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标题: 论奴才 [打印本页]

作者: 东宣再 时间: 2019-6-5 01:07
标题: 论奴才

梁启超论奴才：“身奴”与“心奴

梁启超把奴隶分为两种：身奴与心奴。身奴就是普通的、或被迫的奴隶，心奴就是心甘情愿的、自动献身的奴隶，心奴又被称为奴才。奴才，奴隶中有才能者也。

梁启超将“心奴”的表现形式归纳为四大类：

第一，为尊古，做古人的奴隶。

第二，为世俗之奴隶。所谓一犬吠影，百犬吠声。

第三，为境遇之奴隶。

第四，为情欲之奴隶。

身奴并不可怕，可怕的是心奴。财产被劫掠时，他说还有自由；自由被剥夺时，他说还有生命；生命被扼杀时，他还谢主龙恩。即使眼前一无是处，他也能找到赞美的一万个理由。他认为麻木是幸福之本，媚骨是升迁之道，崇高是痛苦之源，正直是怪异之举。在专制主义统治下的中国，三教九流、七十二行，上自皇帝，下至庶民，熙熙攘攘，归纳起来，勿非三种人，那就是：主子、奴隶和奴才。独裁者仅凭自己的一人不能控制所有的奴隶，这就产生了对奴才的需求。除了一部分地位下降的统治者充当独裁者的仆人之外，大量的奴才是从奴隶阶级中提拔起来的。主子和奴隶是绝对的，而奴才是相对的。奴才在主子面前是奴才，在奴隶面前又摆出主子相。奴隶还有自己的灵魂，奴才连灵魂都出卖了。奴隶一旦做了主子，对奴隶也许还有恻隐之心；奴才一旦做了主子，对奴隶比原来的主子还厉害。

作者: 萍踪侠影 时间: 2019-6-5 01:30
佛奴，死了叫成佛。

作者: 东宣再 时间: 2019-6-5 08:39

学前班发表于 2019-6-5 04:06
这个心奴相当于现在网络流行语的小粉红自干五一类

小粉红自干五我觉得还好吧,总比哪些极端宗教狂热份子好太多了!

作者: 学前班 时间: 2019-6-5 08:46
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作者: 东宣再 时间: 2019-6-5 08:46
鲁迅先生论奴隶与奴才的区别---非常精辟：
奴隶虽然不幸，但心里明白自己应该反抗，“不平着，挣扎着”，以此，毕竟还有挣脱的希望。不可救药是奴才：他们“从奴隶生活中寻出‘美’来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他们希望自己和别人永远安住于这生活。”

