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标题: 打坐集要 [打印本页]

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:20
标题: 打坐集要
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按：修行人的打坐，是基础功夫。无论佛道，无论八宗二要，皆以此为基础。
初学将初步搜集的打坐方面的论述，无论佛道，但有可借鉴者，开列于下。希望有个参考作用。为重视前辈先学经验，因此，篇幅不论长短，但有一点可取之处者，皆单列一项。
1.《坐禅三昧经》中说：“若多欲人不净法门治，若多瞠恚人慈心法门治，若多愚痴人思惟观因缘法门治，若多思觉人代念息法门治，若多等分人念佛法门治，诸如是等种种病，种种法门治。＂

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:20
标题: 打坐集要
2.《五门禅经要用法》上说：“安般（念息）不净二门（与）观因缘此三门有内外境界；念佛慈心缘外境界。若乱心多者教以安般，若贪爱多者教以不净，若瞠恚多者教以慈心，若著我多者教以因缘，若心没者教以念佛＂。

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:21
标题: 打坐集要
3.对某些修业处（定境）的人来说，大量诵习或研究圣典是有障碍於修定的。如中部的诵持者勒梵长老向马拉耶·勒梵长老求授禅法时，长老问：“贤者！你对於圣典学习的怎样＂？“尊者！我是精通中部的＂。“贤者！中部不易研究，你诵习了根本五十经，再来诵中分五十经，诵完那分又得诵後分五十那麽，你还有作业处（定境）的时间吗＂？“尊者！我亲近你，获得了业处，即不看经了。＂这位长老修了十九年的业处，未曾从事诵习，而在第二十年中证得了阿罗汉果。後来，他对为诵习而来的比丘人们说：“诸贤者！我己二十年没有看经了，但我仍能通晓＂。（圆慈法师:80年求学于中国佛学院灵岩山分、中国佛学院，随后留学于斯里兰卡，获硕士学位，95年赴英国伦敦大学攻读博士学位。在本所担任《南传佛教》课程。《定学讲座》）

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:24
标题: 打坐集要
修定最为乐（印顺法师）
修定这有什么福善可说呢？不知道佛法以自净其意为关捩，而在世间法中，惟有修定才能达成这一目的。
有两大症结，非修定不能对治。一、欲乐……二、散乱……由于内心的散乱，情意容易冲动，认识不能明确（散乱重的，连世间学都不能了解），自己不能控制自己，一味随着环境而转动。散乱为引起颠倒烦恼的有力因素，使人陷于多忧多苦的欲海，不能自拔。修定才能不受欲乐的系缚，不为散乱所扰乱，心地明净安定，而有自主的自由。
在未修前，应确信：在世间法中，修定是最为安乐的。世间乐，莫过于五欲之乐，男女淫乐是最胜的了，但比起定乐来，简直不可比拟。定中的喜乐，彻骨彻髓，周遍浃洽，如大雨滂沱，从沟渠到池沼，到处大水遍满一样。如能确切信解，修定能引发世间无比的喜乐，那在修习时，就能不系恋外物的欲乐，持之以恒，不断不懈的修去。
如发起身心轻安，就得定了。
一到初禅，从欲乐烦动而来的忧苦，不会再起了。那时，由于出离欲乐而生起喜乐：喜是内心的喜悦，乐是（身心）的轻安。到了二禅，虽同样的有喜乐，但那是“定生喜乐”，不像初得离欲而生的那样冲动。然喜悦到底是跃动的，所以进入三禅，称为“离喜妙乐”，喜悦也没有了。此定的乐受，到达了世间乐的顶点。所以形容极乐，每说如入第三禅乐。当然，这是不能与解脱烦恼的“离系乐”相比的。到第四禅以上，乐受也平了，惟是一味的平静的舍受。这比起有冲动性的喜乐来，实在是更高的福乐！

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:24
标题: 打坐集要
最大善事（白眉上人）
问：“行善的功德以何者为最大？”
上师说：普渡众生是大善事，扶危济困是大善事，救死扶伤是大善事，念佛念经诵咒是大善事，宏扬佛法是大善事，但这些善事的功德都不如断除妄心执着识见自性的功德大。见性成佛是最大的善事最大的功德。

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:25
标题: 打坐集要
静坐（虚云大和尚）
静坐如法，可使四大匀调，促进健康，宜取乎自然。
《妙法莲华经》云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清静心返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日，若是功夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:26
标题: 打坐集要
陈健民谈禅定
1、小乘的重要性
因此，我们不应执持小、大二乘是相排斥的，也不应一开始就修学大乘法门。
从宋朝以来，各个宗派的众多僧众及居士们，都自我装饰成菩萨而谴责小乘。虽然不至于说小乘非佛所说，他们仍过度强调大菩提道和放肆的责备小乘行者（如“自私”、“无知”等）。这些大菩萨们，由于做了错误的强调，因而把大部分岁月蹉跎于为众生行善的事业上。他们时刻在为自己的“圆满”而累积神福报功德，却几乎没有修禅定的时间了。为了要利他，却忘了自己的心灵修习，结果是究竟无法利他。
我已耗了自己的心血，在每一种著作中强调小乘的重要性；我已尽了一切力量来推行小乘的修法了。
如果没有小乘，整个佛法的基石便会瓦解，而禅定的基础也没有了。如果忽略小乘的禅定，便无法在其它的乘里有所进步，也无法达到最终的圆觉。
2、先止后观
初业的行者不可以一开始就做实相的观想，他应先修止，后修观。
如果行者先获得止的成就再继续修观，便可顺利成功。
请注意：行者应先谙熟于座上修习，才可以把他们的法门用到日常生活上。
3、必须先修奢摩他才可获得三磨钵底之果
“播下奢摩他之种，成熟三磨钵底之果；播下三磨钵底之种，成熟三磨般那之果；播下三磨般那之果，成熟三摩地之果。”
奢摩他属于禅定而三磨钵底是智能之因。所以，必先修禅定，才能获得智能。没有前者，就不能获得后者。
一个修行人在未证得奢摩他的止力时，是不可能证得三磨钵底的观照力的。根据《解深密经》（Samdhinirmocana Sutra）上开示说：“如果你不证得自在和轻安，那幺你不能证得玄妙的三磨钵底。”
在《大般涅般经》上说：“大乘的菩萨，要经历比小乘阿罗汉更长的时间，才能证获圆满的觉悟，原因是他不很善于修炼奢摩他。”我们不追随阿罗汉的道果，但是从禅定方面来说，就必须确实的了解到奢摩他是非常重要的。
很可悲的是，中国汉地实修禅定的人是寥寥可数的。

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:26
标题: 打坐集要
中脉十大成就（佘志超）
密宗认为，修中脉之功德至高至大，修持一切密法要获得圆满成就都离不开中脉的开发。他们认为，开发中脉有十个方面的成就：1、烦恼与菩提无别；2、力大无比，飞行自在；3、无云晴空相续现起；4、一切禅案无不了达；5、具足无漏通；6、超出时间、空间之限制，大悲事业所行无阻；7、通达三世智；8、无念光明大定相续不断；9、十相前行早已具足；10、安乐充满，涅般轮回无有分别。

