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标题: 《真仙直指语录》拾得 [打印本页]

作者: 海尘 时间: 2019-10-5 20:33
标题: 《真仙直指语录》拾得

   《真仙直指语录》是宋末元初全真教内部师徒聚会时师父讲道的课堂笔记，包含了全真七子中的马丹阳真人，谭处端真人，刘长生真人，丘长春真人，郝太古真人及下一代弟子中翘楚尹志平真人共六人的讲课语录，缺少七子中王玉阳真人和孙不二真人的传道语录。考究原因，玉阳真人修成真仙主要靠的是自成。他只是重阳真人的记名弟子。重阳真人并没有传道法给玉阳真人，因为玉阳真人少时已得真人传授正法，不必再传了。所以玉阳真人讲的法，可能会和全真其他六子不太一样，也就没有录入。孙不二真人是坤道，影响较小，也没有录入。       《语录》通篇都是得道真人们对如何修道的高深的悟解，属开悟者言，可谓字字珠玑，句句金玉的。打开书，每一个字都光射牛斗。我们这些后世小子，愚钝庸才，业障又深厚，是不配看得懂的。所以看了圣真的话，批评是绝不可有的想法，即使是夸奖赞美那也是狂妄无知的表现，因为我们不够格去夸赞他们。这正如一个业余初段的围棋爱好者，去夸赞围棋电脑软件绝艺围棋下得好，他那是在盲目夸，在胡说八道。绝艺的高妙他一点儿也不理解。夸也不够格儿。那么面对这本书我们该怎么做呢？迷信！这才是我们应有的本分和态度，是我们的出发点和基调。圣真们的话，每一句都是对的。我们如果看不懂，就需要修行，提升自己。我们进步了，就懂了。所以在书中如果遇到和自己平时的见解不一样，及和当今新时代新科学相矛盾的话，如吃饭要少吃，要吃素，不要睡觉，千万别反对，应该先存疑，然后去努力提升自己，自己修行高了，自然就懂了，圣真们是不会错的。如此，这么高深莫测的书，我们看还能有收获吗？本来是不应该有收获的，但当我们怀着崇敬而虔诚的心情，小心的打开书拜读之时，圣真们在蓬莱岛，在玉京山，在大罗天，在兜率宫，看到他们同族同宗的子孙后代这么有出息，这么求上进，他们会慈悲的将智慧之光，按我们的虔诚度高低，射进我们心间，让我们能够多多少少的领悟一些。如果您是有来历的人，前生修行过，就会懂的更多。
      下面就让我们看看书中都讲了些什么。
      本书开篇为丹阳真人语录，丹阳真人作为第一代掌教真人，其修行与地位无异是相称的，他对全身教发展做出的贡献也是最大的。全真七子的刘长生和丘处机，名为师弟，实为徒弟。王重阳真人收二人为徒后，一年后即飞升。飞升前将丘处机托付给丹阳真人，刘长生托付给谭真人，而结果二人都是在丹阳真人指导下成真。后来丘处机真人被金国召为国师请到皇宫供养时，丘真人在皇宫中设三神像供奉，这三神像即吕祖，重阳真人，丹阳真人。丹阳真人慨叹时光易逝，强调弟子们要惜时，抓紧时间修行，正如吕祖说的下手速修犹太迟啊！如果不下定决心速速修行，人在世俗中打磨久了，就会积重难返，一条道儿走到黑。倘若披毛戴角眼珠子朝下背朝天了，一失人身再复难了。
      在修法上，马真人提出要战睡魔，就是少睡不睡。我们常人无疑会产生疑问，不睡觉，那是要死人的。具体的道理我也不很清楚。但马真人讲的必定是有他的体会，必定是对的。我曾听白云观的一个小道长讲课，他也提到要战睡魔。不过他说那是高层次的东西，似言犹未尽。也没讲具体道理。我说一下我的认识和理解，不睡觉是一种苦修苦行，这种苦行在印度婆罗门教中颇为流行，从古至今印度都不乏苦修者，佛祖也在尼连禅河边绝食苦修六年，最后濒临死亡了，但并未开悟，后来离开尼连禅河，洗了澡喝了奶稍作休整，在一棵菩提树下打坐，发誓不成佛不起座，终于在第七天开悟成佛。我想如果没有那六年的苦修，只在此树下坐七天，是开悟不了的，这正如吃饱了不只是第三个馒头的功劳，苦修还是有效果的。