作者: 学前班 时间: 2019-6-5 08:49
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作者: 阳旭 时间: 2019-6-5 09:02
第三十五篇《行尸走肉》
　　
　　
　　他焦急的看着我：“你这样怎么行？”
　　
　　我：“我？什么不行了？你是不是感情上受打击了？”
　　
　　他：“你的牵挂太多了，断不了尘缘啊！这样会犯大错的！”
　　
　　我：“哎？大错？”
　　
　　他：“你有没有那种感觉：太多事情牵挂，太多事情放不开了？不是心情或者情绪问题，而是你太舍弃不下家人、朋友那些尘缘了。”
　　
　　我：“哦……你发生了什么事情吗？”
　　
　　他：“我很好，我最近经常在一个很有名的寺院听那些高僧解经。”
　　
　　我：“那是你的宗教信仰？”
　　
　　他：“对，我一直很虔诚，吃斋。”
　　
　　我看着他那张清瘦的脸，有点儿无奈。
　　
　　他：“我从小就信，因为小时候身体不好，家人带我去寺庙求，回来慢慢就好多了。从那儿以后我觉得寺院很亲近，所以越来越向往。”
　　
　　我：“你是出家还俗的？”
　　
　　他：“不是，但是我这些年不管做什么都是一心向佛的，很虔诚。而且前不久才开悟。”
　　
　　我：“这么多年都没事儿，怎么最近就出问题了呢？”
　　
　　他：“你不懂，开悟是个境界。我原先总是觉得心里不清净，但是最初问题在哪儿我也说不清，后来我慢慢发现了。”
　　
　　我：“发现什么了？”
　　
　　他：“我发现我的问题是在断不了尘缘上。”
　　
　　我：“于是？”
　　
　　他：“于是我就开始找那些高僧帮我讲解，帮我断开尘缘。”
　　
　　我：“不好意思，我对那些不是很了解，所以我想问问你为什么不干脆出家呢？”
　　
　　他有点儿鄙视的看着我：“我这么修行一样的。”
　　
　　我觉得有什么不对劲，但是又看不出来哪儿不对劲。
　　
　　我：“哦，可能吧……那么你听了那些后，有新想法了？”
　　
　　他：“对，我更坚定了！我开始试着用我知道的那些解释一切事情，而且还用到我的行为当中，劝人向善啊，给人解惑啊，放生啊，我都在做。”
　　
　　我：“哦，这算做善事了对吧？”
　　
　　看得出他有点儿兴奋：“对，这些都是好事，所以要做。而且对于那些外教邪论，我都去找他们辩，我看不惯那种人，邪魔！”
　　
　　我：“你不觉得你有点儿偏激吗？宗教信仰信不信是自己的事情，你那么做可能会适得其反的。”
　　
　　他：“我那是为了他们好！我做的都是好事！好事他们都不认可，分不清善恶了，这样下去怎么得了？都这样那不就是末世相了吗？”
　　
　　我隐约知道问题在哪儿了：“我给你说个事儿吧？关于我遇到的一个和尚，可能你听了会有用。”
　　
　　他兴致盎然：“好，我喜欢听这些，看来你也有佛缘。”
　　
　　我：“有没有先放在一边，我先说吧。”
　　
　　他：“好。”
　　
　　我：“记得大约小学4、5年级的时候，某天放学回家走到我们院的小门口，看见一个和尚。那个年代，没那么多骗子冒充出家人四处要钱的，而且和尚基本都待在寺院里，外面很少见。”
　　
　　他：“对，现在都被那些骗子败坏了。”
　　
　　我：“嗯……那个和尚就坐在路边，看样子在休息，旁边有个不大的行李卷。我当时觉得很新鲜，就凑近看看。他看到我，只是微笑了一下，然后很坦然的问我能不能施舍点儿吃的给他。我特兴奋，因为化缘这种事情，一直以为《西游记》里才有，所以特激动的跑回家，拿盘子端了几个馒头，还找了半天剩菜，但是没有素的。结果拿着半瓶豆腐乳就出来。”
　　
　　他：“善事啊，善事，我替他谢谢你。”
　　
　　我：“……等我说完，别急；看得出那个和尚很高兴，站起合十谢，谢过后就吃，但是没动豆腐乳。我问他要不要水，他从身后行李卷里找出一个玻璃罐头瓶子，看样子里面是凉白开，还有半瓶。他还笑着举起来给我看了下。就那么喝水吃干馒头，我就坐在一边看。时不时的跟他闲聊。”
　　
　　他：“没请他解惑或者帮你看看？”
　　
　　我：“不好意思，没。他说的都是很普通的内容，没什么特别的，但是那种亲和力真的让人如沐春风，觉得特别舒服。后来我妈下班回来看见了叫我。那个和尚站起身介绍下自己，又掏出一个什么东西给我妈看了，估计是度牒一类的。后来可能我妈也觉得很新鲜，就推着自行车和他闲聊。他说的还是很普通的家常话，没一脸神秘的忽悠什么：大姐你做了善事，小施主很有慧根，我为你们祈福吧，你们都有佛缘……其实也正是这样，至今我对和尚都有好感。后来那个和尚吃了两个馒头，把剩下的还给我。我妈说让他留着，他没多推辞，谢了后很小心的用一块布包好收起来，然后背起行李卷再谢过我们就走了。这是这么个事儿。”
　　
　　他一脸的惋惜：“真可惜啊，应该是个云游的和尚，你们应该讨教一下的。”
　　
　　我：“的确没。不过，我不那么看。正是因为他的平和自然，不卑不亢，才让我至今都对和尚很有好感。如果当时他死活拉着我们说些佛法什么的，我也许会排斥。可能你不那么看，但我认为那个和尚是个很了不起的僧人。虽然外表看上去风尘仆仆，因为他的亲近、平和、自然、安详是从骨子里带出来的。那个，装不出来。没而且他也没急赤白脸的说佛法开讲经，动不动什么都往那上套。”
　　
　　他一脸的坚定：“那人只是小乘，他也就是内修罢了，跟我们不一样。我信奉的是救人济世，不是自己满足就可以了。”
　　
　　我：“抱歉，我对小乘大乘一类的不是很了解，但是我觉得不应该强制去灌输。好像有‘直指人心，见性成佛’的说法吧？”
　　
　　他：“对啊，就是那样的。直接告诉你这一切都是造化，都是怎么来的，为什么会这样。让你先入门后再领悟，不懂就赶紧问。从云游和尚那件事儿来看，我断定你是有佛缘的，只是被你错过了，多可惜啊……我都替你觉得惋惜。但是你不能一错再错了，你得抓住机会啊。你以为象那个和尚那样就是修成了？那可是没法到达极乐净土的，还是脱不了轮回……”
　　
　　我：“您等等啊，极乐净土那个说法，是指一种心境和状态吧？我记得哪儿看过那么一段：修得的人，不在乎轮回，因为在他们眼里，随便什么地方都是极乐净土……是这么说的吧？”
　　
　　他：“不完全对，你断不了尘缘，没了却烦恼，你不行善，不去做好事，怎么可能修得呢？”
　　
　　我：“不是为了快乐行善吗？”
　　
　　他：“不对不对，要无生死、无牵挂、无悲喜，你必须放下那些才能明白真正的快乐。”
　　
　　我：“亲情友情爱情呢？”
　　
　　他：“那些都是假的啊，都是幻相，你对着幻相哭哭笑笑的，有意义吗？”
　　
　　我：“你的意思是说，要抛开那些吗？那活着为了什么？”
　　
　　他：“活在人世就是证明你修的不够！你现在还不回头，还沉迷于其中，早晚魔道会拿了你的心。”
　　
　　我：“神佛就是这样的？”
　　
　　他：“对，无喜无悲，清静自然。不去在乎那些，那些都是假的。我说了这么半天你怎么还没明白？”
　　
　　我：“那么神佛的怜悯呢？”
　　
　　他：“那是神佛们的无私啊，不是自己达到了就满足了，神佛们会度化众生的。”
　　
　　我：“实在对不起，我不这么认为。我认为神佛有悲喜，有憎爱，所以才会有眷顾。假设真的有神佛，那么一定是大爱无边，因为神佛们垂怜每一个人。亲情友情爱情都是最最基础的，连那些都不顾，哪儿来的眷顾怜悯？都割舍了？都是幻相？那活着和死了有什么区别？什么事情都用自己痴迷去解释，本身就是恶行。为天，就为天；为地，就为地；为人，就为人。否则就是痴心妄想。”
　　
　　他有点儿怒了：“这是邪道，你已经走歪了你知道吗？你已经歪曲到妄言的地步了。你断不了尘缘还找了这么多借口，是邪魔入心了吗？你怎么不明白，就算是七宝也是水中的泡沫幻化来的，都是假象啊。你入了劫还沉迷，真可悲。”
　　
　　我：“也许吧……不过我觉得，你、我其实都是痴而已，你现在还多了个嗔吧？。”
　　
　　他：“我和你不一样，我是恨铁不成钢！”
　　
　　我：“是这样吗？”
　　
　　他：“当然是这样！”
　　
　　我：“好吧，那就是这样吧。”
　　
　　
　　我不想再和他纠缠一些问题了，那没意义。
　　
　　我不清楚到底会不会成、住、坏、空；我也不清楚六道的因果关系。但是如果真的有清凉无碍、妙胜不坏、永享安乐的净土，我想在那里的神佛们一定不会是无情断缘的。否则，那跟行尸走肉有什么区别？
　　
　　水中泡沫也好，七宝幻像也好，我只愿带着我这颗心，安静的为人。

——《天才在左疯子在右》

作者: 东宣再 时间: 2019-6-5 09:02
论奴才人格特征
鲁迅先生说，如果做奴隶尚有抗争的信心和自由的希望，那么，并不可鄙、可耻；但如果做了奴隶却又从做奴隶中，寻找出许多美和幸福来，那就是不可救药的奴才！因此，在国际歌中，有一句歌词是，“起来，不愿做奴隶的人们”，用以鼓舞人类的斗志和信心。但尚若改为，“起来，不愿做奴才的人们”，就大跌眼镜了！

   晚上散步，几个朋友轮着讲笑话，有讲黄色下流的，有讲高雅文明的，有讲文革时期的，有讲知青下乡的。其中，一位老人讲了这样三则笑话，让我笑的肚子疼，疼的直不起腰来，但过后，仔细一想，还真是不简单哩！

   第一个笑话是“县官放屁”。古代有一个县令击鼓升堂之后，惊堂木一拍，大喊，“呔”！衙役们随即附和着喊，“威武——肃静——”。这时候，不知道是谁放了一个响屁，动静很大。其中一个衙役憋不住，就脱口说了一句：“好臭！”。其实，屁是县官放的！县官不高兴了，但不宜明着说，就“哼——”一声，说，大堂之上，谁在胡言乱语！衙役一看，不好了，心知肚明是县官放的屁！情急之下，急忙改口说：“这不，悠悠的香味又上来了”！县官一听，转怒为喜，心想，小子还行，随即惊堂木一拍，大喊：“继续审理案件”！