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:27
标题: 打坐集要
念安般（南怀瑾）
1、只要一个方法做得好修行就对了，一切的善也都成功。要想得果位，佛告诉你只要一门深入，好好修持，都可以得到果位。
2、安般也叫安般守意。这个要注意了！非常重要。念安般就是念出息、入息、修持气息。后来天台宗的止观，讲出入息的方法，也就是从安般守意来的。
中国的高僧，有神通证果位的那么多，都同这念安那般那有关系。修气是非常重要的，你们生在这个时代，物质文明那么发达，未来的时代更忙碌了，最好是采用这个方法，不走这条路子，修行想得果位很难，真地很难啊！
现在科学晓得人体会放光，本来每个人都会放光的，到时，你的气息停止了以后，那个光芒放射的更大。如果讲有鬼神，那个时候，鬼都不敢碰你，老远看到你就躲掉了，阳气盛极之故。
3、读书不能只用眼睛，应该别具慧眼，须顶门上另有一只智能的眼睛，用智能去看。增一阿含经特别强调念气，因此，由佛的公子罗侯罗特别报告自己证罗汉果的经过。其他方法则没有特别报告，由此可见念气的重要。
学大乘菩萨道，如果不以小乘作基础，免谈。
十念中第八项“念安那般那”，非常重要。
佛教有两大宗派，特别提出炼气以求定。一为天台宗的调息、数息、听息（参考书籍：摩诃止观；大止观、小止观；六妙门）；另一为密宗黄教，创始人宗喀巴大师，他在菩提道次第广论中强调，做功夫要注重调息。尤其红、白、花教更注重练气；所谓修气、修脉、修明点、修拙火等，炼好了以后，才能证得菩提。
由初步起修，到证果位成阿罗汉，再到成佛，不论大小乘，都不离这个安般法门。
炼息是非常重要的。
总之，百千法门无量妙处，就在这个法子里。
2、上次讲到念安那般那的重要，通俗名词称为炼气。
息调好了，很容易产生光明。
修这个方法成就的人，都很乐观，没有忧愁，没有烦恼，其它的好处还很多。
修安那般那最容易成就，因为生命的根元在气，但气也是灭法。
理越明，保重功夫的人就越少，证果的人自然也就少了；再者，禅宗发达以后，到处都是禅，嘴巴都很厉害，道理都很明白，实际修行的人反而不多，证果的人当然也跟着越来越少了。
宗喀巴大师的菩提道次第广论，讲修定、修观，与天台宗的止观法门，几乎完全相同，唯引用的经教不同而已。天台宗的摩诃止观，走的是龙树菩萨大般若宗的教理，是性宗路线；宗喀巴大师走的是无着菩萨唯识法相宗的路线。
修密宗主要强调的是修气修脉，以达到成佛证果。气修不通，脉络转化不了，不能得定，就是所谓的：“中脉不通而言得定者，绝无是处。”
现代人脑子太复杂，所以修有为功夫，也就是修安那法门最好，修气、身体也会好。
学佛之道就是先求自度、自利，这一点要注意。
（气）最难通的是臀部……大部分是因气到臀部沉不下去……
待气到了足心，才能得谈到三脉七轮。气脉打通了，准可以得定……
5、特别要注意的，是十念法中，修出入息的方法。
现在再介绍中国学佛的修持路子。
前几次谈到东汉以后，到了南北朝、隋唐之间，修行有成就的人很多，尤其是隋唐以前，走的都是小乘的修持法门。后世有一个毛病，一听小乘就看不起，这也是颠倒因果。我也再三地说，学大乘没有小乘基础，根本就不必谈，等于小学基础没打好，怎幺读大学呢！
直指人心，见性成佛的理，越说得明，佛学则越加暗淡。修证功夫越发没有着落。其实，大而无当，还不如修止观，作观心法门，还可能拿到半个果位。走小乘到底还可以求证，大乘菩提则另当别论。
6、在修持的方法上，修出入息是比较容易的。西藏密宗特别注意修气、修脉、修明点、修拙火——这是一个固定程序的路，这个路子修持不好，无法证菩提，密宗如此强调，是有它的理由的。
密宗的修法叫心风合一，“心风合一者，即得神通自在。”
修出入息，至少可以祛病延年。虽然祛病延年及返老还童，并不是我们修道的目的，但能做到身心健康，求证道业就比较容易了。
修气的法门不是菩提道果，可是它可使我们易于证果。
此法最容易得定，最容易证果，除此之外，没有第二条路。
7、内行人一到了那个境界就知道，没有到时，自然言不压众，貌不惊人，一到时，气象都变了。
悟了道应该无所不通。
8、修证法门只有一个主要原则，说是修“止观”而已。
止就是定，观就是慧。
对生理、心理最有利的，就是盘起腿来打坐。盘腿的作用大得很，如写这方面的文章，可以大发其财。
我们盘起腿来打坐，气机真正通了，那岂止身心发乐而已！我们后天的身体，不可思议的功能，都发出来了。比如老年人的气脉整个通了，就会同婴儿一样。不过，两腿气脉通了的人有没有？没有，至少我没见过。
把腿一盘好，真正找到路子的人，用一个很彻底的办法，懂了理，修持很快就上路了。
三生成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，由善行开始做起，配合四禅八定的功夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没有什么功夫，也没有什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个定义，一下就错了。
9、孰知古人之顿悟去者，在彼未悟以前，都已修习禅定久矣。

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:28
标题: 打坐集要
习定修慧（陈林峰居士）
习定练功的实践告诉我们，该功能使自己散乱的心念逐步归于凝定。心定则气和，气和则血顺。这样不但可以祛病健身，而且能除去主观上的迷妄，获得彻底的安乐。
静坐是学练气功者最基本的修养法。这一阶段的特点是：不观而观，心即非心，言语道断，灵光独耀。要想达到正念常驻不变，无一切疑惑，只有靠自己在闲静之处认真细微的观想，久而久之，心与佛合，制服烦恼，自能悟取许许多多的智慧。此时，一切事物均清晰可辨，便可谓已达到高层的气功态，即得上乘功夫。
〈顿悟入道要门〉有段对话:
问:夫修根本,何以修法?
答:坐禅.禅定即得.
禅门经〉中云:求佛圣智,要即禅定.若无禅定,念想喧动,坏其善根。妄念不生为禅,坐见本性为定.

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:29
标题: 打坐集要
静坐入门（定真）
1、静坐与修定
我们在人生的历程中常不免发生种种苦恼，而许多苦恼，大都由思想纷扰，痴迷不觉而来。
事已过去，还是攀缘计较，自找麻烦；事尚未来，却先比量分别，不肯放松。这一切，主要是由于缺乏定力的缘故。可见自心放荡失主，实是世间第一等苦人。只有努力修定，才能由弱转强，由愚转智，明辨邪正，有力把持，在惊涛骇浪中，如如不动，不被苦恼所迫。我们研究学问，完成事业，处理问题，应付变患，也都非定力不办。
2、佛法论静坐
《园觉经》：“无碍清净慧，皆因禅定生。”
《大智度论》卷十七说：“问曰：菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽，静默山间，独善其身，弃舍众生？答曰：菩萨身虽远离众生，心常不舍。静处求定，获得实慧以度一切，譬如服药，将身权息众务，气力平健，则修如故，菩萨宴寂，亦复如是。”
又说：“菩萨因此发大慈悲心，欲以常乐涅般利益众生。此常乐沓般，从实智慧生。实智慧，从一心禅定生。譬如燃灯，灯虽能燃，在大风中不能为用。若置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。得禅定则实智慧生。以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定，以禅定清净故，智慧亦净。譬如油炷净故，其明亦净。以是故，欲得净智慧者，行此禅定。复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成；何况甚深佛道而不用禅定。禅定名摄诸乱心。乱心轻飘，甚于鸿毛；驰散不停，驶过疾风；不可制止，剧于猕猴；暂现转灭，甚于掣电。心相如是，不可禁止。若欲制之，非禅不定。”

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:30
标题: 打坐集要
双盘（刘正）
要想练出高深的功夫，必须采用双盘。
我打坐的时间是晚上十点至半夜二点，有时要到凌晨三、四点。在开始打坐的前几个星期内，只觉得……。我每一次打坐都觉得痛苦难忍，经常泪水夺眶而出。
于是我痛下决心，每天含泪打忍痛打坐三、四个小时。渐渐的，我不再有脚麻、腿痛的感觉。几个月后，打坐几个小时已同儿戏一般容易。

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:32
标题: 打坐集要
双盘坐（王力平）
经络周天是一大片，胳路周天是一条线，丹道周天是一个点。
第一关就是要坐住，积气而生精，积之日久，自然下田温暖。
收心静坐最基本要求是坐住。
盘坐最稳当，主要是养心、养气、养神。练功最好动静相兼。但是要想得到上乘功夫，靠外动功得不来，必须练静坐功。
不做双盘练五心朝元、三花聚顶练不了，达不到上乘功夫。
老年性冠心病，盘坐练功，一个月保证好，颈椎有毛病很快就恢复。盘坐虽然苦，但越坐腿越灵，治很多病。老年人练一年，基本上都能盘上，腿越练越软活，血流量缩短了，心脏压缩能量缩小了……
做功时发现，有的人把双盘拿上来哆嗦起来，自己控制不了。练功盘坐是最苦的，坐到昏倒了就是极限。要坐两个小时以上，《大成捷要》上说：铁打的汉子都难忍。比所有的苦处都苦，不知怎回事，疼的死不了，也活不起。
练这个主要为了练骨髓，抽骨髓。头几天可能疼的厉害。
盘坐特别苦，要坐一、二年才能不疼。过去后就比较舒服了，真能象进入另一个世界。