再看看历史上得道者，开悟者，哪一个不是经历生死才成功的。常言说，“死去活来”，“要想人不死，除非死过人”。虚云大师开悟前，掉进江里漂了几十里，差点儿淹死。被救上岸后，重病打了五个禅七，又被开水烫了手，才开悟的。这种苦修，虽被时下主流所反对，其实未必没有道理。为何濒临死亡的人才能开悟？因为临死时身体一定是受到了极大伤害，人的元神将要离开肉体，这时人才能感到谁是真正的主人，才知道肉体是假身，元神才是真正的主人，是真我，人才更容易看破红尘，悟得本源，明心见性。否则以假为真，以妄为常，永沉迷中。看那禅宗的参话头，多用“谁在打坐″，“念佛是谁″入手，答案其实就是自己的元神在打坐，在念佛，但是要感受到这个才行，这个太难了，不病不死，元神不离体时难以感觉到。而完全离体人就死了。要体味这元神半离体的状态，中国道家的战睡魔无疑比印度的自残要文明的多，高明的多，安全的多，有效的多，实在受不了了就睡去也没有关系。丹阳真人不这么解释，他说睡眠也是人的欲望，所以要减省。尹真人的解释比前辈们要稍微详细一点儿。他说，若物上心肯休歇，更事又不爱，饭食减少，心上轻快，自然睡少，容易打熬，便有些少昏，也不妨事。可见不睡也是很人道的，不是印度的苦修。尹真人又说，不睡，“往前有进境界″，可见这里面是有妙处的，实修的人会有进步体会的。战睡魔，这在当时就有人反对，说不睡觉打坐是捏怪，但尹真人认为说捏怪者是没有道心，不睡的妙处，他体会不到，进入不到妙境。我曾每隔两天不睡一次，一连十次，都是一坐到天亮，但对战睡魔没有什么好的体悟。
      修道要养气，养气马真人讲要“少食，薄滋味″，后者指吃素。如果，拿现代医学理论说人要多吃、吃饱，要荤素搭配营养才全，身体才好，无疑是浅薄的。现在不是有好多人主张吃素的了吗？我素食二十多年了，深得其益。
      修道是为了修成神仙，怎么才能做到呢？丹阳真人道:但能澄心遣欲，便是神仙。因为澄心遣欲之后，“性自定，命自住，丹自结，仙自做″。我们常觉得修仙是个浩繁的工程，但在丹阳真人说来十分简单，只澄心遣欲四字可蔽之。为何此四字功效如此之大，丹阳真人也讲了，是因为我们追求各种物欲时，无论是色身香味触法中的那一种，我们自身的真气就从这一方面泄露了。丹阳真人说:夫人汩没于利名，往往消耗其气，学道者别无他事，只在至清至静，颐神养气而已。心液下降，肾气上升至于脾，念想绝，神自灵，丹自结，仙自做。丹阳真人以后又讲了许多，都是从各方面对澄心遣欲的解释和延伸，我们只要抓住这个根本，生活中当如何做法及具体功法都不言自明迎刃而解了。许多人问我怎么站桩，怎么打坐，坐中数息还是意守丹田，如何呼吸，躺着如何练功等等，其实行立坐卧皆是大道，只要心中没有欲望，干什么都是道，一切自然即可，稍有做作都是捏怪。若儿女情多，烟霞志少，行立坐卧都是在浪费时间。
      一首最重要的诗：大道人情远，(澄心遣欲)无为妙本基。(指功法上别做作捏怪，一切自然)世间无爱物，(还是澄心遣欲)烦恼不相随。
      对于具体的功法，丹阳真人讲：人若行有心有为之功，尽是术法，若行无心无为之功，乃无尽清虚也。可见我多年来主张的无为打坐、无为站桩与自发功在功法上是对的，符合无尽清虚。我的错误是没有强调最关键的修心，没有强调澄心遣欲，因为我愚蠢啊，这么高深又违背俗人心性的理论，我怎么能悟出来？！还好，虽然圣人飞升，圣言还在，为我们指明了出路。我们需要做的，除了多打坐、站桩外，就是任何时候都要注意修心了，这在以前我是没有做的，以前只知道打了几个小时坐后觉得今天练功了，对得起自己了，就去看棋、看球赛、看电视了。好了，练功得到的真气全耗在练功以外的活动中去了。不是有人说练自发功没什么用嘛，原因就是自发功外他耗损的能量太多了，所失大于所得，所以无效。嘉靖皇帝就是个例子，他极好道，基本不上朝，整天修炼，身边还有陶真人这样高水平的道医，但他娶了100多个老婆，最后没有活过60周岁。