   奴才人格的最大特点是撒谎。尤其是在主子面前永远不敢说真话！千方百计讨好主子，溜须拍马，见风使舵，指鹿为马，奴颜婢膝，丧失人性，并以此为自豪。比如，在古代，皇帝写了错别字，叫通假字；皇帝说错了话，叫金口玉言；皇帝杀错了人，叫罪有应得。总之，在皇帝那里永远没有错误。奴才们总是见机行事，为皇帝打点好一切，美化好一切。甚至，还有人为了讨皇帝欢心，竟然杀了自己的亲生儿子，为皇帝做成人肉汤。这样的人，连一句真话都不敢说，还坚持什么公平正义，还有什么法制观念，还有什么宽厚仁慈还有什么人格！

   第二个笑话是“扣屁股”。说得是在一个能够容纳一千余人的大剧院。大家正在聚精会神的看演出。忽然，某一个人感觉自己的屁股，被后面的人扣了一下。该人立马扭回头来严肃地问：“干什么哩？”，后面的人面不改色，心不跳，一本正经地说：“从后面扣过来了，请你继续向前扣！”，于是，这个同志就扭回头，接着向前扣了。并如法炮制，循环不已。于是，整个剧场，一千多名观众，在这个晚上，全部被后面的人扣了一次屁股。
   奴才人格的第二个特征就是从众。大家都说什么我就跟着说什么，没有独立思考，没有鉴别能力，没有是非之心。比如，在文革时代，大家都说，某某是坏人，不得了；他就跟着喊，某某是坏人；后来，大家都说某某又变好了，他就跟着喊，某某是我们的好领导；后来大家斗说，某某又变坏了，他就跟着喊，某某真不是个东西了，后来，大家说，人家又好了，于是他就又跟着喊，某某真不错！其实，许多人都存在从众心理。比如，小悦悦被汽车碾压之后，先后路过的18个人，无一伸出援手。其实，后面的人就是一种从众心理。然而，奴才不仅仅是从众，更重要的从领导，亦步亦趋，不差丝毫。领导鼻子哼一哼，他就敢去杀人，领导头点一点，他就敢去放火，甚至要冤枉好人，违法办案，违背良心做事！何其称为人也，畜生一个！

   第三个笑话是“上错床”。讲的是一位县官到某下级家中饮酒，酒足饭饱之后，竟然迷糊着睡着了。该下级官员就忙着去送其它客人。等他回来之后，一进门，发现该县官竟然和他的老婆睡在一起了。该下级官员，当即一屁股坐在地上，双手拍地，嚎啕大哭，这日子真没法过啦！不一会儿，县官起来，一边扣扣，一边说：“看那怂样，嚎什么嚎！明天到法院报到，当院长去吧”！该下级，噗嗤一声笑了！

   奴才人格的第三个特征是缺德。凡事都是从个人利益出发，为个人着想，毫无道德、诚信可言。什么道德，什么进步，什么文明，什么责任，什么公正，什么组织，什么程序，什么朋友，什么自由、什么诚信，什么正义，什么家人统统扯淡。只要对我有利益，不吃亏，让我说什么也行。说白的是黑的，说黑的是白的，说好人是恶人，说恶人是好人，随你便！这是一种缺德的聪明，一种没有立场的卑鄙小人，一种跨世纪的流氓！这样没有人性的家伙，岂止是一个奴才，简持是一个没心没肺的畜类！

作者: 神往仙踪 时间: 2019-6-5 09:03
目前国内，道德沦落，坑蒙拐骗，防不胜防，99%人都是版主说的这类货色

作者: 东宣再 时间: 2019-6-5 09:40

学前班发表于 2019-6-5 08:46
都是奴，前者是世俗权力的奴，后者是打着超世俗招牌的权力的奴

嗯，精辟！

作者: 东宣再 时间: 2019-6-5 09:45

阳旭发表于 2019-6-5 09:02
第三十五篇《行尸走肉》
　　
　　

标题很符合内容：《行尸走肉》

作者: 东宣再 时间: 2019-6-5 09:46
奴才论
如果问你古往今来，什么样的人最多？仁者见仁，观点不一，而我的答案是奴才最多。事实上，这个世界最多最不缺的就是奴才。先说什么是奴才吧！就是那些自愿放弃了人格尊严，没有独立思考能力或者说思考的全部问题都是利益，随人俯仰，本质上跟一根稻草一样的东东”奴才是个好东西。从字面看，像女人一样就为奴，这种观念虽然在今天男女平等甚至阴阳反背的情况下有些过时，但说明奴才的表现像女人，且由来已久。几千年历史中女人往往身不由己，俯仰随人。奴才，升级版为小人，他们跟女人的相似点都是缠人，邀媚。孔圣人早就说过：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。可是说到底，食色性也，哪个男人不好美女，哪个领导不喜奴才呢？能听谔谔逆反之声的人只存在传说中吧！奴才的典型特点就是巧言令色，满嘴领导长领导短，以领导的指令为唯一执行，甚至变本加厉。他们是不思考的或者唯一思考就是自身利益，他们的准则是老爷说的准没错。在他们的心中没有真善美，而眼中却充满了利益，自私自利，为了利益，他们可以口蜜腹剑，可以指鹿为马，可以化黑为白，可以沐猴而冠，可以不要脸皮，可以吮痈舔痔，可以烹子献食，可以献妻邀媚，可以把潘长江忽悠成姚明。可以迈着方步在队列里挺胸抬头，可以理直气壮地认为唱一首赞歌是美德。他们是“鲜矣仁”！对于他们为获得宠乐利益而无耻的表现，相信爱因斯坦也会感叹这是宇宙中第三个无有穷尽的东西。如果以为奴才只会邀媚，那就错也，奴才们变脸更是一绝。奴才们都有两面性，两套嘴脸：对上恨不得把自己阉了变成女的邀得主子的宠幸；对下面则如狼似虎，变态装到天上。古往今来，小人得势则君子手足无措，坏人制定规章，好人受害首当其冲。

这一点历史已经做了很好的说明。奴才升级就成为小人。有大人小人，有君子小人。如果不知道什么是小人，就对比看看君子：君子仁，小人不仁；君子义，小人利；君子成人之美，小人成人之恶；君子坦荡荡，小人常戚戚；等等。孔子说的更绝：小人有五种，心思通达而阴险；行为怪癖而固执不改；言辞虚伪而动人心；记取非议多而广博；顺非而泽。书尽小人的嘴脸本质。小人们奉行着人不为己天诛地灭的金科玉律而占据着人类的大多数。奴才们再升级就是才奴，财奴。有一定才华也很富有的奴才，这一点，大众看得少，或者不理解。其实，锦衣玉食富贵者者多奴颜婢膝，在更大主子面前抛却全部尊严，连乞丐不如。表面看着高在上，也使用奴仆，其实自己更是奴才，不管千金富贵，王侯将相，在乞讨更大利益时候奴姓十足，与低级的奴才本质一样。古代历史先前在皇帝一人之下，有奴才事实，而名称不正，到清朝时，大臣们自称奴才，蔚然成风，甚至不是普通百姓的称谓，奴才是哪些当官有级别的人的正名呢！卢梭早有言：人是生而自由的，却无往不在枷锁中，那些自以为是别人主子的人其实比谁都更是奴隶。奴才的最高境界就是奴性成为精神，融化到血液里。清朝后期，有外国使节来访，言中国太监制度不仁道，没等皇帝回答，旁边的太监跳出来大声说：“这是主子赏赐，那用尔等多言”。确实无语。我曾经说过如果通告一件狗皮是领导的标志，那么领导们会高高兴兴地穿出去，而更多穿不上的人们会羡慕嫉妒恨之。而与作为第五大发明的太监相比，今日之绝大多数中国人虽然肢体健全，但是思想上阳痿了，精神上颓废了，成为去势的太监，他们何尝不是主子喜欢的奴才们呢？先有跪下去的奴才，后又站起来的主子！不愿再当奴才的人们，站起来！