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:33
标题: 打坐集要
基础功夫（严新）
1、督脉主管人的阳气。一个人的精神好不好，阳气充足不充足，精力旺盛不旺盛，怕不怕冷，与督脉是否通畅，关系非常密切。督脉通畅了，全身的健康状况都可以好转。
老师父讲，练气功主要在于督脉要通。督脉通畅，任脉也就通畅。
2、很多朋友在做这个功当中，那个基础功，特别是下丹田这一步功没打好，往中上丹田走，即或出现功能，一是不容易稳定；二是有一部分人做功容易导致其它一些不舒服。比如万一你意念上丹田，重点训练上丹田天目的功能，不少人就会出现头胀、头疼，甚至这种感觉比较长时间不好往下引。你只有下面根基比较雄厚了，再往上面训练。如果你受不了，往下一引就下去了。先重点训练下面，在你有根基的时候，基础到了一定的时候，上面如果有功能，如果天目基础比较好，它就自动在一定时候打开了，而且比较稳定。有意先去开天目，只要基础好的人，很快就打开了，很快看到影子图像。但如果你下丹田命门等方面的功能训练不够，上面即使有那种功能基础，短暂时间就消失了。

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:34
标题: 打坐集要
打坐（张三丰）
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。神息相依，守其清静自然曰勿忘；顺其自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在。
潜心于渊，神不外游。心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。
呼吸绵绵，深入丹田。
故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢。
夫守中者，须要回光返照，注意规中。于脐下一寸三分处，不即不离。此寻身中之中也。
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿忘勿助，未有不逐日长功夫也。
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平。平即在此中也，心在此中，乃不起波，此中即丹经玄关一窍也。
自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖。
大凡打坐须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊、双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了总要勤虚练耳。
保身以安心养肾为主。心能安，则离火不外荧；肾能养，则坎水不外溃。火不外荧，则无神摇之病而心愈安。水不外溃，则无精涸之症而肾欲澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:35
标题: 打坐集要
打好基础——丹田、命门、命脉与小周天（张延生）
（一）静坐与基础
1.静静的坐在那里才能练出真功夫。
2.利用这种方法，你在家里静静的坐着，你的疾病就可以达到痊愈。
3.所以练功打基础往往是在下丹田这个地方。“百日筑基”就是打基础。基础在哪儿？基础就得在下面。对于练功的人来说，就是在肚子（腹部）里打基础。
4.如果要练的话你得把气攒足了。
5.练气功的关键是先要有气。
6.唯一的办法，打足了气就通了。
7.气打得越多越饱满越好。
8.初级阶段，靠“带功”是带不出来功的，全靠自己“打气”。什么时候打足了，功夫就来了。
9.关键是丹田得有劲。
10.初学者不是要“观想”，而是要“悟空”。
（二）时间是关键
1.（我）静下来往那里一坐，开始每天坐两个钟头左右。我初练功的那时候业余时间基本上都抽出来练功了。
2.我每天练功，都要练很长时间的静功。过去我练功时很刻苦，每天平均练七、八个小时，所以业余时间差不多都在练功，晚上也搭进去了，每天睡四到五个小时。
3.也就是说，练功必须要长时间，必须要有毅力。所以说“功到时至”。
4.每天练功四次，每次一个小时，不如每天练功一次，每次练两到两个半小时，后者效力要高得多。
5.如果一个时辰或两个时辰那就更好了。
（三）、小周天与胎息
1.小周天一通，必然进入胎息。小周天通了，百病皆无。
2.一般小周天通了有几个特点：一个是进入了“胎息”状态。第二个是“百病皆无”。

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:35
标题: 打坐集要
小周天、大周天（李锡坤）
1.气功属于静功。
2.每次练功的时间以两小时为限。
3.以快意为纲。从我们练功的实践经验来看，守窍位时，守其快意比守其具体部位更好。
4.小周天：即心肾相交，李师说，小周天的路线是：从内肾经命门上行至心（绛宫）；然后，从心经脐
下行回到内肾。其后的发展阶段是，气不循小周天路线转圈，而在心肾间直线升降（升降数也别让超
过三十六次）；继而，不升降，没有气波，只有一股热气从内肾直顶心（绛宫）。这时，心肾之交为直
交。再进一步，心肾相依，似乎心和肾之间的距离在逐渐缩小，最后，达到心肾合一；这时，进行心
肾真交，快意达最高度。这个发展过程要让自然而然形成，千万别求，求之反而得不到。
5.大周天（任督循环，即张延生师所说的胎息小周天。大拙注）：小周天开了，大周天的虚象也就有了。大周天的路线是，气穴（下鹊桥）——尾闾——玉枕——昆仑顶——明堂——玉柱（鼻柱）——舌顶上颚（上鹊桥）——十二重楼（肺管）——心（自然入五脏六腑）——脐——下丹田或玄关（一窍）——气穴；简单地说，就是从气穴沿督脉上升至顶，然后，从顶沿任脉下降至气穴。所以，大周天叫任督交或天地交。
6.（尾闾）最后真开时，会感到整个骨盆区似乎没有了。
7.总之，开大周天要无为而成，不要决领；初期，也不要意随。
8.大周天开后，意也不要随大周天转，而是随小周天转。这样，以小周天带动大周天转，更为省事，更为稳妥。
9.大周天的发展趋向是，由虚到实。由窄到宽，由短到长，由不接到全接。最初，圈有空隙，有不接处，气也较窄，是为虚象。以后，气逐渐变粗扩大，以致两胁都接上，即气在背——胸全面升降。有时，心肾直信道逐渐扩大到整个内腔，热气像在热水桶中那样整体上升到头，又整体下来，而形成大周天。大周天的发展过程有点像小周天先是转圈，然后不转圈，任督中三条线合成一条线，任督不感觉有气运行，没有周天转，只有中间一个热信道，一升一降；然后，不长不降，甚至天地合一；这是天地之真交，又叫天地之正交或清交。有时，这个热信道两面三刀头会联动，也就是昆仑顶和会阴上下联动，上边噔一下，接着下边噔一下。这叫“无缝管两头吹”。大周天发展到最后，督脉似乎像一根橡皮热管子，尾闾开足了（整个骨盆区似乎没有了），不感到有趣桥和下桥，全身温温，有意、无意也是周天，高峰时，身前身后都满是气；这时，就可进入胎息了。大周天足了，才能进入胎息；不足，进不了胎息。大周天尚有气行感，胎息就没有气行感，光有温温之热。
10.大周天开了，有了周天之气，头脑清醒，眼睛明亮，什么病都可治。小周天可治脏腑之病；大周天可祛周身之病。
11.大周天真开后，就会无贪欲，无烦恼；会觉得世界上没有值钱的东西，什么都没有大周天好。
12.大周天开了，奇经八脉很快也就会开。

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:36
标题: 打坐集要
静则气生（田诚阳）
（一）、静则气生
1、静功比气功的起点要高
2、独有一句，医家不知，而为道家所秘，这就是——“静则气生”，短短四个字，高度概括了道家修炼的基本原理。
3、道家修炼须以静功入手。
4、初学入静，则躁妄难行。故开始先须伏性，就是意志力和懒怠心较量，按住性子坚持下去。时间长了，心不求静而自静，自然安逸。
5、静则意灵，动则意乱。
6、静到妙处，空洞畅快，无边道力，来自清静。有何理由不能一切放下，弃却尘累，归入清静，得大自在。
7、心中无念曰静，静极必动，动极复静，动后之静曰定，故静与定有层次之差别
8、心燥之时，阅读丹经道书，则妄念于不知不觉中渐渐止息，亦为伏性之一法。
9、道本无心得之，勿以有心求之。欲求而不得，不求而自得。
10、打坐不打坐，心静皆是坐。
11、惟从静中悟入，功夫自可进步。
12、道家以清静为基，若能入静，则功修自入妙境，无需人为。故道在天地之间，惟静者能够得之。皆在无为自然之中，道不远人也。
13、总以自然为好，但无论结果如何，皆宜多坐，则效验易得。
14、丹道大患，在于用念。
（二）、时间
笔者最初学道之时，每天打坐至少保持四个小时。

