＜性 命 双 修 万 神 圭 旨＞可以修吗

俆俆

请问各位高师＜性 命 双 修 万 神 圭 旨＞可以修吗？
还有　第一节口诀 涵养本原救护命宝　中是不是结过婚的都要先固命宝吗？
请问　欲通此窍，先要存想山根，则呼吸之气渐次通夹脊，透混元，而直达于命府，方才子母会合，破镜重圆，渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言其修炼。
是不是吸气到头顶，再到夹脊，再到命门啊，还有　透混元　怎样理解啊
请有道之师，指条明路！

woyaofei

我想首先应该是培养等待丹田气足.然后一冲而上,再随其而用自然上下.

有所求

    不是存想呼吸如何如何。
    个人不建议你练这个。如果没人可以请教，建议你先练练止观几个月入门。
   

无敌太阳

此法大难，非俺们所学。不如别学了。
和那个《补亏正法》看起来很象。可是是天壤之别。一个有形有象，一个无形无象。
因为这里这个夹脊一穴，可以看看《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》《太乙金华宗旨》，是一个路子的。《太乙金华宗旨》我有点忘记了。
《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》里面有言：
【 南樵子曰，此夹脊双关一窍，在人背脊二十四节上下之正中，真可以夺神功、改天命。《易》曰：黄中通理，正位居体，美在其中，和之至也。
闵小艮曰：按此窍在脊前脘后，而有形无形，未开谓之玄关，既万谓之玄窍。学者行到虚极静笃时，此窍乃现，胎息于此也。我身元神，于此升降，乃谓得道道路也。谓得彻天彻地也。故此元神一入，自觉此中大无外、细无内也。丹书一名神室，又曰黄房，其名不一。总之，结胎养胎造至脱胎，皆基于此处，第非后天三宝所得闯入也。盖以此处是黄中，先天休养之所，主君之堂，臣辅得入须凭宣召者。若夫任督，乃为赤黑道，后天精血所由之径，为之导者，亦藉神气。世人未知分别，每有后天闹黄之弊。历古丹经，不敢径示由中升降，而但示以由任而降、由督而升，职此故也。是经慈示，实为万古未尝少泄之秘；而为证道捷径。是故谆谆导以自然。自然则无后天升降，升降纯是先天矣。一得惟恐学者妄用心意，不从自然，致遭不测识此数行，以告同学云。】
这个功法叫“中黄直透，虚空丹法。
反正不是一般人学的吧。对学者的心性修为要求很高很高。
在下初学，个人愚见。仅供参考。
不如依版主所言，修行止观法门，入门不一，所得结果还是一样的。
基础扎实，所进亦速。

梦中人

应是可以的，但道友下手处搞错了，你摘录的那个是下手时辅助功法，真正的下手处应如下：
欲修长生，须识所生之本；欲求不死，当明不死之人。故曰：认得不死人，方才人不死。那不死的人，道家呼为铁汉，释氏唤作金刚，即世人本来妙觉真心是也。
　　此心灵灵不昧、了了常知，其体不生不灭，其相无去无来。究之，于先天地之先，莫知其始；穷之，于后天地之后，莫知其终。高而无上，广不可极；渊而无下，深不可测。乾坤依此而覆载，日月依此而照临，虚空依此而宽广，万灵依此而变通。
　　三教大圣，教人修道，是修这个；成仙成佛，也是这个；戴角披毛，也是这个。
　　圣凡二路，由此而分。出生死，再无别途；登涅槃，唯此一法。然世间万汇，未有一物不被无常所吞，独有这个，无生灭可缚，无色相可窥，端端正正，停停当当，分分晓晓的，而人不悟其所本来也。
　　不悟者何，为有妄心。何为妄心？盖为一切众生从无始已来，迷却真心，不自觉知，故受轮转，枉入诸趣，原夫真心无妄，性智本明，妙湛元精。由妄瞥起，俄然晦昧，则失彼元精，枯湛发知，故转智为识，形中妄心，名之曰识。
　　心本无知，由识故知；性本无性，由识故生。生身种子，萌孽于兹，开有漏华，结生死果。今人妄认方寸中，有个昭昭灵灵之物，浑然与物同体，便以为元神在是。殊不知此即死死生生之识神，劫劫轮回之种子耳。
　　故景岑云：学道之人不悟真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。
　　嗟夫！世人以奴为主而不知，认贼为子而不觉。是以世尊教人：先断无始轮回根本者此也。此根既断，则诸识无依，复我元初常明本体。
　　然而大道茫茫，当从何处下手？是以齐襟必举领，整网要提纲。昔尹师指出：修行正路一条。教人打从源头上做起。若源头洁净，天理时时现前，识念自然污染不得。譬如昊日当空，魍魉灭迹，此一心地法门，是古今千圣不易之道。
　　故老子曰：若夫修道，先观其心。观心之法，妙在灵关一窍。人自受生感气之初，禀天地一点元阳，化生此窍，以藏元神。其中空空洞洞。至虚至明，乃吾人生生主宰。真所谓有之则生，无之则死，生死盛衰，皆由这个。
　　儒曰：灵台。
　　道曰：灵关。
　　释曰：灵山。
　　三教同一法门，总不外此灵明一窍。
　　释教曰：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。论其所也。
　　玄教曰：大道根茎识者稀，常人日用孰能知，为君指出神仙窟，一窍弯弯似月眉。论其形也。
　　盖此窍乃神灵之台，秘密之府。真净、明妙、虚散、灵通、卓然而独存者也。众生之本原，故曰心地。诸佛之所得，故曰菩提。交彻融融，故曰法界，寂静常乐，故曰涅槃。不浊不漏，故曰清净。不妄不变，故曰真如。离过绝非，故曰佛性。护善遮恶，故曰总持。隐覆含摄，故曰如来藏。超越玄秘，故曰密严国。统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。其实皆一窍也。背之则凡，顺之则圣。迷之则生死始，悟之则轮回息。
　　欲息轮回，莫若体乎至道。欲体至道，莫若观照本心。应须音眼虚鉴，常教朗月辉明，每向定中慧照。时时保得此七情未发之中，时时全得此八识未染之体。外息诸缘，内绝诸妄。含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四肢不动，使眼耳鼻舌身之五识，各返其根，则精神魂魄意之五灵各安其位。
　　二六时中，眼常要内观此窍，耳常要逆听此窍，至于舌准常要对着此窍，运用施为念念不离此窍，行住坐卧心心常在此窍。不可刹那忘照，率尔相违，神光一出便收来，造次弗离常在此。即子思所谓不可须臾离者是也。
　　先存之以虚其心，次忘之以廓其量，随处随时，无碍自在，正合龙虎经云：至妙之要，先存后忘。此又口诀中之口诀也。
然要进除六识，尤在知所先后。意虽为六识之主帅，眼实为五贼之先锋。故古德云：心是枢机，目为盗贼。欲伏其心，先摄其目。盖弩之发动在机，心之缘引在目。机不动则弩住，目不动则心住。
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此法入手很难，学者的心性修为要求很高很高。无敌太阳说得对，不如依版主所言，修行止观法门，入门不一，所得结果还是一样的。