唐复昌
2016年4月19日

作者: 东宣再 时间: 2019-6-5 09:52

学前班发表于 2019-6-5 08:49
吾辈修炼的目标，就是获得自由，不被蛊惑，不被绑架，身心自由，不做任何东西的奴

嗯，心灵的觉醒！

作者: 阳旭 时间: 2019-6-5 09:55

东宣再发表于 2019-6-5 09:45
标题很符合内容：《行尸走肉》

得道友推荐，看了该书，很受启发

如同一面镜子，照出了正常人和精神病人的区别

作者: 玉明道 时间: 2019-6-5 13:59
本帖最后由玉明道于 2019-6-5 14:10 编辑

其实现在最猛的、最流行的奴才是洋奴才，也就是美国奴才。

其它的奴才，不管怎么样，主子会给奴才点骨头的。
否则奴才至少会不高兴。。。就像陈佩斯的小品《主角与配角》中的汉奸台词：废话，没好处谁投降啊。

但是美国奴才不同，明明美国一毛钱都没给他，洋奴才却心向美国，听见别人说美国的缺点，就像挖他的心一样难受，马上会跳出来拼命反驳。。。不知道这些奴才们图个啥。
看电视体育比赛的中国人，为中国队欢呼。。。我能理解，为国争光吗。

那么那些在网上为美国说话的洋奴才们。。。我不知道它们图个啥。

作者: 天地闲人 时间: 2019-6-5 17:23
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作者: 东宣再 时间: 2019-6-6 12:55
国人的奴性是如何养成的？
清末以来，关于中国的人性批判可谓汗牛充栋，其中当数鲁迅先生对中国的人性揭示最为深刻，最入木三分。而时至今日，我们这个社会依然充满了对国人人性的揭露和批判，其中，对国人奴性的批判尤为强烈。奴性到底怎么定义呢？其实，奴性就是一种奴隶人格，畏惧权威、屈服于权威、无坚持正义的精神和缺乏捍卫正义的意志，连认识和保护自身的基本权利的智慧与勇气也是缺乏的；他们的灵魂在权威的面前被吓得说话都不敢说，甚至于因为屈服和畏惧反过来还去奉承、附庸权威，助纣为虐，把好人和正义的一方弄得更加凄苦，成为强权剥夺更多人权利的帮凶。难道中国人天生就是如此？看完下面的论述，你会明白国人的正义精神是怎么丧失的，奴性又是怎么形成的，以及灵魂又是如何变质变软的。

明清与春秋时的中国人：两个不同的物种
记得一个抗战时期的日本人说过这样的话，他说，我们尊敬古代的中国人，不尊敬后来的中国人。因为古代的中国人和后来的中国人很不一样，完全是两个物种。
这话听起来很刺耳，但从头到尾细读中国史，你会发现此话有一定道理。春秋时的中国人，生机勃发，品格清澈。汉唐时的中国人，雍容大气，自信心强。到了明清，一个个却是那么麻木、懦弱，缺乏创造力，甚至清朝还把鸦片当做了国家的经济收入之一。明清时的中国人和春秋时的中国人相比，简直是两个不同的物种。
下面是相关实证：
古代人的尚武精神——
春秋时代，贵族个个下马能文上马能武，侠客遍地，武士横行，一言不合就拔剑相斗。这和西方的骑士精神是一样的，路见不平拔刀相助，对于老弱妇孺也是照顾有加。那时的中国人，不喜欢一步三摇弱不禁风的白面书生。不论男女，皆以高大健硕为美。

所以《诗经》言庄姜之美，必先言“硕人其颀”；写鲁庄公之美，必说他“猗嗟昌兮”。那个时代美男子的标志是大个子、卷头发、浓胡须，最好还带点体味。《齐风·卢令》赞美猎人，就说他“美且鬈，美且偲”，即卷发多须。同样，《陈风·泽陂》中说，“有美一人，硕大且卷，有美一人，硕大且俨”，于是令女主人公心生爱意，在单相思中苦闷不已。
春秋战国时代，那些争雄竞长的大国，个个都强悍好战。《诗经·秦风·无衣》中有注说：“秦人之俗大抵尚气概，先勇力，忘生轻死。”班固在《汉书》中也说：“秦之时，羞文学，好武勇。”
东方大国齐国民风剽悍，百姓都是急性子、倔脾气，和今天的韩国人差不多。贵族们常在道路上驾车相撞，国家立法也不能禁止。就连今天划归到南方队伍里的吴越地区也是民风彪悍，盛行阳刚之美。

再看下明清时的中国人——
明朝万历年间，到达中国的传教士利玛窦发现，中国的男人如此文弱。他在写给罗马的信中说，“很难把中国的男子看作可以作战打仗的人”。不仅如此，他还惊讶于这个帝国里最聪明的人看起来都像女人：“无论是他们的外貌气质，还是他们内心的情感流露，他们看起来全像是温柔的女子。要是你对他们尊敬礼让，他们便会比你更加谦和。”（不仅利玛窦，依然健在的明史作家黄仁宇和当年明月或许更有资格对这段历史作出中肯的点评）
居留中国的几十年里，利玛窦也看过上流社会的人打架，不过其情景却让他哑然失笑：“彼此争斗时表现出来的，也只是妇道人家的愠怒，相互殴斗时揪头发。”“他们很少残杀，他们甚至连想都没有想过这种争斗的方式。这不仅是由于他们没有什么真正的男子阳刚之气，主要是，他们大多数人连小刀之类的兵器都没有碰过”，“这些男人们不惜每天花费两个小时来梳理他们的长长的头发，考究地整理他们的服饰，他们就这样悠闲自得地打发着美好的时光”。