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:37
标题: 打坐集要
丹书上的修行证验
1.心境自除，以煞阴鬼。次心经上涌，口有甘液。次阴阳击搏，时时闻风雷之声。次魂魄不定，梦寐多有恐悸之境。次六腑四肢或生微疾小病，不疗自愈。次丹田夜则自暖，形容昼则清秀。次居暗室而目有神光自现。次梦中雄勇，物不能害，而人不能欺，或如抱婴儿归。次金关玉锁封固，以绝梦泄遗漏。次鸣雷一声，关节通连而惊汗四溢。次玉液烹漱以成凝酥。次灵液成膏，渐畏腥膻，以充口腹。次尘骨将轻而变阳神，步趋奔马，行止如飞。次对境无心，而绝嗜欲。次真气入物，可以疗人疾病。次内观明朗而不暗昧。次双目瞳仁如点漆，皱脸重舒而绀发再生，已少者永驻童颜。次真气渐足而似常饱，所食不多而饮酒无量，终不见醉。次身体光泽神气秀媚，圣丹生味。灵液透香，真香异味，常在口鼻之间，人或知之而闻之。次以目睹百步而见秋毫之末。次身体之间，旧痕残靥，自然消除，涕泪涎汗亦不见有。次胎完气足以绝饮食。次内志清高，以合太虚，凡情凡爱，心境自绝。下尽九虫，上死三尸。次魂魄不游，以绝梦寐。神彩精爽，更无昼夜。次阳精成体，神府坚固，四体不畏寒暑。次生死不能相干，而坐忘内观以游华胥。神仙之国，女乐楼台，繁华美丽，殆非人世所有也。次功满行足，阴功报应，审授三清真禄。阴阳变化，可预知人事举止，先见灾福。次触目尘冗，以厌往还，洁身静处，胎仙可见，身外有身，是为神圣。次真气纯阳，吁呵可干外汞。次胎仙常欲腾飞，祥光生于卧室。次静中时闻乐声。次常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，盖凡骨俗体也。次神彩自可变移，容仪成而仙姿，可比玉树，异骨透出金色。次行止去处，常有神祗自来朝现，驱用指呼，一如已意。次静中外观，紫霞满目，顶外下现金光罩体。次身中忽化火龙飞，或而玄鹤起，便是神灵已脱凡骨而超出俗流，乃曰超脱。超脱之后，彩霞缭绕，瑞气纷纭，天雨奇花，玄鹤对飞。异香散而玉女下降，授天书紫诏既毕，而仙冠、仙衣之属具备。节制威仪，前后左右不可胜纪。相迎相引，以返蓬莱，而于紫府朝见太微真君。契勘乡原名姓，校量功行等殊，而于三岛安居，乃曰真人仙子。（钟离权、吕纯阳）
2、进得饮食而疾病消除。头目清利，而心腹空快。多力少倦，腹中时闻风雷之声。
3、容颜光泽，肌肤充悦，下田温暖，小便减省，四体轻健，精神清爽，痼疾宿病，尽皆消除。

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:37
标题: 打坐集要
证悟（南云）
最根本的是静、定、空。
无论你用什幺方法，你一定要修持到静、定、空的境界，即便是初步的静定也罢。若没有这项功夫，开天眼便是水中捞月，痴人说梦。
只有当你的心静下来，心净下来了、心定下来了、无我了、虚空了，你的气就会很纯净，很充足，而你的气越细越净，你的心就越能静定。于是“心眼”打开了，你的灵明的自性显现了，借着你内在的光明，你看到了外在的光明，这就是“天眼境界！”。
所以气功的功能、功力都是以静定为本的。其实，气功界没有所谓的几十年功力之类的说法，因为气功不是武功，你练几十年，连基本的静定都没有，基本的光明都看不见，就没有多大的功力。相反，若总共练了十几天，但常常能在静、定、光明的境界里，那你的功力就是很大的。
要多在静定上下功夫。这是老实话。
所有的高级气功功法，从古至今，都以“入静”为入门功夫，也是最高层功夫的归结。因为只有由静入定，元识才能发现，由静入门以静为归纳。
元神如果真的被调伏好了，修不修丹道也就是次要问题了，这实际上是个本末的问题。

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:38
标题: 打坐集要
如何很快修得禅定
《释禅波罗密次第法门》卷一说：因息修禅，疾得禅定。

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:39
标题: 打坐集要
仁德开示（仁德大和尚）

1、简介
安徽省佛教协会会长，兼九华山佛教协会会长，全国政协委员，中国佛教协会常务理事兼中国佛教协会对外联宜委员会副主任，他是目前我国佛教界大德名僧之一。仁德大师主要以禅定著称，原来在终南山苦修，后又来扬州高日寺参禅，他到九华山已有三十多年了。
2、大师开示
过去讲“方便有多门，归一无二路”。什么叫“归一无二路”呢？我们用功，不管你是用气功，还是用其它法门，各式各样的法门，到了最后的目的是为了什么？为了解脱我们的生死轮回。不仅应是气功，我们就练气，有点特异功能，能够身体健康，能够延年益寿，这是一个方面。
我认为，发展气功是个好事，从气功方面能进入定功，能够参禅定；有的人说我们气功的最高层次就是佛家的禅定功，有这个说法，我认为是对的，因为气功在最初开始的时候，总是在摸索各个方面的经验，以后才能定下来。而现在，我们在初用功的时候，四肢放松等，有的还要注重在意念上，这个我们佛家来说，开始是要有个意念，到最后这个意念可以不要了，意念能够把这个守持住那就好了，就是说能够达到万法归一，我们在用气功意念方面能够守持到万法归一程度，把意念能够守持归一了，就称为“万法归一”。万法归一在意念集中到一定程度称为万法归一了，万法归一之后，这一又归何处呢？这个问题就靠我们自己参究了。在意念方面又深思一下，“回光返照”，所以要“回光返照”把我们的意念再深思一下，这样深思下去，在佛家说，再深思下去能时时刻刻，信信念念定下去就能够“回去光返照”，就能明心见性了，忽然大悟了。也就是说，我们自己觉悟了。
小悟无其数，多的很。
最好能时常静坐，静下来没有思维，没有意念，没有妄想，这样子能够时时刻刻静下来，这在佛家来说，也叫静观，也叫“止观”。
这首先要有个“观”，观下去就是觉，没有观就没有觉，所以这是个绝招，这是很重要的。
还可以有一个方便的方法，念佛。你心念一句阿弥陀佛也行，或者念一句观音菩萨、地藏菩萨都有可以，要有一句圣号在意念上。但这个意念如果没有了，空好或者不知不觉了那又成了空亡了，你不知不觉了，什幺也不晓得了，那不就成了空亡了么，那也不行什么都要得到无记也不行，既不能有空亡，而又不能落无记，在这点上就要靠我们自己在意念上能够掌握住。没有意念，或者真正定，你真正观下去那也行，如果这个意念丢掉了，你真正有个觉在，有个观在，那也可以，没有觉也没有观那也不行，那就堕落到顽空里面去了，那也不行。我们用功的目的就是要达到真空，真空就是不生不灭，就是涅般境界，真空就是真空妙有，也就是明心见性，那才能见到自己的佛性。
真正的要禅宗的功夫，用禅定的功法，这也不是几句话的事情，可是主要还是靠我们意念方面下功夫，能真正达到象《金刚经》所讲的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。能够做到这一点就好了，有为法者是梦幻泡影，应该从这个地方多参照，实际上最后这个“观”字要紧，没有这个“观”字还不行。
有一点景象心里就欢喜，就高兴，那些善景、恶景，在佛家来讲，都认为它是幻景，我们还是功夫要紧，用功要紧。主要是心里能够时时刻刻清静无为，心即是佛，佛即是心，心佛终身善无差别，所以我们的功夫达到那个时候，当下就是佛。我们要打开境界，希望你们在用功的时候多看看佛家的有些经典、经书著作，多学习多研究，这有好处，就象走路一样，不会走错路。（1997年1月开示）

