱后，始信从前枉用心。
然后他就与乡亲们告别，毅然决然地去终南山寻找钟离师父了，大家无法留住他。

四、历试五魔
吕祖正想离开家乡，忽然看到自己的亲人们全部病死了，吕祖心里并不感到悲痛，但还是准备好了棺材，这时，那些死去的人忽然间又全部活了过来。原来，这是神灵第一次考验他的道心。
又有一天夜里，忽然有数十名强盗每人手里都拿着刀和棍棒，向他索要财物，不一会儿，家中的财宝全部被强盗抢劫走了，吕祖也不动声色，任他们去拿。原来这是神灵对他的第二次考验。
吕祖离开家乡，走了二三十里以后就迷了路。傍晚时，远远地望见有灯光，于是就向灯光处走去，原来这里有两间茅草屋。一个老人手里拿着鱼网从屋内出来，吕祖上前作了个揖说明自己是前来投宿的，老人说：“我只有一个人住在这儿，每天都要乘黑夜到河里去打鱼，不留外人住宿。”吕祖再三请求，老者推托再三，最后还是同意留他住一夜。老人开了门对吕祖说：“秀才，你自己在房内休息吧，我要到河里打鱼了。”又嘱咐吕祖要把屋门关紧。老人走后不久，忽然有一个二十岁左右的女子叫门，吕祖以为是老人的亲戚，就开了门让她进来，这女子带着个包袱走进屋来，她向吕祖施礼说：“相公，我夜晚迷了路，请允许我在你这里投宿一夜吧。 ”吕祖说：“这茅屋并不是我的家，我也是在这儿向渔翁借宿的。所以我不敢留你住宿。”女子说：“既然我们都是过客，住上一夜，天明就走，你又何必阻止我在此住宿呢？况且现在夜深天黑，我又到哪里去呢？”又表现出百般的妖媚来调戏吕祖说：“我家有田产财物无数，我的包袱里就带了很多的金银珠宝。我愿意作你的妻子，可以吗？我也配得上秀才吧？”吕祖默默地坐着，并不动心。任那女子去百般调戏。一直到了天明，吕祖睁开眼睛，发现自己原来竟睡在大树底下！于是，自嘲地笑了笑，就起身继续赶路。这是神灵对他的第三次考验。
吕祖继续前行，来到了一个渡口，此时正是春冰化尽河水上涨之际，恰好遇上一只小船划过来，吕祖就向那划船的人请求把自己渡过去。他上了小船，那船行至河中间时，忽然刮起了一阵黑风，河水掀起很大的波浪，天空中雷雨交加，倾盆而下，河中波浪翻滚，小船在水中颠簸着飘来荡去。面对这种异常现象，吕祖只是闭目而坐，不管是死是活，心里像泰山一样安稳。快到岸边时，小船真的翻了，沉到了河底，吕祖幸免游到了岸上。上岸后，有人问吕祖这是怎么回事？吕祖只是笑了笑，没有回答他们。原来，这是神灵对他的第四次考验。
又遇夜晚，吕祖投宿在一家旅馆。大约到了半夜时分，吕祖忽然看见有许多奇形怪状的鬼怪，有的要打他，有的要杀他。吕祖却对他们不理不睬，只是坐着不动。过了一会儿，有几个夜叉领着一个恶鬼过来，只见这个恶鬼浑身是血，手里握着一把利剑，口中嚎叫着：“你前世杀了我，我今天才找到你，快还我命来！”吕祖坦然地说：“要杀我很容易，又何必叫喊？”就把头伸过去让他砍。忽然听到空中有个声音大叫“住手！”这个声音一出现，鬼怪全部消失了。这时有一个人走进来，鼓掌大笑道：“我是云房，哈哈，我曾经叹息仙才难得，凡心难灭，我求人学道比人们求我还着急呢！所以，我才对你进行了五次考验①，你竟然能一点都不动心。本来，我是可以直接传给你修道方法的，但考虑到你的功德还不够圆满，今天就暂时先教你怎样烧炼黄金和白银的方法吧。这种法术可以济物利人，等你功德圆满时，我再来教你如何修神仙。”吕祖说：“既使学会了烧炼金银的方法，弟子还有问题要问：这样炼出来的金银，时间一长会不会有变化呢？”云房说：“过了三千年后，它就要还原成本来的质地了。”吕祖听后不高兴地说：“这样做必然会害了三千年以后的人，弟子不想学这种法术。”云房慨叹道：“原来你的心肠这样好，那么，这三千八百功行就在你这一念之间全部圆满完成了！”
云槎道人诗曰：
修仙难在立仙根，事到临头见本真。
食色不移君子性，钱财易动小人心。
死生一度谁无恐？爱恨两般自有分。
若要成仙须忘我，我心不死道无门。
————————————
①：《吕祖志》中载云房曾“十试洞宾”。