鸦片战争后来到中国的外国人，更惊讶于中国人的胆小。英国人古伯察说：“傲慢、尊大的、看上去颇具刚毅的中国人，一旦遇到态度坚决，意志不挠的人，马上就会变得软弱，像患了癔病。面临困难的中国人嘴里常说‘小心’，即‘胆子要小’。”美国人罗斯则说：“中国儿童不像欧洲儿童那样蹦蹦跳跳……对武力的赞赏已经完全没有了。大男子当众啼哭而不以为耻。”
侠义文化和侠义精神的失落——
除了以上两点，我们再看看侠义精神。
春秋时期是中国侠文化最灿烂的时代。侠人义士救危扶困，振人不赡；路见不平，拔刀相助；知恩必报，赴火蹈刃；受人之托，一诺千金。这些侠客仗义，诚信，浑身的正义感。赵氏孤儿、聂政刺侠累、荆轲刺秦王，一个个动人心魄的故事，演绎了那时男人们的壮烈与决绝，告诉后代什么叫轻生重义、生死相许、一诺千金、士可杀不可辱。

那时的侠客，最大的特点是极端重视人格的独立与平等。豫让刺杀赵襄子的故事充分地说明了这一点。豫让为了给智伯报仇去刺杀赵襄子，设法混进赵府，他用自残的方式，吞炭漆身，化装易形，吃尽了苦头。在被抓住之后，审讯者对豫让说，你当年也曾为范家、中行家效力，这两家都被智伯灭了，你不为他们报仇反倒为智伯卖命，为什么今天智伯被人灭了你就这样死心塌地为他报仇？豫让回答说，当年范家、中行家随随便便看待我，我也这样对待他们；智伯待我像对待国士，我自然要用国士的行事方式来报答他。
豫让的这句回答，开了两千年来“士为知己者死”的先河和典范：我豫让不是你们任何一个人的附属品，我就是我自己，我没有给你们报仇的义务，给不给你们报仇全在乎我自己。

侠客和义士们追求的是等级社会里平民的个人尊严和社会、他人对自我价值的承认，勇于担当的果敢精神。既然我不是你们的附属品，那么我们之间的交往就应该建立在平等的基础上，如果你不肯和我平等相交，我们之间就只有陌生人的关系。
这种“自由之思想，独立之人格”，是战国时代侠文化中最可贵的部分。他们行侠仗义，不是为利，甚至不是为名，而是为了心中的一股豪气。他们如同珍视生命一样珍视自己的个人尊严，对“平等”二字甚至达到了敏感的程度。 “孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去”。即使在座位安排这样的小事上，他们也不能容忍任何的不平等。

但到了明清，所谓的“侠客”却自愿攀附权力，沦为权力和显贵的附庸。
《三侠五义》中，侠客们在官人面前个个自称“罪民”，以向权力规则屈服为荣。第48回写五鼠面见宋仁宗，这些英雄好汉见到皇帝，都“心中乱跳”、“匍匐在地”、“觳觫战栗”，所谓的“江湖自由身”与权力一遭遇，立刻显出十足的奴性。“钻天鼠”、“翻江鼠”被皇帝改成“盘桅鼠”、“混江鼠”这样驯化式的名字，他们也都欣然接受，完全丧失了独立的思想和人格。
正如鲁迅所说，春秋时的侠客，是以“死”为终极目的，他们的结局也确实是慷慨赴死而去。明清的侠客，却个个成了地主官僚、达官显贵的帮凶，黑白两道通吃。如《三侠五义》所写，双侠丁兆兰、丁兆蕙家里广有田产，实乃地产豪绅，五鼠则是陷空岛的渔霸。

鲁迅说，《三侠五义》中的英雄，表面上是侠客，实质上是奴才，“满洲入关，中国渐被压服，连有‘侠气’的人，也不敢再起盗心，不敢指斥奸臣，不能直接为天子效力，于是跟随一个官员或钦差大臣，给他保镖，替他捕盗”。他们“虽在钦差之下，究居平民之上，对一方面固然必须听命，对其他方面还是大可逞雄，安全之度增多了，奴性也跟着增加”。
清代儒臣的动物式生存方式——
说完了侠客和义士，再来看看春秋的儒和后世的儒。

后来被统治阶级作为统治工具的“孔孟之道”，诞生之初其实并不像后来那样充满奴性，而是相当刚健清新，勇猛有力。春秋士人每以君王的师友自居，将自己所学之“道”凌驾于权势之上，合则留，不合则去。这一点，以儒家最为突出。孔子周游列国，不留恋高官厚禄，不屈服于任何政治权威，只为推行自己的政治主张。他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
孟子相较孔子，更锋芒毕露。孟子性格外向，感情丰富，行事张扬。他自负到公然宣称：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”他特别强调精神的自由和人格的独立，与国君交谈之际，毫无奴颜媚态：“说大人，则藐之，勿视之巍巍然。”胸有浩然之气的他，居然敢说出“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”（《离娄下》）、“民为贵，社稷次之，君为轻”这样的话，在后世尤其是明清皇帝看来，这几乎有点大逆不道。

春秋时期，虽然在世俗层面，儒家对皇帝和权力秩序服从尽礼；但是在精神层面，他们中的许多人却以“圣人”自诩，追求“始乎为士，终乎为圣人”，希望能实现自我完善，达到一定程度的人格独立。
汉光武帝刘秀的同学严光，曾出山帮助刘秀取得天下，刘秀登基后想召他做官，他不肯接受，而是隐居富春山耕钓自娱。及至唐代，虽然唐太宗发明了使天下英雄尽入我朝的办法，但李白仍然可以做他的帝师梦，希望自己能在“事君之道成，荣亲之义毕”后，“与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧州”，为得是逃离权力和世俗荣华的控制。
到了明清，大儒们几乎完全被驯化成了“绕指柔”的奴才，成为了名副其实的犬儒派（但这种犬儒和西方哲学中的犬儒主义有本质差别）。儒学要求人们忠君孝亲，历代莫不大力提倡。然而清代皇帝认为，一个大臣如果过于注重自身修养，也会妨碍他们不打折扣地为皇帝服务。作为臣子，不但身体要属于君主，心灵也应属于君主，不应有任何自己的独立意志、个人尊严。要把整个人都交付给国君。

雍正皇帝就曾直截了当地在《朋党论》中说，“要根除朋党之源，那么全国上下必须统一思想。要统一思想，那么一切是与非的标准都必须唯我是从”，“你们各位大臣如果将朕之所好者好之，所恶者恶之，是非画一，则不敢结党矣”。说白了，就是搞一言堂，整个国家整个思想体系，皇帝一个人说了算。