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:40
标题: 打坐集要
关键的一个字——专（净空法师）
秘诀就是专。
——净空法语（净空法师）
1、因此，智慧我们不要修，不要去求。为什么呢？决定求不到，慧是清净心的作用。所以，整个佛法修学的枢纽就在定。
2、得定之后，自然就开慧了，小定开小智慧，大定开大智慧，圆定就开究竟圆满的智慧。
3、佛法修学都是一个定字。无论是哪个法门，哪个宗派，统统修的是禅定。
4、禅宗叫定，天台宗叫一心不乱，一心不乱就是禅定，教下里面叫止观，天台宗有天台摩诃止观，天台小止观，贤首、华严有法界观，这是名称不一样，其实都是修定。换句话说，统统修的一心。一心就是定。
5、（佛说）：“是故阿难，若不断淫欲，修禅定者如蒸沙石，欲其成饭。经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。”
6、要想得到佛法的精髓，古大德常常教给我们：“一门深入”才能得到。因此，佛法也要放下。
7、宗门从无住、无相、无念下手；教下从无知下手。这个教下宗派很多。这一切，说穿了，统统都修的是清净心。
8、清净心就是真心。清净心就是佛心，就是自性。
9、而现在人修学，为什么不成功呢？有人修了几十年，修一生，都没有成就，烦恼不断，妄想很多，这就是无成就。诸位要知道，他修学错了！错在哪里呢？没有把烦恼断掉，就开始学无量法门。不断烦恼，所学的无量法门，通通都是邪知邪见。
10、根本的老师什么都不教，根本上的老师是教你无知，不要有知，教这个东西。《般若经》上讲“般若无知”啊！无知，心就清凉了；有知呢，有知是妄想啊！
11、大家要晓得，这个断烦恼是多么重要。培养清净心是佛法的关键。也就是说，你将来通达世出世间一切法。凭什么？凭清净心。
12、一个法门就是一切法门。一即一切，一切即一。
13、定功深到一定的程度，他一下就放光了。放光，心就明了，心一明，就见了性啦！
14、没有定，决定不能开慧。
15、一即一切，一切即一。
16、世间人的成就，也是一门深入啊！
17、神通从定中得来。
18、智慧从清净心里开……不要用心。
19、在这禅定中得的快乐，那不是欲界想象得到的。
20、所以无论你修哪一个法门，学哪一部经论，关键都是一个专字。专心呢，心是清净的。心清净，无所不知，无所不能。
21、秘诀就是专。
22、那一些修行成就的人，都是自己一个人修的。这是我重大的发现。
23、愈是最上的法，愈是专。越简单，越容易。
24、问你修什么？“我修清净心。”

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:40
标题: 打坐集要
王骧陆

静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以充补，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:41
标题: 打坐集要
出入息（圆慈法师）
1.此是《安般念》中的忆念出入息法。修习此法必须根据经典结跏趺坐，保持身躯端直而心念警觉；修习此法所以重要是因为有利於气息的流通。
　　在出入息的修习上，斯里兰卡的禅师们比较传统，他们依经教而修数出入息。但要求在自然出入息的同时，让您的心力集中在呼吸上，使你对於它的动作变化，无不了然於心。忘掉你的周围环境以及其它一切事物，不可抬眼视物。
　　起初修习此法可能不易上手，但若能继续不断的练习，慢慢你的心就会集中在出入息上了。当心神全部贯注在出入息上，连近身的声音也都充耳不闻，一时外境俱泯，此经验也许很短，但是了不起，充满了喜悦与宁静的经验。只要经常不断的练习，这种经验可以一次又一次的发生，而且每次入定的时间也会逐渐加长。这就是你系心於出入息上至忘我之境的时候了。若你老是觉得有你自己存在，你就不能集中注意力於任何别的事上了。这个念念不离出入息的修习法，是简单易行的一种，其目的在发展注意力，以达到非常高的禅定境界。此外，定力即集中注意力，对任何深刻的了解，深透的内观，以及洞察万物的本性包括体证涅盘，都是不可缺少的。
　　另外，出入息的练习，对你的健康大有裨益，有时有立竿见影的效果。它能增进你的安眠，松弛紧张的身心，增进日常工作的效率；更能使你宁静安祥，即使你在精神紧张或兴奋之时，如练习几分锺的出入息，你就会马上觉得安静平定下来。好像良好的休息之後刚刚醒来一般。
2. 将注意集中於呼吸（出入息），是一种很有名的方法，可以从锻身体而达到精神的开展。另有多种禅法的修习都以集中注意於身体为发展正念的途径。
3. 悲的力量能使敌人心柔意软和放弃
4. 我告诉一些我在助念时的一些经历。1980－1984的四年里，我长期住在苏州的净土道场灵岩山寺。那时，是中国改革开放的初期，也是落实宗教政策，恢复一些寺庙本有功能的时期；苏州的净土道场灵岩山寺早在1980年归还了佛教，当年有六十多位老师傅回到了净土道场灵岩山寺，他们大多数都在六十岁以上；我在那儿住的四年期间，有不少老师傅圆寂了，在他们临终前都有机会去助念；所以，我有机会亲自见闻一些临终的奇妙之事。有些老师傅圆寂时，有奇香出现，就是圆寂时助念室里充满了奇香，那香味不是平时寺院里可得的；有些老师傅圆寂时，会大声念佛，我们就大声念佛。有些老师傅圆寂时，会有美妙的音乐突然在助念室里响起。一般的老师傅去世时都是念佛而终，安享而去。我那时还不到十七岁，胆子特小，方丈担心我害怕，初时还不肯走近助念，后来，由于奇异的吸引，就去助念了。

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:42
标题: 打坐集要
如吉法师
阿那波那念所缘：阿那，译为持来，即入息；波那，译为持去，即出息。阿那波那念所缘即是缘出入息而修定，可止散乱。
　　修数息法，略有四：一者以一为一算数；二者以二为一算数；三者顺数；四者逆数。若于算数修习纯熟，不起散乱(名已串修习)，心缘于息自然流注(名过算数地)，即应舍数修随，于出入息了了分明(名算数修习)。于此加行，便起轻安，证得定境。

