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标题: 我谈神秘体验和修行的真义（二） [打印本页]
作者: 晓玉蓝亭    时间: 2005-4-10 21:14
标题: 我谈神秘体验和修行的真义（二）
作者：天新月
我谈神秘体验和修行的真义（二）
（五）我们真正需要什么？
坦率的说，我们现在所处的时代，是各种宗派学说异常丰富的时代，但是不同的语言体系后面所隐藏的真理却只有一个。至于说各种宗教的差别，应该说是由于不同的历史时期和不同的文化背景所形成的。印度的佛教传入中国，就和中国的文人相遇，于是辩论的成分就增多了，口头禅的现象就增多了，义理胜于实证的现象就严重了，这其实和原始佛教已经背离了很多，同样，禅宗到了日本，和日本的武士道精神结合，也出现了诸如剖腹了断的情况。耶稣传道的对象大多是生活于底层的老百姓，所以圣经中有许多接近于俗语的白话内容。《金刚经》上说一切圣贤皆以无为法而有差别，是理尽然。由此看来，对于一个真正志于修行的人来讲，最需要的是什么呢？我以为，我们最需要的是真正视修形如生命的高风道骨，我们最需要的是如猛士赴疆场，烈火焚烧若等闲的意志和气魄，是以身行道的勇气和无我奉献的宽广胸怀。所以古德说“人成即佛成”，人格的不断完善就是修行得力的外在表现。记得一位祖师用了“看破，放下，自在”六字真言就道破了佛法的奥秘。一句话，敢跳的，敢舍的，就是真丈夫，就是真修行。可悲的是，我们大多数只愿意停留在语言思维的幻想中，以思维修行代替现实生活中的改变，在很多时候，佛法变得苍白无力，以至于佛书道书看了一堆，在生活中却没有与法相应。对于理论，我相信，儒释道耶之中，任何一门，只要深入，都会有所得。尤其是佛教，体系庞大，浩如烟海，三藏十二部，由于个人精力有限，不可能门门深入，皓首穷经，彻底读完读通每一部经论，但如果于紧要处，比如阿含，般若两大门前，结合个人喜爱，一门深入，破掉闻思，契入与止观相应的正见，则并不为难。所以经典千言万语，关键处也许只有一句话，便可以令学人顿见法性。
（六）善待情绪
每个人都由明显的情绪反应变化，甚至自然界的动物，植物其实也都有类似情绪的反应。人类的喜怒哀乐，不断反复演变，构成了生命中一部交响乐。有人会以为开悟的人就会变得没有脾气，不会生气，整天只有笑的表情，烦恼整个消失，甚至说明师修证过程中出现的考验和苦的感受对明师来讲完全是假的，我相信这种理解是不合实际的。对于一个开悟者，他只要有这个色身，仍然会有和我们平常人一样的感受，仍然会有喜怒哀乐的情绪反应，除非是他长期的处于深定之中。但是我相信这和凡夫地的表现有着本质的不同。其一：明师烦恼的中心已经转变了，他就如流水，如天上的白云，不停滞，他能自然而然的运用这些人类的情绪和弟子沟通，并且用智慧之光及时转化，不管天上的云彩如何变化，太阳总在云层上明亮的观照，这就是明师和凡夫对于烦恼的最大差别。所谓“风来疏竹，竹不留声，雁渡寒谭，谭不留影”。其二：明师表现的包括发脾气，生气等反应的背后动机不一样。我们凡夫以自我为中心，当别人伤害自己的利益时，损害自己的名誉时，我们首先会有“嗔心”的表现，这种嗔的心态表现在外在的怒，或者忧惧种种的的负担。这种嗔，其实就是轮回之因。但明师的背后不存在这个自我中心。维摩大士说“众生病，故我病生”，明师只是应机而动，应机而施，所以五百罗汉中示现出不同喜怒哀乐的形象。密勒日巴传记中提到密勒祖师求法时，其师父多次施以怒相，慢相，然而透过这一层，我们却是如何真切的感受到祖师的那种大慈大悲之心啊！
对于情绪，我们不能消灭，只能察觉，应该觉而不住，任其来去，在日常的情绪反应中，反省情绪背后隐藏的贪嗔痴慢疑的心态动机。其实，我们平常说气脉，到底什么是气脉？他的表现就是情绪，是的，内在的气脉就是外在的情绪，他们其实是一个东西。情绪变化，气脉就变，这是完全同步的。所以中医学把情志作为导致人类疾病的主要原因，我们平常所说的修身养性，其实也是修气脉，乐观的情绪就是通畅的的气脉，悲观的情绪就是不同畅的气脉，时间畅了，积累到一定程度，所谓的病就来了。
（七）明师化身和解苦