在这样的社会环境中，明清的儒者和众多臣子都有一个共同的特点：即沦为了无思想、无操守、无独立人格的三无人员，除功名利禄外无所关心。他们选择了动物式的生存方式，像犬儒一样向权贵低头哈腰，阿谀奉迎。在皇帝的大一统下，他们老老实实，卖命效力，以图飞黄腾达；皇帝一旦放松警惕，他们就大肆贪污，中饱私囊，尽一切可能盗窃皇帝的家产。什么操守、尊严、人格，对他们来说都是不着边际的空话。而在这方面，乾隆时期的巨贪和珅就是最好的例证。
明清五百年诗坛，没有激情和灵感，早已失去了唐宋时期的伟岸和雄奇——
最后，再让我们一起来看看两个时期在诗歌中反映的精神面貌。
《诗经》里面有许多篇章，大胆地描写爱情，甚至性爱。例如《诗经》的《野有死麇》：野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！
意思是说，一个少女动了情，吉士就趁机挑逗她。最后三句很生动地表现出那个少女和男子一起走向密林深处的心情：轻轻地走，慢慢地走，不要急躁，不要碰我腰间的佩巾，不要惹那黄狗吓人地汪汪叫。
此诗没有直接写性，只是描写二人向林中深处走去的心情，多么含蓄，多么自然健康且富有诗意。那时中国人的自然天性还没有被后来的文化阉割。先民们的天真烂漫和心无杂念，如同狂风暴雨洗后的天空，高远而纯净，蔚蓝而深邃。《诗经》里面充满了生命的欢欣，充满了野性、活力、大自然的和美。所以孔子对《诗经》的评价是：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”

唐宋时代，中国人在思想的原创力上明显消退，但在文学艺术尤其是诗词方面却爆发出了惊人的创作力。唐诗展示了前所未有的艺术生命力，精神蓬勃、气象万千，其风格或高昂明朗，或雄浑壮大，或具“清水出芙蓉”的自然之美。出现了众多诗歌大家，比如李杜、小李杜等上千位诗歌巨人。
宋词则为中国人表达情感的细腻化、生活化开辟了新天地，其在语言的清新婉约、思想情感的畅意表达等方面更胜唐诗一筹。哲人李泽厚说：“只要中国人还说汉语，只要中国人还用方块字在进行写作，那么唐诗宋词的魅力是永恒的。”（哲学诗画在此补充下，不仅李泽厚，我想几乎我们所有的中国人，都会一致这样认为）
但到了明清，两个朝代历时约500年，无论是诗人，还是侠客义士，以及文人儒者，其才性、阅历、学识均大幅崩塌，他们以拾前人牙慧为荣，不敢越雷池一步，更不懂自然科学为何物，在这种情况下，西方的坚船利炮想不胜都不可能，因为明清的中国与世界相比，简直太落后了，更可悲的是明清的中国人的精神状态太过萎靡，从上至下，奴性和犬儒性像烟雾一样到处弥漫着。相比于《诗经》，再对此下李白、杜甫、苏轼、黄庭坚等人。明清500年的诗坛，没有激情和冲动，没有真性情，大活力，甚至连人最真实的表情和想法都没有——除了纳兰性德外，那时的中国居然再没产生一个具有时代影响力的诗人。在奴性中卑躬屈膝，在条款中割地赔款，在鸦片中醉生闷死……这些乱象和屈辱正是那个时代的血泪写照。
结语——失去了创造力、感受力，没了独立人格和正义精神，也就没有了灵魂
明清以前的中国人，可以说是伟大的民族。他们创造着，体验着，发现着，以伟岸的身躯前行着，他们说自己想说，想自己所想，生机勃勃，生趣盎然。先秦的诸子百家，汉武的雄才伟略，大唐的盛世繁华，这些到了明清都成了一种凄苦的回忆和不切实际的幻想。

明清500年，中国人只会做前人的影子。不但失去了创造力、感受力，而且丢弃了独立人格和正义精神，错失了足以影响和改变世界格局的科学技术和民主法律。他们画地为牢，处处模仿着过去，重复着过去，还把自己标榜为天朝大国，视自己为东方的中心（那时的日本，在整体国力上其实已经远远超过了中国，正虎视眈眈，伺机吞并）。书法家以重复前人为最高标准，诗人以写得像唐或宋而沾沾自喜。他们的思维和判断形成的是固定的解释方式、感受方式和表达方式。那是的国家无论怎么看，都如同一个空壳，没有了灵魂，丧失了自我修复能力；社会如同一潭死水，散发出一种腐败、堕落的气味，人们的内心激不起半点涟漪。活着，吃饭，睡觉，任外国列强骑在头上而不发声。所以鲁迅才咬牙愤慨地写了“哀其不幸，怒其不争”。
明清500年，从上到下，人们既狡猾又愚昧，既贪婪又懦弱。上面奢华浪费，下面穷苦忍让。慈溪一顿饭可以吃掉一个家庭半年的口粮，而下层人民连口稀汤都喝不上。用历史学家汤因比的话说，这种生活是“一种毫无意义的存在”，“它之所以能活着只是因为它已经僵化了，机械的大脑告诉他，要吃饭，要活着，除此之外，再无其他”。如果说这500年中国人有什么进步，那就是在政治厚黑学和民间骗人造假术上的巨大进步，那时国人的勾心斗角、耍小聪明和骗人造假术估计全球第一。

也许，用局外人的视角去看待明清，略失公正，毕竟我们无法让时光倒流，真正的生活在其中。但是从大量历史事件和人性事实中我们可以看出：明清以前的中国人和明清时期的中国人，确实已经成了两个物种，其差别就好比一个美玉和一块石头——虽然都是由岩石构成，性状、品性、内在却大不相同。
中国人的人性历史和心路历程，如同我们的黄河，先秦是上游，清澈见底，雄浑有力；汉唐是中游，虽泥沙俱下，毕竟有波涛汹涌、气势如虹的开创；明清是下游，泥沙恶心太多，以至于常常断流，甚至奄奄一息，穷途末路，最终被孙中山的新时代气息所革新和灭亡。

作者: 玉明道 时间: 2019-6-6 13:06

天地闲人发表于 2019-6-5 17:23
东版主批评那些佛油，数典忘祖，企图将道家全盘佛教化，并想用佛教协会的鸡毛令箭打压本道家论坛。不是要 ...

我不算是针对楼主吧。。。

昨天下午头一个回复我那个帖子的也不是你。
被删了，包括这个帖子里的也删了。。。

作者: 神往仙踪 时间: 2019-6-7 08:27
佛大仙
收藏 2010-7-29 11:53:16
本帖最后由佛大仙于 2010-7-29 11:58 编辑

鲁迅必须从语文课本中滚蛋！
近来，由于人民教育出版社在新版语文教材中逐步剔除鲁迅的文章，引来一片争议，赞者有之，阻者有之。而笔者认为，在近年来对鲁迅话题经历了沉默、回避、冷淡的过程后，现在让其滚蛋，已经是时候了。

鲁迅之所以滚蛋，是因为那些曾经被其攻击、痛斥、讥讽、怜悯的人物又一次复活了，鲁迅的存在，让他们感到恐惧、惊慌、卑怯，甚至无地自容。

看看：

孔乙己们复活了。并且以一篇《‘茴’字有四种写法》的论文，晋级为教授、学者、国学大师；也不再提心吊胆地“窃书”了，而是平心静气地在网络上“窃文”了；不仅可以舒坦地“温一碗洒”，而且还能以其博导的诱惑力对“伊”来一把潜规则了，他岂能让鲁迅揭了他前世的底？！