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:43
标题: 打坐集要
妙境法师
1. 但是，今日佛教的情形，学习经论的法师，虽然已出家，没有尘劳事情的牵缠，他们却也很少修四念处，仍是念阿弥陀佛。没有修四念处，这件事，我的看法：对你个人来说，虽然念阿弥陀佛名号求生阿弥陀佛国去，是对的，成功以後是很好，但是，对於这个世界的佛法住持而言，仍是有问题。有何问题呢？你不修四念处，你就很难调伏你的贪瞠痴！心随境转，境界的色声香味触五欲出现时，有时是如意，有时是不如意，如果不是自己的如意，而是别人如意，你能受得了吗？你的心就随之而动，不是贪就是瞠，不是瞠就是贪。这件事，在佛教的立场来看，就是不庄严了。你往生阿弥陀佛国去是对的，但是，佛教在这个世界是不庄严。佛法是庄严，但是，佛法是靠佛教徒来弘扬，如果佛教徒不庄严，明白些说，不须要涵蓄，我对你没有恭敬心，你对我也没有恭敬心，因为我看你就是贪瞠痴，你看我也是贪瞠痴，虽然我能讲经说法写文章，但是贪瞠痴一直活动，你对我会有恭敬心吗？不可能的嘛！纵算是师父，徒弟也可能明白说出，师父你也是贪瞠痴，互相都没有恭敬心，互相都不能和合团结，我们佛教就是如此，我这样说，你们同意不同意？佛教在这个世界就会衰微了。如果你修四念处，就完全不同了。
2. 关於持名念佛的问题，我也赞成持名念佛，不要误会我反对持名念佛，不是这个意思。我是主张，佛教徒修四念处能调伏烦恼，修四念处的先决条件，要学习佛法。除非你的条件不够，那就无可奈何，如果你有可能，就应该多学习佛法，要有如此的条件，才能修四念处。假设今天是佛在世的时代，那就不用多学佛法，佛开示你半小时就够了，你就可以修行四念住，因为你随时可以请问佛，所以没有这个问题。如果你拜一个阿罗汉作师父，那也可以。但是，今天没有这个条件，所以，你非要靠自己多学习佛法。多学习佛法对於修行四念住是非常重要，例如，观心无常，如果你未学过无常的道理，你要观心无常，你就观不来。
3. 但是，止观的方法，你不清楚、不熟悉，就不可以，你一定要学习。如何学习呢？我於前面讲经时已提到，你要读天台宗智者大师讲解止观方面的书籍，你也要读瑜伽师地论，另外，辩中边论也讲到修行止观，阿　达磨杂集论也对於止观讲得很详细，要读这些书，你组合起来，你心里就会用。我们常会发觉一件事，开头难，静坐时能迈出第一步是很不容易，知道如何用心、如何止、如何观，第一步很难，但是，智者大师的书能解决这个问题，使你能迈出第一步、第二步、第三步，直到那儿。所以，智者大师的书是非读不可，但是，瑜伽师地论，弥勒菩萨、无著菩萨、天亲菩萨说止观的书，你也要读。按我们今日汉文佛教的情况，如果你想要修行，你非要依法不可，就是以这些经论作你的师父，以法为师、以法为友，慢慢地，你才会知道这条路如何走，你一定要学，所以，这也就不如念佛法门的容易了。
4. 所以，我们修学四念处，自己能提高自己的程度，彼此间又能和，又能住持佛教。若佛教能住持下去，就能继续不断利益一切众生。所以，学习佛法、修学四念处，对於自己、对於他人，都是功德殊胜的，对於净土法门并无妨碍的，因为你一样可以往生阿弥陀佛国。如果你常常修四念处，你的心就不颠倒，如此，临命终时，你也就不颠倒，你愿生阿弥陀佛国，就会生阿弥陀佛国，或你愿到弥勒菩萨那里去，就会到弥勒菩萨那里去，弥勒的净土与阿弥陀佛国的净土，也是无障碍的，十方佛的佛净土都是无障碍的，你都可以去，所以，你看修四念处的功德有多大！所以，我主张，大家如果有条件（如果没有因缘，也就不勉强），如果有因缘时，就要学四念处，你要用功修行。
5. 所以，如果你愿意念阿弥陀佛求生净土，我也赞成，我不反对，但是，如果你愿意修四念处，仍一样能生净土！所以，可以说四念处就是净土法门。
　　初开始静坐的人感觉腿痛，这件事，我看，只有少数人初开始静坐能腿不痛，多数人都是腿痛，如何处理呢？初开始时，感觉腿痛，你可以忍一会儿，然後再把腿放开。金山高明寺的禅和子的办法，如果在禅堂静坐时，感觉腿痛，就可以站起来，然後到弥勒菩萨像後面（有的禅堂是供弥勒菩萨，有的禅堂是供文殊菩萨），在那儿稍微动一动，然後再回到自己的座位盘腿静坐，如此有过几次，腿就进步不痛了，你不要一直强忍痛，这样对腿不好，可能会有害。
　　又有一个人说气爆的现象，因为你在那里静坐时，修观的时间太多，因此气向上冲，犹似要爆，所以修观的时间不要太多，修观的时间不要超过十五分钟，就停下来修奢摩他（止）。如果是男众，可以观脐轮，注意腹部的起落，你一呼一吸，肚子就一起一落，注意肚子的起落，火就降下来，头脑清醒，你就会感觉舒服，如此，奢摩他的力量会逐渐增长，也会帮助修观，一定要注意这个事。有的人修止时，他的注意力在头部，不是在腹部，他也能没有妄想，但是，这是危险，你如此注意的时间久了，你的血会往上冲，就影响你的神经，使你有些不正常。因为血是热的，太多热血会影响你的神经，我们看上去，似乎有著魔，但实际上并未著魔，因为你用功时的热力太强而影响你的神经，使你不正常，不是著魔。所以，天台宗智者大师著的「释禅波罗蜜」已告诉你，一定要把注意力下降，如此就不会有问题。不论修行止观是否相应，表现在外的态度都要保持正常，不是现出奇怪的事情，不是有特别的现象。但是，你若搞错修行方法，你就不制主的会有怪现象，别人看你似乎走火入魔了，其实不是，是你自己的方法搞错了，致使你的生理不正常。
6. 所以，你修止时，不要自作聪明，初开始修行时，谁能知道得很圆满，多数人是搞错了，所以，你一定要把智者大师的书读清楚，就把注意力降下来。男人就把注意力放在腹部的起落。若年轻的女人，我的看法，出家的女人与在家的女人就不一样，出家的女人，若无任何病痛，你也可以注意腹部的起落，如果你有病，那麽必须谨慎些，可以改变方法，或注意脚趾头、或注意脚板。你静坐时，要使所缘境显著，就容易摄心不乱，如此，你可以注意脚板，脚板就是一般皮肤的颜色，没有什麽显著，你自己可以制造一个，选择一个地方，那个地方或是黄色或是白色，想那个颜色是圆形的，然後你可以数数，在那里现出１、２、３、４、５、６、７、８、９、10的数字，也等於数息了。你现在想１，你就想脚板那儿现出「１」，你想一会儿，「１」没有了，又想「２」，就现出「２」，过一会儿，「２」没有了，又想出「３」，就现出「３」，可以如此。或者，左手放在右手上面，然後叠放在腿上，你想像手上有个圆光，你把农历十五的圆月相貌取下来，就放在自己手上，然後把心安住在圆光上面，也可以在这个圆光上面显现出１２３４５６７８９10字样，如此摄心不乱。所以，如果你有气爆的现象，你就修止，如此，气就不胀了，头也不会胀痛，能感觉舒服。

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:44
标题: 打坐集要
念安般法（释迦牟尼）
世尊告曰：“善哉！善哉！罗云！汝乃能於如来前而师子吼，问如此义：‘云何修行安般，除去愁忧，无有诸想，获大果报，得甘露味？’汝今，罗云！谛听，谛听！善思念之！吾当为汝具分别说。”
对曰：“如是，世尊！”尔时，尊者罗云从世尊受教。
世尊告曰：“如是，罗云！若有比丘乐於闲静无人之处，便正身正意，结跏趺坐，无他异念，系意鼻头，出息长知息长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦如息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。如是，罗云！能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。”

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:44
标题: 打坐集要
南怀瑾
第八个念安般。安般也叫安般守意。这个要注意了！非常重要。念安般就是念出息、入息、修持气息。后来天台宗的止观，讲究出入息的方法，也就是从安般守意来的。安般守意不是释迦牟尼佛创的，印度的婆罗门教、瑜珈术里早都有了，只不过佛用佛学的方法，将它与般若观行融会在一起。传到中国以后，又跟道家打成一片，守窍、炼气都与它有关系。中国的高僧，有神通证果位的那么多，都同这个念安那般那有关系。修气是非常重要的，你们生在这个时代，物质文明那么发达，未来的时代更忙碌了，最好是采用这个方法，不走这条路子，修行想得果位很难。如何念安般呢？佛说：若有比丘，乐于闲静无人之处，便正身、正意，结跏趺坐。无他异念，出息长亦知息长，出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体入息出息，皆悉知之。有时有息，亦复知有。若息从心出，亦复知从心出。若息从心入，亦复知从心入。能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:45
标题: 打坐集要
观出入息（林保亨）
佛陀曾针对每一个从他学法的人，设计了各种让心专注的方法，就是“观出入息＂（梵语anapanasati）亦称安般守意，安般的安是梵语ana，即入息的意思，般是梵语apana，即出息的意思，守意是梵语sati，即守意。
　　安般（anapana）者，通译为息，十念之一也。入佛法有二甘露门，一、不净观，二、安般守意。而於我国六朝禅法则以安般为最要，而特别由安般的演进，成为各家各派中无数甚深禅定之修法。所以《释禅波罗密次第法门》云：“佛法甘露门，名阿那波那，於诸法门中，第一安稳道。＂
　　经中曾记载释迦牟尼佛在达到正觉不久後，对弟子所说的一席话：“弟子们，我在最近三个月间，全神贯注於出息，因而得到了诸多心得。我实际地实行入息、出息、长短息等等各种呼吸方式，才晓得有各种不同的呼吸方法，而我已经有了粗略的思维，弟子们，我希望经过更长的时间，再得到更细微的思维。＂

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:46
标题: 打坐集要
修四念处的好处
马哈希大法师作SUJIVA法师翻译编辑（来源：法藏讲堂恭印本）