坦率的说，对于明师化身，我是深信不疑的。这一点，无论是经典，还是现实，都有许多例证。如果把明师化身简单的解释为自己意识的幻像，显然是我们低估了明师成就的证量。我相信对于一位真正成就的明师，三身四智，完全具备示现化身光体的能力。对于一个证入大涅槃的师父来说，他向众生示现化身，不过是为了众生的需要而已。需要明确一点，明师化身和潜意识环像是有本质区别的，后者完全是欲望的产物。我们读密勒祖师的传记，里面讲到祖师在山洞中苦修，有一天看到自己所景仰的上师居住的地方，顿时生起思念感恩之情，当他唱完之后，马尔巴上师的化身立即显现，并且追问祖师是否道心和信心退失了？当然这也可以怀疑是密勒祖师意识的环像，但我深深地相信，绝不是如此的。此外，大般若经和密宗里太多的讲到明师化身的现象，乃至于生活中明师化身的实例也有很多。如果这都归结为潜意识作用的化，实际上我想这也是我们的无知啊。
但是有一点可以明确，即使一位修行者遇到能化身显现的师父，从修行的本质来讲，也只是一种现象而已，化身师父并不能代替你修行，更不能代替你除掉烦恼习气，对于化身的过高期望当然也是徒劳的，在修行的道路上，只有以一种“只问耕田，莫问收获”的态度来平实的实践，才有希望找个入处。
作者: 老三    时间: 2009-2-8 14:00
两篇已读。准备再读。认为很好。谢谢版主。
作者: 无修无证    时间: 2009-2-11 10:40
原帖由 晓玉蓝亭 于 2005-4-10 21:14 发表
作者：天新月
我谈神秘体验和修行的真义（二）
（七）明师化身和解苦
坦率的说，对于明师化身，我是深信不疑的。这一点，无论是经典，还是现实，都有许多例证。如果把明师化身简单的解释为自己意识的幻像，显然是我们低估了明师成就的证量。我相信对于一位真正成就的明师，三身四智，完全具备示现化身光体的能力。对于一个证入大涅槃的师父来说，他向众生示现化身，不过是为了众生的需要而已。需要明确一点，明师化身和潜意识环像是有本质区别的，后者完全是欲望的产物。我们读密勒祖师的传记，里面讲到祖师在山洞中苦修，有一天看到自己所景仰的上师居住的地方，顿时生起思念感恩之情，当他唱完之后，马尔巴上师的化身立即显现，并且追问祖师是否道心和信心退失了？当然这也可以怀疑是密勒祖师意识的环像，但我深深地相信，绝不是如此的。此外，大般若经和密宗里太多的讲到明师化身的现象，乃至于生活中明师化身的实例也有很多。如果这都归结为潜意识作用的化，实际上我想这也是我们的无知啊。
但是有一点可以明确，即使一位修行者遇到能化身显现的师父，从修行的本质来讲，也只是一种现象而已，化身师父并不能代替你修行，更不能代替你除掉烦恼习气，对于化身的过高期望当然也是徒劳的，在修行的道路上，只有以一种“只问耕田，莫问收获”的态度来平实的实践，才有希望找个入处。
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明师化身是修炼到中乘以上境界的必然现象。但是中乘以下所见，多是幻觉或附体。
少数上根人一开始就先天师父，但是根基一般的，必须修到登堂入室境界，才有仙佛前来护法
作者: 南方的老树    时间: 2009-2-11 11:03
当代修炼的特点是：
1、各种宗教门派资料繁多，信息海量；如何分辨、入手和圆融，是个问题；
2、此文关于“善待情绪”讲的很好。实际上是结合生活在修行，把修行和生活结合在一起。
无论情绪如何变化，修行讲一个恒，养成习惯，不温不火，不断积累，天天积累，而自己也能感受到这种积累；表现为一种螺旋式的上升。心情自然会在大部分时间内愉悦。
但是，也会有低落郁闷的时候。
要能认识到，作为个体的生命，作为一个普通人，食人间烟火，在生活之中，必然受到多方面因素，如衣食住行环境工作经济等多方面因素的影响和制约，虽然修为是螺旋式的上升，但是，心与身，一般会有升有降，呈现一种周期的现象；
但是，只要时时观照自己的内心，在升的时候，保持自然之平常心；在降的时候，不气馁，看到，最终自然能走出去困境；不懈怠。
这样，就能做到恒。
以恒心修行，积累几十年，必然有成就。

[ 本帖最后由 南方的老树 于 2009-2-11 03:05 编辑 ]
作者: 元凯    时间: 2009-2-11 23:12
老树修的好啊，顶礼一个！



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