      丹阳真人说“不得专打坐”。许多人认为打坐才是修行，才是练功，其实错了。只要澄心遣欲，不论行住坐卧，只要心定皆是道。上高中时，看《严新报告》，严新老师说应该一天24小时练功，当时看不懂，觉得没法操作。上大学后，问一个气功师。他说：行立坐卧都让气运转，就是24小时练功了，如我和你聊天儿时，我想着气从你的体内顺着腿脚进入地下，然后转到我的体内，再从我的头上转到你的头上，进入你的体内，形成循环，即为练功。我试了试，觉得也没有可操作性，也没有作用。现在看了丹阳真人的话，终于开了窍，只要醒着管住自己的心就行了，别产生恶心理，时时修心修性就是练功了。
      丹阳真人的澄心遣欲，道尽了禅宗北祖神秀大师偈语之妙。神秀大师说：
      身是菩提树，心如明镜台。
      时时勤拂拭，莫使染尘埃。
神秀所言与丹阳真人澄心遣欲可谓完全相同。那么如何澄心遣欲呢？要达到个什么标准呢？丹阳真人说：只要一念不生，性体真空，杳然湛然，似天澄虚不别，是真澄心也。这是说澄到最后，心中一念不生，本性元神达到了真空的境界，与宇宙浑然一体，天人合一，完全没有区别了，这才是真正的澄心。此时，无心可澄，忘心忘性，契合无修无证，得无心真定，心体念灭，绝尽毫思，内无所知，外无所觉，内外俱寂，色空双泯，摄情归性，内外圆融，达自然体空之道。丹阳真人又说：“夫自然体空者，若有所体，即是所不体，若无所体，即无所不体。″这个境界超过了神秀大师偈语的水平，惠能大师才堪堪平手。惠能说：
      菩提本无树，明镜亦非台。
      本来无一物，何处惹尘埃。
这不就是丹阳真人说的“忘心忘性，天澄虚不别″吗？丹阳真人最后说的“若无所体即无所不体″我认为与《金刚经》说的“应无所住而生其心″是一个境界，一个意思。“无所体″即“无所住″，都是说心里面什么也不想。如果有所住必然有所体，而有所体，所体即所住，也必有所住，故两者是一个意思。“生其心″，是说有别于死人的心，畜生的心，让心活泼泼的，是对无所住的心进一步的描绘。而丹阳真人的“无所体″其实已包含了“生其心″的意思，绝对不是死人的心、醉汉的心等对外界事物无感知的无所体。“无所体″，是“无所不体"的体，而“无所不体″是“无所体"的用。“无所体″是体，是根本，“无所不体″是用，是结果。丹阳真人说的比《金刚经》更详细，如果丹阳真人没有达到这个境界，是做不到用另外的文字描述出和《金刚经》相同境界的内容的。我相信丹阳真人修行达到了佛的果位了。可能会有一些极端的信佛者会质问我，佛经说佛祖是紫磨金身，丹阳真人能达到吗？其实我也是信佛者。佛的境界当然很高了，可是紫磨金身也未必是最高的境界，甚至不一定是好的表现，可能是生前得病所致。还有，经书上的东西不一定都是真的。比如佛经上说佛是莫耶夫人从右腋窝生出来的。这肯定不是真的，也肯定不是佛说的。
      丹阳真人讲这一段引用《道德经》里的话作为结尾。“为道日损，损之又损，以至于无为″。损的是什么？就是欲望啊！只有澄心遣欲到极致才能到达无为。可见，佛道本来是一家，两般形貌理无差。一些庸僧非要夜郎自大，唯我独尊，凡非佛教，皆称外道，百般辱骂。
      那么做到澄心遣欲就是神仙了吗？不是说道家内部还有一套内丹术吗？澄心遣欲还不是神仙，是成仙的必要条件，而非充要条件，澄心遣欲只是能使自己不动心，不被欲望所牵而耗散精气神。这样使得我们的真气充盈，利于内修，真正神仙还有一套命功——内丹术。内丹术《真仙直指语录》中没有详细披露，但这并不遗憾，因为澄心遣欲的性功练好了，命功会自然完成。打坐中自然种采炼养，完成内丹修炼。即使完不成，倘是真正仙才，丹阳真人说必有圣贤提携，必有高人来教。自古是徒弟寻师父难，师父寻徒弟容易，只怕你儿女情多，烟霞志少，非真修之士。