Ａ．修行四念处的好处
一些人或许会问：「修行四念处者能得到什么利益、效果和福佑呢？」修行四念处是有利于个人和社会的。
１．个人的利益
(一) 一位严肃的修行四念处者，若是未达到觉悟的境界，但沿著人生的旅程中，他将能得到高尚的幸福。但要得到非凡的益处，他应该能以正念来抑制心意以避开恶业或因粗心而产生的恶果。
(二) 不善的，如欲念、邪见、烦恼、不端正的行为和愚痴，有些时候被称为瀑流，因它流入我们的心里，将它泛滥，并引它走向邪道。若是你有好的正念，它将会援助和保护你，阻止那不善的瀑流流入你的心中。但是要完完全全的阻止它的话，那便需要智慧。就如世尊回答阿耆多的问题时所说的：
阿耆多问：『瀑流四处流，何物可防御？告诉我，瀑流如何遮。』世尊回答说：『世上一切的瀑流，念是他们的防御。我说诸流的防护，他们当以慧来遮。』（不变的词经）
(三) 从四念处经书中，佛陀也指出四念处对世间和精神上的利益。一位热诚的修行者在修行时分明的觉知和观察，便能克服贪欲和悲痛。
(四) 四念处是能使众生清净、克制一切烦恼和悲哀、□除痛苦和忧愁，而走上正道、觉悟涅盘的唯一之道。
(五) 经中最后一段指出：一个能依四念处所授般精进修行的人，在这一生中的七年或六年....七天中，他有望证得两种圣果中之一，即阿罗汉或阿那含。凭注释者们表示，这是意谓著中等智力的人。一个人若是智慧成熟(完满)，只要在早上指点他，他可能会在下午觉悟；若是在下午指点他，他可能在明天早晨觉悟了。
(六) 修行四念处者有望在整个日夜中有所进步和吸取有益和无缺陷的佛法。
(七) 常例的修行四念处者将拥有分明的五官，纯洁和愉快的面容。
(八) 当肉体疼痛时，常例的修行四念处者不会因而身心动摇。
(九) 常例修行四念处的比丘们将不会放弃训练的规律而成为住家人，因为他们的心已倾向长久以来的隐居。
(十) 正偏知称修行四念处者为强人，因他的心通过修行四正知而得到了解脱或解放。
(十一) 有些修行者尚称为受训者，因为他们还得继续学习。他们是圣人，已证得了四道和三果。
(十二) 那些已完成修行的人便可称为专家，因为他们不必再受训。他们是阿罗汉。
(十三) 一位修行四念处者拥有已建立的正定，断除了烦恼以及能理解和知觉自己的心意。
(十四) 修行四念处者将从恶魔（那是三界天）的此岸到达彼岸的涅盘。
(十五) 一位继续不断的修行四念处者，将会不断的除掉欲望。
(十六) 一位修行四念处者是正确的走上灭苦之道。
(十七) 一位修行四念处者被称为归依自己而不归依他人。
(十八) 一位修行四念处者是正确的遵行那导致脱离痛苦的八正道。
(十九) 一位修行四念处者是对三种感受（乐、苦、不乐不苦）有著觉念和分明的觉知。
(二十) 一位例常修行四念处者，能拥有：
(a)神通
(b)天眼通--能看到众生的生死是因他们的业果。
(c)天耳通--能听到远或近的声音。
(d)他心通
(e)宿命通
(f)能进入解脱的心或智慧而且在这生中能经历到完美无瑕的佛法，因为他们已除掉有的烦恼。
２．对他人的利益
(一) 一位修行四念处者能抑制和警戒自己和他人。
(二) 一位修行四念处者能使真正的佛法不会衰落，而置于良好的状态中。
(三) 虽然正偏觉者已进入般涅盘，只要是还有人修四念处，那么，这便是延长真正佛法的寿命之条件。
(大部份得自相应部经书中)
若是要真正的了解四念处和得到以上所说的幸福，只是学习是不足够的。除非他真正的修行一段时期，那是精进和常例的修行，就有如经中所说：激起它，超越的修行它，不然他是不会在修行的道路上得到真理和幸福的。这就是四念处的功能，那是得到此福。
B.修出入息
在这方面，我们可以将观照入息和出息为安般念(Anapanasati)。呼吸对身体是很重要的，因身体是依于呼吸来生存。没有了呼吸，这身体就不能维持下去。如果，风界不调和，身体将受苦，疼痛及不适便是显明的证据。例如--一个完成粗重工作或攀登后已精疲力倦、生病或悲哀的人，他的呼吸就会短促和快捷。当他忿怒、憎恨或做一件困难的工作时，他的呼吸就会沉重。这一切显示出内心的困扰，所以佛陀教我要念念不离呼吸的入息和出息。我们观照和明觉入息和出息之长短，并明了它为何会如此，那时我们就会觉察到心的状态，因此我们便能观照和调顺呼吸而使心加以平定。
所以，要把心定下来，我们需要注意和念念不离入息和出息，时时刻刻观照每一呼每一吸，当心定下来时应明觉，这样心便无法激动。有很多方法可以将心念集中于呼吸。其一的方法是把注意力集中于鼻尖下的唇端，在那里可感觉到气息的接触。如此地做，心便集中在那儿而不分散。除此之外，每当我们出息时，我们也能数（数息须进行在感觉到呼出气息的接触那一刻）。首先是从一数至五，然后一至六，一至七，一至八，一至九，一至十，过后又从一至五开始。这是保持念力的最初步骤，以安定那激怒、不安和粗犷不驯的心。虽然一个人能如此修行于合宜的时刻，但是在面对不愉快及令人激动的事物时，他也能即刻保持内心和镇定下来。这种观照身体的呼吸就叫著观身的身念处。