作者: 东华门生 时间: 2008-7-8 10:05
当内丹派南宗传人白玉蟾试图创建南宗谱系而大量汇辑吕洞宾故事时，我们发现他在《平江鹤会升堂》中对黄龙故事作了改写:“或云白?或纸袄，一剑横空几番到。大笑归从投子山，片言勘破黄龙老。” ⑥ 从这首诗的最后一句可以知道，吕洞宾已经战胜了黄龙禅师。

白玉蟾的这一改写似乎未得到此后道教史家的响应。《纯阳帝君神化妙通纪》、永乐宫画传《纯阳帝君神游显化图》、《吕祖志》、《历世真仙体道通鉴》对此事均避而不载，奉道小说家汪象旭的《吕祖全传》、《吕祖全传·后传》亦不载此事，苗善时不仅避而不载而且还对黄龙故事大加挞伐。

鉴于黄龙故事的社会影响力，道教徒不得不采取如下两种应对措施。其一，力辩斩黄龙者别有一人。王崇简《冬夜笺记》可为代表。该书称:“俗传洞宾戏妓女白牡丹飞剑斩黄龙，皆宋人颜洞宾，非纯阳也。岂有上真而色欲未净、嗔恼不除者!” ⑦ 其二，将“飞剑斩黄龙”的行动解释为参禅对答之机锋。柳真人、无我子堪为代表。无我子《吕祖全书》辑录《吕祖志》所载吕洞宾事迹后，又作了“补遗”三十二条，其中一条便是“参谒黄龙”:

吕祖至武昌黄龙山，值诲机禅师升座，祖登擂鼓台听讲。师诘座下何人，祖曰:“云水道人。”师曰:“云尽水干何如?”祖曰:“旱杀和尚。”师曰:“黄龙出现。”祖曰:“飞剑斩之。”师大笑曰:“咄!固不可以口舌争也。”遂与指明大道，祖因呈偈曰:“弃却瓢囊摵碎琴，大丹非独水中金。自从一见黄龙后，嘱咐凡流着意寻。”遂拜礼辞去。⑧

此条“飞剑斩之”下有小注，云:“世因此语，作为传奇，有飞剑斩黄龙之事，昔柳真人曾辩此事，谓答机锋，信然。”据此可知，无我子根据柳真人的考辩而演绎“飞剑斩黄龙”，其目的是为了消除传奇的影响。

真正响应白玉蟾应对方略的是一篇碑记和一部杂剧。碑记载《万历沧州志》卷七，题曰《吕真人神碑记》⑨ ;杂剧为《吕纯阳点化度黄龙》，乃明初宫廷承应戏。除去行者和道童的插科打诨以及宫廷承应戏固有的颂词外，杂剧和碑记的内容基本相同，甚至连词句都相同，它们利用道教的教义和道教神话资源对佛教系统的黄龙故事进行了全方位的改写，让吕洞宾在争斗中反败为胜。佛道两家为了各自的利益创造出了具有本教立场的黄龙故事
-----------------------------------------佛道争衡与吕洞宾飞剑斩黄龙故事的变迁

⑥《平江鹤会升堂》，见《海琼白真人语录》卷三，载《道藏》第33册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年版，第130页。

⑦清杭世骏《订讹类编》卷四“人讹”类“颜洞宾”条。

⑧见《吕洞宾全集》，花城出版社1995年版，第62页。

⑨此一碑记为孙楷第先生辑录，载《小说旁证》，人民文学出版社2000年版，第177页。

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