      如何对待仇人问题，老子主张以德报怨，丹阳真人主张以恩复仇，是一脉相承一个意思。佛家主张无缘大慈，同体大悲，话语不同本意一致，可见英雄所见略同。可是孔子有不同意见。他说：以德报怨，何以报德？孔子主张：以德报德，以直报怨。“直″字当作公平、公正解。指像对其他人一样公平对待仇人。这是产生了分别心。老子、释迦的做法，我们常人做不到，就是孔圣人的做法，我们也很难做到。我们更喜欢毛主席他老人家的做法：人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。雷锋的做法也比较容易做到：对待同志像春天般的温暖，对待敌人像秋风扫落叶般的残酷无情。个别人以上都做不到，他们喜欢过河拆桥，卸磨杀驴，飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，恩将仇报。为什么佛道都要求以恩复仇呢？我想可能是这样的，他们除了生死别无大事，所以事事讲风格，这样做可以化烦恼为菩提，化凶顽为护法，减少修行中的恶缘吧。我觉得肯定还有更高层次的原因，只是“此中有真意，欲辨已忘言″，愚蠢且在迷中的我讲不好。
      对于看书，丹阳真人主张一切书都不要读。修行养气最为上乘。多看书会乱人心思，妨人道业。如果非要看，可看看河上公注的《道德经》，金陵子注的《阴符经》，最好也不看。这也符合老子绝学无忧的思想。
   丹阳真人篇末的《十劝》是修行人当奉为圭臬的戒律，当信受奉行。
      谭真人重点讲了一念不生的重要性，其实是对丹阳真人讲的澄心的细解，也是抓住了修行的根本。
      长生真人讲了自己修行的体会，他强调心无所私常清静，做彻便是道人。是对澄心遣欲的细化发展，无私即可做到了遣欲，放弃私欲，清静便是澄心了。长生真人说修行人如神气相见得做神仙，如何做到神气相见？尘心绝尽则可全于性，色心绝尽则可全于命，无明心尽则可保于冲和，修行人十二时中，只要内搜己过方可得神气内安，神气内安则为真功，不见他人非则为真行。天长地久，入道多年，内养精气，精气盛则神思气，气思神，自然神气相见。这段话切莫漫忽看过，如何修性，如何修命皆在这里面。
      丘真人无宿骨，一生受苦无数方得成就，故他所教更适合我们这些无资质的人。他说修道必须积功累行，或于教门用力，大起尘劳。(多干活儿，特指多种地)或于心地下功，全抛世事，(澄心遣欲)此皆致福之基，福积多了才可了道。苦志修行，时间久了，必有圣贤提携。邱真人乃丹阳真人所教，其言多不出丹阳真人。后面讲了许多故事，都是劝人下志修行的。
      郝真人很有文采，教人安贫乐道，不慕荣华。真人说：既不见性，安能养命。性命不备，安得成真。明确提出了先性后命性命双修的修行方法。具体功法上郝真人批评了用心引气，数息，水火龙虎交会等功法，说都是小法邪径。水火龙虎交会，真正内丹术也讲的，郝真人批驳，当是指有为法的水火交会法。郝真人还讲了许多当时就存在的不尊师重道，只图衣食的骗子行径，这是我们需要注意的。
      尹真人言词高古，直追丹阳真人。尹真人也强调遣欲，不动心，要求把自己喜爱的东西都丢弃，一心修道。从尹真人说的玉阳真人主教和邱真人主教所讲的关键点有不同来看，到邱真人时全真教内部高素质的弟子已经不多了。丹阳真人，祖父，父亲积有大功德，自己又是累世修，故丹阳真人修道重在修功。其他人阴德不足，从邱真人往下重在积德。所以丹阳真人两年半便得道，邱真人，几十年才得道，当然同是得道，从尹真人讲的来看，也有高下之分。以后的弟子，虽然知道修法，但修成的很少了。到现在，高僧高道已经很少见了。佛教禅宗的五门派在虚云大师圆寂后已经绝灭了。道教也缺少法门龙象。