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:47
标题: 打坐集要
两足尊（南怀瑾）
1.所以一般人说，养精蓄锐，精力也从足底下开始，精从足底生，换句话，一个人发冷，寒也从足底生
2.我常常几十年自己修持，碰到不过关的时候，怎么办，自己求自己，躺下来哭一场，这个……
3.我年轻的时候打起坐来，这个脚在下面，这个脚是这里距离大概只有这样远，这还是照样坐管他呢，压得痛啊受不了，有一天突然“咚”自己放下去，下不来了，这一坐好几个钟头，想下都下不来，舒服极了，就不肯放了，从此以后慢慢软了，所以不要怕，你就是下巴对到这里也可以，有时候吃饭的碗就摆在这里，好吃嘛，有什么了不起呢，天下事都是人学会的，不要怕，这是讲的盘脚，可是盘脚是非常非常重要，假使两个脚，我们身体什么气脉都容易打得通，真正难通气脉是双腿，由腰以下两个腿，那个气通了才算通了。往往你觉得有些做过道家功夫，什么任督二脉，打通奇经八脉通，通的转河车，转来转去，我说老兄啊，那尽转，转到那一天为止，你不要转昏了头啦，那个气脉打通不是这个道理啊，什么转来转去，任督二脉打通，那都是没有通，都是病态，真正的气脉打通，这个人无病无痛，就没有身体的感觉了，自己身体完全是空了，那才就叫作通，叫做气通嘛，你看房间窗子门都打开了，空气流通了，那个还有什么东西啊，这里还有一股风吹过来，呜……这叫气通，那不出毛病才怪哩，我这里……你看我很有功夫，那一定是毛病，这个道理很简单嘛，所以双脚是非常重要
4.两个腿关于生命的重要，你看所有年纪大了，走不动路，都是腿出问题，你不要轻视两个腿噢。所以读万卷书行万里路，这两个腿这个好朋友耶，要好好不要虐待它，这是盘脚，第一个重要。那么盘脚坐好呢，自己要知道我们这个这里看不出来，我们自己摸一摸，屁股后面两个骨头对不对，就是他老哥的这个地方，男女都一样，要把它翘出一点，摆好，就端正了，不要贪图，悠哉遊哉，弯起来，那就不行啦，初步慢慢地练习，但是腰以下到脚，如果你气脉走通了，将来修持练好了，好好保养自己嘛，多活几年没有问题啦，如果两腿搞不好，那就这个腿会跟我们彆扭，它就快一点跑路，就走掉了，所以第一个姿势，跏趺坐。
5. 修定是修福哦，真的福报。所以我常常劝人，许多老年的朋友，赶快学打坐啊，为了自己健康，免得少进医院。自己妈妈给你的两个工具，两条腿，自己妈妈给你一个，两个鼻孔，一毛钱也不花，鼻孔自己的，腿也自己的，这两个手一盘，坐在那里，越多坐越健康，一毛钱挂号费也不花
6. 那天中午，这个腿还是那么跷的，你们下面要我讲看见了，靠我的下巴距离很近，很亲切。比你们现在，哪有你们那么庄严，撑得很难受，突然，过了中午了，有点下决心了，不证菩提不起此座的气慨，突然这个腿下去了，我没有要它下去哦，他下了。这一下，这个身体，蹦，不是跳起来，挺起来，这个时候啊，这个身体是寂然不动，我自己也晓得，可是呢，有一点，佛学，佛法里一样……八触里头，就涩，八触跟你们讲过的，对不对？涩触，就是身体枯僵了，要想把手拿开，拿不开了，就是这个姿态，我也不怕，心境是专一了，要观想凝定，一念专一得很，不动了。我本来只坐二十八、三十分钟，这一坐就三个半钟头不下座。
7. 我这个人有个长处，我不晓得是聪明还是笨，可是我学任何一样东西，一定走笨的路子。告诉你经验，就是明明知道我会了，还是那个基本动作，要怎么样，我一定从那里学起，这一点你们学到就……做人也一样，对人对事一样。我总是老老实实从诚恳学起，不要玩弄聪明。现在人我看大家都是玩聪明，一提什么都会，什么都不会。
8. 我都讲经验给你听，不讲学理啦。学理啊，实证，我也没有告诉你修什么定，一样的，那一种定，念佛也可以，修密参禅，随便你什么，忽然头顶上，一滴凉水下来一样，哇，好清凉、好舒服，那个清凉像什么呢？你们夏天剃光头，不是要推倒的剃，那个刮胡子的那个刀，刮得光光的，比西瓜的皮还要青，还要绿，刮成这样子，然后，拿热水头上一洗，咦，那个味道你们尝过没有？这个味道都没有尝过还剃光头呢，哟……其味无穷。又清凉，又舒服，告诉你，又爽快。那个顶上发生这个现象，比这个现象还要清凉，还要舒服、还要爽快。这个叫轻安初发的现象。随便你修密宗、显教，要说真正说得定，必定有的。这个道理呢，就要研究医学了，生理的。不是普通的西医、中医所能够了解的，这个生命的功能。然后全身就会慢慢慢慢就会柔软了，柔软以后，后面这几句都浓缩一点了，好多年的经验，然后慢慢柔软以后。所以先要……包括你心理的习气、思想，先要薄地轻安发起，慢慢薄了，等于那个脾气啊，什么那个顽固的思想薄了。薄了就软地，更柔软了。软了就会轻灵，就会容易空掉。后来等到生理、心理都一样。这两个心物同源的嘛，然后等到完全这样，久而久之修下去呢，身心都软化了，但是软化归软化，还早得很，如果一般人……
9. 问题是现在人太玩聪明，没有实际的修持，至于气脉打通什么方法，真的通气脉很少啊，有，告诉你，要想气脉真通，除非是辟谷，不吃东西了，你不要饿死，不要怪我，这个不是玩的

作者: 初学 时间: 2005-5-25 16:47
标题: 打坐集要
坐禅即财富（圣严法师）
安全的方法，是顺乎自然，将注意力集中在呼吸上，勿求急功，保持平常呼吸，继续实习下去，日子稍久，呼吸的速度自然缓慢、次数自然减少、长度也自然向下延伸。有一天，你将会发现你的呼吸重心，已从胸部下降到小腹去了
坐禅，是培养完美人格的最好方法，它是由于内发的自觉，而达到人格升华的目的。不需教条来施予任何压力。伦理、道德，对于坐禅的人是没有用处的东西。而且，宗教的教条、伦理的标准、道德的尺度，均会由于时代、环境及对象的不同而失却其可通性。所以，近世以来的新兴宗教之出现，几乎如雨后春笋，乃至佛教也不例外。
所以，坐禅的人，不必向别人掩饰什么，也不必为了改造自己而感受到来自外在的压力，更不需像忍受着痛苦割除毒瘤那样地挣扎的必要。
坐禅，只是循着修习的方法，渐渐地将妄念减少，乃至到了无念的程度，你自然会发觉你的过去的存在，只不过是存在于一连串的烦恼妄念的累积之上，那不是真正的你。
坐禅的人，到了这样的程度时，他将是一个热爱人类的人，也将是热爱一切众生的人。他的性格，将会开朗得如春天的阳光；纵然为了接吊及教化方法的运用，在表情上也有喜怒哀乐，他的内心则必是经常平静而清澈得如秋天的明潭。这种人，我们称他为开了悟的人，或称之为贤者、圣者。

作者: 初学 时间: 2005-5-25 20:44
标题: 打坐集要
先整理出来这些吧。
其中佛也有，道也有，健身法也有。而且大多数都是比较朴实可以操作的。
这些东西，大多数是修行有素的人的经验，可能比你我之语言更为可信和高明一些。因此俺做了这个工作。
只供参考。

作者: 無聊居士 时间: 2005-5-27 12:24
标题: 打坐集要
[color=#A52A2A]
王重阳内修真决（十论）
一、论打坐
【原文】坐久则身劳，既不合理，又反成病。但心不着物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益清爽。以此为念，则邪正可知。若能心起皆灭，永断觉知，入于忘定。倘任心所起，一无收制，则与凡夫不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心无所染，于言甚善，于行极非，真学之流，特宜戒此。今则息妄而不灭照，宁静而不着空，行之有常，自得真见，事或有疑，且任思量。令事得济，所疑复悟。此亦生慧正根。悟已则止，必莫有思。思则以智害性，为子伤本。虽骋一时之俊，终亏万代之业。一切烦邪乱想，随觉即除。若闻毁誉善恶等事，皆即拨去，莫将心受。受之则心满，心满则道无所居。所有见闻，如不见闻，即是诸事万物不入于心。心不受外，名曰虚心。心不遂外，名曰安心。心安而虚，道自来居。
【释义】以坐为坐是守尸鬼。活人坐不卧，死人卧不坐。一具臭骨头，谈什么炼功课。一二三四五，二人守一土。解开此中意，便是西天祖。二人者即二目瞳神不外驰，神坐中央戍己土，巍巍不动稳如泰山即是坐。非肉体之功，是筑自我神基。以身体舒适来定时间。今非昔比，今古条件不一，法由心生，自然是道。坐以静思求理悟真宗为念，停思断想入顽空是练功之大忌。别生一念，幻境现前名为入魔。心喻镜，千形万相不碍明。千思万缕任来去，如如不动是坐功。舞台角色，喜怒哀思悲恐惊，演员意表形相，内心世界无动于衷。定静无为自然智慧生，心不在焉、视而弗见、听而弗闻，食而不知其味，即诚则灵，灵则明。以自心洗自心，返观内照，去污除垢，止念还虚，守一万事毕，胜似丹经万卷。此自然无为之坐。

作者: 無聊居士 时间: 2005-5-27 12:35
标题: 打坐集要

不准坐墙

作者: 無聊居士 时间: 2005-5-27 12:38
标题: 打坐集要
[color=#0000FF]
以坐为坐是守尸鬼。
活人坐不卧，死人卧不坐。
一具臭骨头，谈什么炼功课。
一二三四五，二人守一土。
解开此中意，便是西天祖。 :em02:

作者: 晓玉蓝亭 时间: 2005-5-30 10:58
标题: 打坐集要

[color=#006400]夫宴坐者。不于三界现身意。是为宴坐。不起灭定而现诸威仪。是为宴坐。不舍道法而现凡夫事。是为宴坐。心不住内亦不在外。是为宴坐。于诸见不动而修行三十七品。是为宴坐。不断烦恼而入涅槃。是为宴坐。若能如是坐者。佛所印可。

作者: 睡天仙 时间: 2010-3-6 16:06
老帖子不错~~~~~~~

作者: 松石之下 时间: 2014-11-10 16:20
内容丰富，要仔细阅读。

作者: 炮灰大将军 时间: 2014-11-14 00:23
很好的帖子，可以给我参考。

作者: 蛰龙吟 时间: 2014-12-9 22:51
很好的帖子，我要好好阅读。

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