“资本家的乏走狗”们复活了。尽管它们披上了精英、专家的外衣，但依然“看到所有的富人都驯良，看到所有的穷人都狂吠”，他们或装神弄鬼地玩弄数字游戏，鼓吹物价与美国接轨、工资与非洲接轨的必然性与合理性；或干脆作了外国人欺诈中国的“乏走狗”，与其里应外合、巧取豪夺。它们岂容鲁迅再一次把它打入水中？！

赵贵翁、赵七爷、康大叔、红眼阿义、王胡、小D们复活了。有的混入警察队伍，有的当上了联防队员、城管。披上制服兴奋得他们脸上“横肉块块饱绽”，手执“无形的丈八蛇矛”，合理合法地干起了敲诈勒索，逼良为娼的勾当。如果姓夏那小子在牢里不规矩，不用再“给他两个嘴巴”，令其“躲猫猫”足矣。想想，这些下做的勾当儿怎能让鲁迅这种尖刻的小人评说？！

阿Q们复活了。从土古祠搬到了网吧，但其振臂一呼的口号已经不是“老子革命了！”而是“老子民主了！”每天做梦都盼着“白盔白甲”的美国海军陆战队早一天杀过来，在中国建立民主。因为只要美国的“民主”一到，赵七爷家的钱财、吴妈、秀才老婆乃至未庄的所有女人就都是我的了！哼！而鲁迅却偏偏要我做个被世人嘲讽了数十年的冤死鬼，我岂能容你？！

假洋鬼子们复活了。这回干脆入了外籍，成了真洋鬼子。并且人模狗样儿地一窝锋地钻进“爱国大片”的剧组，演起了凛然正气、忧国忧民的仁人志士，让人好生不舒服。此种一边哽咽着颂扬祖国母亲，一边往向征中华文明的青铜大鼎里撒尿的举动，岂不是鲁迅杂文中的绝好素材？！

祥林嫂、华老栓、润土们复活了。他们依然逆来顺受，情绪稳定。因为“这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去”，这样，必须要备足了餐料。而那些准备做餐料的人，本来可以闷在铁屋子里，一边听着小沈阳的笑话，一边麻木地死去，岂容鲁迅把他们唤醒，再一次经历烈火焚身的苦痛？！

那些“体格茁壮的看客们”复活了。他们兴致勃勃地围观那些“拳打弱女”、“棒杀老翁”、“少年溺水”、“飞身坠楼”的精彩瞬间，依旧“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”。哈哈，仅看客一类，被你伤害的人就太多了，因为中国人几乎都愿做看客！

鲁迅之所以滚蛋，是因为当今的和谐社会不需要“投枪和匕首”，而需要赞歌、脂粉、麻药。正如陈丹青先生讲的“假如鲁迅精神指的是怀疑、批评和抗争，那么，这种精神不但丝毫没有被继承，而且被空前成功地铲除了。我不主张继承这种精神，因为谁也继承不了、继承不起，除非你有两条以上性命，或者，除非你是鲁迅同时代的人。最稳妥的办法是取鲁迅精神的反面：沉默、归顺、奴化，以至奴化得珠圆玉润”。

如果鲁迅赶上这个时代，对于“开胸验肺”、“以身试药”、“周公拍虎”、“黑窑奴工”、“处女卖淫”、“官员嫖幼”等一系列奇闻，又会写出多少辛辣犀利、锥骨入髓、令人拍案叫绝的杂文来，想想，真是让人后怕，所幸这个尖酸刻薄的小人已不在人世了。

让我们彻底赶走鲁迅，欢迎“小沈阳”，让人们在开心笑声中忘却现实的不公和苦痛，在笑声中渐渐地麻木、渐渐地变傻

2楼佛大仙
2010-7-31 10:17:48
有几个看客，只是神情麻木

作者: 玉明道 时间: 2019-6-7 13:33

神往仙踪发表于 2019-6-7 08:27
佛大仙
收藏 2010-7-29 11:53:16
本帖最后由佛大仙于 2010-7-29 11:58 编辑

鲁迅之所以能出现的原因。真的原因。

光绪三十二年（1906年），1月，课间观“日俄战争教育片”，深受刺激，决定弃医从文。

鲁迅为什么会“深受刺激，决定弃医从文。”因为：

“日俄战争教育片”是日本拍摄的。
大概就是讲日本和俄国在中国的东北打仗，满清卖国政府表示中立。
有俄国人雇佣中国人为其服务，被日本人抓住了，被日本人砍头。。。的教育片。
看教育片的很多中国人，看到中国人被砍头，精神麻木，为日本人叫好。。。

作者: 东宣再 时间: 2019-6-8 20:00
章意率 :古仙，为尊古，做古人的奴隶。
________________________________
不是向这样理解的,不能说你喜欢气功就是气奴,执着肉体长生不老就是肉奴,吃饭是饭奴,吹牛就是吹奴!这有个度,有个地线!作为中国人不学习不爱护自己的文化,糟蹋自己的文化,反而改姓,换血,改国藉,这些人是贱,是奴,是杂种,是数典忘祖的贱人!

作者: 走南闯北 时间: 2019-6-9 11:22

东宣再发表于 2019-6-6 12:55
国人的奴性是如何养成的？
清末以来，关于中国的人性批判可谓汗牛充栋，其中当数鲁迅先生对中国的人性揭示 ...

三宝佛奴早以出卖灵魂为荣，数典忘祖；倒行逆施，吹佛贬道，是佛奴的已任。说到道家文化中的瑰宝，他们不屑一顾，闭眼不看，充耳不闻，

一谈到佛道双修，他们精神抖擞，眉飞色舞；滔滔不绝，引经据典，一说佛道一家，三教合一，他们就改庭换面，奉承佛教学说，否定肉体长生说，以真性学代替“阳神”学，又有性空理论为最高成就，每他们赤膊上阵，一拥而上，恶语相向，无端咒骂，噪音不绝于耳，这些奴才投入“佛爷”的暖怀里，感到无比的幸福，鄙视中华道家文化，以做个印度奴才而感到自豪。

出于宗教意识形态的需要，价值观念的不同，原本每一种学说都有其独立性，而中国有一些人，包括某些祖师爷，他们早已成为印度人的奴仆，拜倒在佛教文化的权威下，他们篡改中国道家文化本义，出卖人格尊严，背叛祖宗的文化，必然成为了历史的垃圾。

作者: 章意率 时间: 2019-6-12 10:01
奴才没别的本事就是会杀洋人

作者: 东宣再 时间: 2019-6-12 11:01
嗯，嘴上杀洋人吧！

作者: 戏说玄妙 时间: 2019-6-13 17:19
奴性是可恨的，但中国人的奴性是怎么产生的，是怎么养成的呢，这是个值得深思的问题。

比喻中国人移民外国生活几十年，还会有奴性吗？外国人入籍中国生活几十年是否会产生奴性？

这是根本问题。

作者: 知秋一叶 时间: 2019-6-22 10:50

戏说玄妙发表于 2019-6-13 09:19
奴性是可恨的，但中国人的奴性是怎么产生的，是怎么养成的呢，这是个值得深思的问题。

比喻中国人移民外 ...