      尹真人要求修行者“但有益处举心，自有功行″，但“若有妄心要求行，求行难有，皆是无心而得。″与《金刚经》中要求的不着相布施完全相同。梁武帝造大量寺庙，度无量僧尼，达摩祖师却说没有功德，正是因为犯了有心求行、着相布施的错。我们生活中处处好物教人使用，歹物自己承担，但苦处，重处，难处自己先做，不管有心无心，渐渐积善成德，于道有大益。
      尹真人强调修道要有恒心，不要有疑心，只管耕耘，莫问收获，至死方休。功夫到了自然成道，尹真人也如郝真人般反对小术，凡是人为编排的功法都是伎俩，不值得学。
      尹真人认为，看书是有益的。他说，“经者，径也，是为人开径路。″所以文书不可弃。说的很有道理呀！可是，丹阳真人说“学道者不须广看经书，乱人心思，妨人道业″，最好“一切不读″。按矛盾律原则，对同一命题(该不该看书)，两个相反的判断不能同真。那么，不提倡读书的丹阳真人与提倡读书的尹真人必有一个说错了，可是我仔细看了后，竟觉得两个人说的都对，我也真是太愚蠢了。
      对修道，尹真人主张要先立大志，这是很对的，立志的人如果修不成，下一世还会再修的。
      对于三欲，即食欲，睡欲，色欲，马真人说色欲不可犯，犯了必死，这是对的。犯色欲是以后代代替自己活。《道德经》说天地以其不自生，故能长生，因为生者必灭。尹真人说三欲中食欲为根，吃多了，易犯睡欲和起色心。每顿只可吃二三分饭，这样气候自然顺当，两人说的并不矛盾，我们皆当奉行。我曾长期只吃半饱，却从没吃过二三分饭，有机会当试试。
      刘长生真人曾说过不见他人非，为真行。尹真人说修行人有大忌，见他过。如果说看见别人有过错，就是我们的错，似乎理上不通。我怀疑这里的“见″是通假字，当为“现"字，是说不要彰显别人的过错的意思，常言道“人人背后议论人，人人背后被议论″。静坐常思己过，闲谈莫论人非。爱背后说别人坏话，确实是一大恶习。也有功友说，就是见字。功夫高了，就是看不见别人的过错。这个我就不理解了。
      修行人耍性命双修，而命又在性里，所以养性最为重要。如何是养？尹真人说，“只要不动心″便是养。这不动心说说容易做起来难，尹真人也说，修不动心是上根人行的。普通的人要先多打尘劳，为教门出力。多积些福德方可心地安和，渐渐入道。等做到了不动心，则气不泄漏，性便与气相合，自然活泼泼的。以后则三年不漏下丹结，目有光明，六年不漏中丹结，出得阳神，九年不漏大丹结，飞腾自在。
   《真仙直指语录》中有一些重点的东西需要拿出来，重点强调，多看细悟，皆是丹阳真人语录。
      如何做才能成神仙？丹阳真人答：但能澄心遣欲，便是神仙。
      什么是道？丹阳真人答：但澄心遣欲，万缘不着，神气冲和（道家语，佛家没有此说），便是道也。又说：夫道者，但清静无为，逍遥自在，不染不着。
      如何算是得道？丹阳真人答：常处无为清静自然之理，不发烟火，便为得道也。
      如何算是修行？丹阳真人答：常清常静，不起纤毫尘念，乃是修行。
      看完《真仙直指语录》，我觉得我们练功要性命双修，且应先主修性功。因为性要悟，命要传。没有老师传授，内丹功我们是悟不透的，只先练那无为打坐无为站桩和自发功就可以了。性功没有老师教也可以修。平时要节食少睡，澄心遣欲，渐至对一切外景不动心而达无心真定，若能开悟，那命功也不必练了。若不能开悟，静等“圣贤提携″吧。

作者: 天地闲人 时间: 2019-10-6 11:48
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作者: 凝光 时间: 2019-10-30 00:36
楼主看书看的很细。写的很好受教了。

作者: 杨朱派 时间: 2019-10-30 10:24
王七子，成仙了，但并未长生，是否有悖与得道长生成仙的宗旨观？？

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