等待花开

先学学八段锦，或者实用的多，个人不建议在没有师父的指导下，修炼这些东西。
我觉得站桩，或者易筋经这些，都是不错的选择。
初学乱侃，肯定有误，请多指点。

梦中人

可笑老大，不敢当啊！
长期在众位老大的帮助下，末学最近是略有所悟，但离梦醒还早呢，还得努力用功。
花开老大，你那位老师讲的“老子是师不是神，真神惟有一心存。万般理法无真义，识破便是得道人”也很有妙意，何不多给后学做些开示？

等待花开

下面引用由梦中人在 2006/11/19 10:57am 发表的内容：
可笑老大，不敢当啊！
长期在众位老大的帮助下，末学最近是略有所悟，但离梦醒还早呢，还得努力用功。
花开老大，你那位老师讲的“老子是师不是神，真神惟有一心存。万般理法无真义，识破便是得道人”也很有妙意 ...

这种东西真不知道怎么讲,我又没有学到手,嘿嘿.

wuminna

那有没有懂的 请指点一下,我一直在看这个.都不明白,有的道友加我QQ:305881363

谷战

和那个《补亏正法》看起来很象。可是是天壤之别。一个有形有象，一个无形无象。
****************************************请教4楼
我怎么也觉得和那个《补亏正法》看起来很象。可是你说有天壤之别。一个有形有象，一个无形无象。能给我祥细讲解一下吗?
请教!请教!!

无敌太阳

就是一个是入先天之窍，一个是守后天之身上之窍。

Walter

想学静坐入门，唐朝司马承祯的《坐忘论》就蛮不错的。记得完全依照步骤做，但不必过于在意它的理论解析。
修道贵在唯精唯一，佛教的禅定和道家的打坐外表看来相似，实则内在差异甚大，切忌真言偶听！

天边月一痕

梦中兄说得好，初下手正该如此，我现再就是酱之。只要常灵根独耀，自然久之根尘迥脱。

张三李四

这本书非常不错。我本人读过后感觉比一般东西要接近无上正宗道家很多很多。
如果楼主有兴趣沉心静坐读此书，心有灵犀的话可以学到一些东西。
这些东西在某些时候会激发出来。举例：某次到一道场，由于那段时间身体稍弱。有些东西就来参。（参功就这样的，初期是自参自，后来自参外，后来外参内。在气机不浑厚的情况下，会在某些时刻有些小东西来参修道者）。由于本人一般情况不愿意玩这些东西，就用了这本书的其中的一个小法术。避开了。来了2个。后来他们明明知道我来了，就是看不到我。
这样也就不用和我研究了。
当然这与本人性格有关不大愿意和这些外在杂散信息打交道。

具体是什么？我也不好直说。请大家不要有神魔之想。
个人意见还是把这些东西当作自然界存在的凝而有形的气机，能量和信息。

东方太子爷

当然可以修。
呼吸之气跟存想之气无关的，否则还如去吸氧~~