在国内已经是奴才了,移民外国一定还是奴才,就是移民到火星依然还是奴才,改不了的!

作者: 戏说玄妙 时间: 2019-6-22 12:36
本帖最后由戏说玄妙于 2019-6-23 19:24 编辑

知秋一叶发表于 2019-6-22 10:50
在国内已经是奴才了,移民外国一定还是奴才,就是移民到火星依然还是奴才,改不了的!

不见得，奴才的产生必然有其产生的土壤，封建制度的强权专制的统治是造就奴才的根源，特别是清朝的强权专制统治使制造奴才达到了登峰造极的程度，文字狱制造了无数的冤案，使百姓们敢怒不敢言，奴性的思想习性慢慢养成，渗透到骨子里而遗传给后代。

俗话说，温饱思淫欲，当强权专制统治强大到坚不可摧的程度时，就会出现腐败，那么就会出现顺之则昌、逆之则亡的现象。反抗者只会碰的头破血流，愤愤不平者敢怒不敢言，只能屈服而做权利的奴隶，有的则奴颜屈膝的施展可伶的才华成为权利的奴才，自然也有强势宗教的奴才。佛教在中国没有历史上有关朝代（特别是元、清朝）的辅佐也不会如此强盛，

一个国家，健全法制，崇尚民主、崇尚实干、反对腐败、注重人才。。。等等，将使奴才无用武之地而消亡。

作者: 东宣再 时间: 2019-9-28 12:15
有一定道理，但在任何一种制度，任何一个朝代会造就英雄，同时也滋生奴才。就像现在有一些人在国内混不下去，跑到国外拿人家救助金，做羊人的奴隶，结果一转身就对自家人摆出一副奴隶主的嘴脸，大谈自由，民主，人权，诋毁自己的祖国，再一转身又如同一条狗向羊大人卑躬屈膝，这类人可多了！

作者: 学前班 时间: 2019-9-28 19:17
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: 戏说玄妙 时间: 2019-9-29 01:22
在改革开放前，广东的深圳与香港隔水相望，不同的经济发展制度和生活条件，导致成万乃至几十万村民越境到香港给资本家打工——做奴才，警察加铁丝网也拦不住，而香港政府更是纵容一些人抛食物用品等来吸引，习仲勋索性不管了，让村民随便跑，结果香港政府承受不住了，反而进行拦截。

改革开放了，首先在深圳进行，英雄们有了用武之地，深圳发展一日千里，各种私人工厂企业如雨后春笋般的爆发，结果当初逃港的村民纷纷的往回跑，回到家乡深圳发挥自己的优势。这说明了什么呢？

作者: 东宣再 时间: 2019-9-29 01:47

学前班发表于 2019-9-28 19:17
鲁迅曾说过：“中国只有两个时代.一个是暂时坐稳了奴隶的朝代,一个是求做奴隶而不得的朝代.”

在丛林世 ...

鲁迅先生论奴隶与奴才的区别：
奴隶虽然不幸，但心里明白自己应该反抗，“不平着，挣扎着”，以此，毕竟还有挣脱的希望。不可救药是奴才：他们“从奴隶生活中寻出‘美’来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他们希望自己和别人永远安住于这生活。”
金钱地位并不能代表一个人的高尚或卑贱,而更多的则是富而不贵！
富是物质的拥有，没有精神的高贵，永远成不了贵族。
高贵不是奢侈品加身的包装，高贵是源自内心的本善担当。
一个心灵高贵的人举手投足间都会透露出优雅的品质，一个道德高贵的社会大街小巷都会留露出和谐的温馨，一个气节高贵的民族一定是让人尊崇膜拜的民族。别让富而不贵成为永久的痛。

高贵是大庇天下寒士俱欢颜的豪气与悲悯之怀，高贵是位卑未敢忘忧国的壮志与担当之志高贵是先天下之忧而忧的责任之心。

精神的财富最能养成性格的高贵，以贵为美，在不知不觉中营造出和气的氛围；以贵为高，在潜移默化中提升我们的素质。以贵为尊，在创造了大量物质财富的同时，精神也提升一个境界。

作者: 东宣再 时间: 2019-9-29 02:02

戏说玄妙发表于 2019-9-29 01:22
在改革开放前，广东的深圳与香港隔水相望，不同的经济发展制度和生活条件，导致成万乃至几十万村民越境到香 ...

不是一类问题，反而我尊敬这些人，为了养家甘受千辛万苦，值得尊敬！

作者: 戏说玄妙 时间: 2019-9-29 03:14
本帖最后由戏说玄妙于 2019-9-29 05:38 编辑

呵呵！总之奴才可恨，而把人逼成奴才的腐败的权权交易更可恨！多少人被这个无形的网网在其中而难以发挥。国家惩治腐败可谓任重而道远。这个话题细讨论起来总有忌讳。
头顶蓝天脚踏大地，独立守神与天合一，，道法自然逍遥自在，管他世间是非曲直。

作者: 东宣再 时间: 2019-9-29 03:53
道友的有些话敏感了一点，暂时屏蔽了，节后会解开，望谅！我觉得道友的观点悲观了一点，你所说的情况有，我说的情况也有，而我在这帖里所论述的是我所说的这类人，而不是指全部去国外的人，这点一定要分请，所以道友的回复就有点跑题。当然我认同你的论述，但是你说的这些不合理的事，我相信会改变，而且会越来越好，国庆将至，祝愿我们的祖国繁荣昌盛，人民安居乐业！同时也祝各位道友仙业可成！

作者: 戏说玄妙 时间: 2019-9-29 05:43

东宣再发表于 2019-9-29 03:53
道友的有些话敏感了一点，暂时屏蔽了，节后会解开，望谅！我觉得道友的观点悲观了一点，你所说的情况有，我 ...

呵呵，理解，理解。我事先就说明可以删除或摒闭。

作者: 学前班 时间: 2019-9-29 18:07
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: 东宣再 时间: 2019-9-29 21:06
有的人死了，但还活着。有的人活着，但已经死了！

作者: 学前班 时间: 2019-9-29 21:26
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: 东宣再 时间: 2019-9-29 22:46
来来来，举杯共祝华夏少一些奴才，多一些真修士，少一些假大空，多一些实修者，少一些爱好者，多一些悟道者！如此即好！

作者: findhunter 时间: 2020-1-9 14:15
梁某人，呵呵，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，

作者: 东宣再 时间: 2020-1-11 21:54
有话就说，不要搞的神神秘秘的！

作者: 修道行者 时间: 2020-1-12 17:26

学前班发表于 2019-9-29 21:26
总之，奴才这个词不好听，不过这也是一些生物在丛林中的生存策略，一种生存方式的选择，人类社会进化到相当 ...

有意思，难得，难得。

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