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标题: 供灯与灯仪 [打印本页]

作者: 关捩子 时间: 2019-12-18 11:39
标题: 供灯与灯仪
灯是道教斋醮法事中频繁使用的法器。在斋醮坛场上，燃灯与烧香同样重要。凡举行有关燃灯祭招的仪式，即谓之灯仪，这是道教斋醮的一种常用科仪。

杜光庭《太上黄籙斋仪》卷五六说：「夫礼灯之法，出金录简文。凡修斋行道，以烧香燃灯最为急务。香者，传心达信，上感真灵：灯者，破暗烛幽，下开泉夜。长夜地狱，苦魂滞魄，乘此光明，方得解脱。」

宋　朱法满《要修科仪戒律钞》卷八曰：「夫就斋入静，灯烛居先，朗耀八门，光辉九夜，续明之功既举，长更之福可修。」「燃灯威仪，功德至重，上照诸天，下照诸地，八方九夜，并见光明。侍灯之官，勤为用意，每令灯光，竟夕明真。」

宁全真《上清灵宝大法》卷三二亦说：「大抵烧香燃灯为斋功之首，其馀事可增减，却所不论，唯法天象地，于灯烛宜从厚也。」

由此可知，道教认为行道礼诵，灯烛为急，灯烛可以续明破暗，上映无极福堂，下通九幽地狱，是最上乘的一种劝德。这裡，就道教灯仪的沿革与文化功用做一探讨，以求教于道教界大德及学界同仁。
一、道教灯仪的由来与沿革道教灯仪的由来，源于中国古代。古代祭仪中有火祭的记载，但并无灯仪。

秦汉皇宫中有青玉五枝灯、百华树灯等，灯已被用于宫廷祭祀。

至汉代，有祀太乙之俗，在宫中燃太乙灯，通宵礼祀。

两晋南北朝时，灯才进入士大夫和庶民的生活之中。在文学作品中，已出现赞灯的篇章，西晋傅玄撰《庭燎诗》曰：「元正始朝享，万固执圭璋。枝灯若火树，庭燎继天光。」梁江淹也有《灯赋》，述及大王之灯：「铜华金擎，错质楼形，碧为云气，玉为仙灵，双流为枝，艳帐充庭。」并谈及庶人之灯，可见灯之使用已渐普及。

道教灯仪的出现，始于刘宋时期。其时陆修静制订斋醮科仪时，已制订燃灯礼仪。

陆修静《燃灯礼祝威仪》中有《明灯赞》三首，其一曰：「丹精寄太元，玄阳空中响。舍形灭苦根，幽妙至真想。垂华不现实，因缘示光象。我身亦如之，乘化托流景。」显然，此《明灯赞》与文士们的《灯铭》、《灯赋》不同，它已融人了道教的理论。在后世斋醮法坛上，此赞遂成为流传千古的礼灯词。

杜光庭的《明灯颂》：「太上散十方，华灯通精诚。诸天悉辉耀，诸地皆朗明。我身亦光彻，五脏生华荣。炎景照太无，超想通玉京。」即是据陆修静《明灯赞》第一首改编。

　　在南北朝之际，对斋醮坛场法灯的文化内涵，已有了粗略的解释，陆修静《洞玄灵宝斋说光烛成罚灯祝愿仪》说：「法烛：法者，规矩之谓，总称曰法，规圆矩方，万物从之得正者也。烛者，有光之物，佐月辅日，开昏朗暗，用其明得有所见也。邪曲无法则无以自正，用法无明则莫见得失，欲正不可无法，用法不可无明。」并在斋醮坛场法师六职中，已专设侍灯法师，其职能为「景临西方，备办灯具，依法安置，火滔火燃，恒使明朗。」负责备办灯具，依法设置灯烛，务必使法灯明朗，照彻斋坛，保证斋醮如仪举行。

　　北周《无上秘要》述及三皇斋、盟真斋、金籙斋、黄籙斋、下元斋、中元斋、上元斋等时，亦有设灯祭招的记载，称醮坛之灯使『九幽之中，长徒饿鬼，责役死魂，身受光明，普见命根，于是自悟，一时回心，咸使思善，念还福门，五苦解脱，三途蒙迁，宿对解释，地狱宁閒。』并已将礼灯之仪同内修相结合。其书卷六六引《洞真天关三图七星移度经》说：「子学神真之道，处虚宫之上，琼房之内，不知明灯以自映，通玄光于五脏之内，因得明矣，形体之神因得归也。子若能暮明灯于本命，朝明灯于行年，恒明灯于太岁上，三处愿念，即体澄气正，真光内照，万神朗清，元君奉法，施行三年，即致夜光童子二十四人，玄光自然而明，又不明灯而通光也。得吾此道，行之九年，身体光明，彻视万里。」《上清洞玄明灯上经》亦曰：「明灯之仪，上象星辰，次耀七祖，神妙难宣，修之三年，白日升天。」

　　从南北朝道经中可知，道教斋醮中已有了比较完整的礼灯科仪。《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》说：「灵宝斋法燃十灯火，以法十方，十是数之至，故人十月而生也。」「七世父母，燃七灯于堂前。靖舍常燃一灯，侠门燃二灯」以辟鬼神。日月星宿、病人行年、本命，各燃一灯。「斋时日夕各三时烧香悔过，唯一心听受经法。」这是太极真人阐述的燃灯之法。

　　《洞玄灵宝道学科仪》卷下《燃灯品》说得更清楚：「于本命上燃三灯，以照三魂；行年上燃七灯，以照七魄；太岁上燃一灯，以照一身；大墓上燃三灯，小墓上五灯，堂前燃七灯，以照七祖；中庭九灯，以照九幽；夹门二灯，以照宫宅；地户上二十四灯，以照二十四生气；向八方燃八灯，以照八封；四面中央九灯，以照九宫；四面十方燃十灯，以照十方；二十八灯，以照二十八宿；三十二灯，以照三十二天；五灯分子五方，以照五狱。合一百五十三灯。」此是六朝时期燃灯之法最详细的记载。

其后，杜光庭述金籙斋礼灯之法，在此古制基础上又增加了道户上的二灯，天门上的四灯，前者取法于三十二天，后者取法于三十六天，都包含着道教教义的思想。

　　唐文宗时，道士贺思宝住持茅山崇元观，为礼灯仪式之需，在太元殿敬造长明石灯，永充供养。至元泰定元年(1324年)，崇寿观主张嗣真重为刻治，并着《唐石灯记》碑文，其石铭称：“华阳之天，流金之庭，明辉日精，昼夜洞明。

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