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慧命經

危險說

此言下手調藥及小週天事也

華陽曰：學道者，外道紛紛，及其成功，未有一人。何也？不得性命之真傳，分門立戶，俱是妄為。且今之悟性者，不識先天之性，落於後天之識性；今之修命者，不識先天之命，落於後天之渣滓；是故無所成也！

蓋不知其中性命之修持，離中之靈曰性，坎中之炁曰命。奈何靈之進出無時，炁之生而外耗，性命不能自合矣？故祖師教人以離性去制坎命。當其際，斂收微細之靈念，入於動炁之所，用巽風吹發其中之火，鍛煉此後天之性命，合而為一，則先天之性命，自然發現矣。故曰修持也。危險之防慮，防之者，防其陽生不自靈覺。歸爐之後，恐精之未化，陰氣來役。不會鍛煉，或神光失照，或呼吸失噓，或藥產不知，或升降昏沉散亂，或丹成而不知景，或溫養失宜，或不採大藥等法，是也。故古人謂“百日防危險”，誠哉是言也！以錯修錯煉之妄為也。蓋不知金丹之訣，總是妄為。所以古人云：“任他萬般差別法，總與金丹事不同。”或者聞其性命之門戶，夫門戶者，乾坤也。乃先天之源，內含乎四象。故《參同契》云：乾坤為門戶，坎離為藥物。即此意也。正理不明，根源不透，正理根源，即性命也。愚昧夙根，於道無緣，惑於邪師，向外求道，皆非己之根源也。入於旁門，無數門戶，總不知自己之性命。故《皇經》云“三萬六千種道，以釋來者之心”之謂也。執於一邊，且如今之修性者，不修己之命，則淫根不斷，常自下漏，與凡夫一般。真可惜矣！又有學習吞津液，以弄運後天者。不知玄關之消息，闔闢之機旋，雖苦加修持，亦可惜矣！雖曰歸道，奈性命不合，神炁不交，且性命神炁一也，不會交合，則無真種子矣。縱自修為，不識性命之交合，猶自以苦身心，如隔靴搔癢，有何益乎？真元暗耗，蓋陽炁生時，不知採取歸爐，炁焉有不耗於外乎？終歸於無所成也！到頭總是空勞矣。或有夙緣相逢，言語相投，知乎調法，夫調法者，是活子時所來之際，用風火之工也。其中有文武，不知逐節，亦無所用矣。未能徹乎精微，且精微者，難言也。能自行持玄關之精炁神三者，以此不相離不相執，知乎輕重轉彎抹角之用法者，則妙訣得矣！煉己之生浮，心不純熟。行功之沉睡，不自靈覺。及至陽生時，活子時來。迷而不自靈覺，當面錯過。炁薰形起，玄關炁之融暖，則外腎舉矣。昧卻採工，因睡之過耳。炁之極動，變而外施。元炁融極之時，不採則自欲出關，變為後天矣。既無主，則無所留，主者，神也。留者，息也。採工全賴神與呼吸之能也。炁既無神息之工，安能自住哉？拱關一旦泄去，出陽關矣。安有藥之可調、可煉乎？心之不誠，意之不專，反謂炁之不住，乃愚夫矣。且既知乎靈覺之調法，靈者，神也。覺者，知也。法者，以神用呼吸攝元炁，皈爐烹煉之工也。而又無所成，何也？夫丹法有文武，若以混用，則亦無所成。蓋不知其中丹法之逐節、火候之次第，逐節次第，必要得真傳授，方敢無疑自用。如陽未生之時，存之以神，用之以息，長教綿綿不斷，息息歸根，乃文火之工，即古所謂爐中火種也。及其陽生，以武火採之，是用神用息而重之，即古曰勒之之謂也。且皈爐之法者，亦是神息之相守相住，文火之謂也。若夫爐中之鍛煉者，即動之以意，鼓之以風，乃武火之工也，即古所謂化精成炁矣。至煉後而溫養者，文火也。不得真傳，則不知此中之妙也。是以盲修瞎煉；且學道之粗心人，聞師一言，便以此為自得。不虛心求於精切，及至修時，工法已錯亂。不知調藥者，乃起手之法也。武火採之，武火者，用息攝炁之法也。且炁之生而下行，不自逆而上行；欲逆而歸乎其源者，非息之招攝，無能還乎其爐矣。故曰：降中升，升中降，即謂之闔闢之機；又曰往來不窮。所以伍祖師云“闔闢不明，不能採藥皈爐”，即此之謂也。武火煉之，武火者，即上文闔闢之機也。紫霞問曰：煉法之中而又有闔闢，何謂也？答曰：闔闢者，即採藥煉藥及週天之秘機，乃仙佛之密言。不得此中之妙，則丹無能成矣。故古所云“大有大闔闢，小有小闔闢”，即此謂也。闔闢者，乃鼓風化精之具。故曰：鼓巽風，運坤火。又，太上云“天地之間，其猶橐籥乎？”即此之謂也。文火養之，文火者，吹噓之養也。紫霞問曰：吹噓豈不是闔闢乎？曰：爾所見錯矣，吹噓乃後天之氣也，闔闢即先後二炁之機也。又答曰：昔朱子謂“一呼一吸謂之闔闢”，乃後天之說也；非大道精微，至妙至妙之玄機也。請問曰：至妙可得聞乎？曰：闔闢者，乃大道二炁相動相應，玄關中之消息也。有四個往來，故曰往來不窮。若以一呼一吸兩個往來為闔闢者，則有窮焉；非真玄關也。又問曰：吹噓與闔闢，何所分別用法？曰：吹噓者，神炁不動之義也。闔闢者，神炁俱動之義也。夫闔闢之神炁，又在乎動與不動之間耳。若出乎玄關之外動者，非煉藥之闔闢；神炁亦不能相交相合，孕為真種。如凡夫欲生子，雌雄在外鼓舞，豈不愚乎？忘火以待其自生之故耳！夫文火溫養之後，渾然靜之，使陽之再生也。且既明其逐節，曉其煉法，何以張脈僨興？此乃以前用風火不到處，陰氣陰精發生為走泄之壞景。速用武火鍛煉，煉到無此景象，方保無事。無意之欲起，此亦是陰精在丹田內作怪，使心君妄動，擾亂主人之故耳。即當用闔闢之法，鼓動爐內真火，化此陰精，是謂秘密天機，救命寶法也。故虛靜天師《入火鏡》云：“欲心一起，速用武火鍛煉。”是也。種種陰魔陰怪來擾，魔怪者，或現鬼神龍虎等類是也。或沉寐時外陽不舉，竟自泄之，又何故也？此亦煉時用風火少之故耳！若勇猛之士信得已，及風火用之已到，工夫不息，則斷無此事矣。此乃火候用不到處，儘是陰氣變幻，不識此時用武火鼓巽風，鍛去陰氣之法也。如還遇有壞景之來，即再用武火煉一次，永保無事矣。且夫真修之所為者，外若癡若愚，內安然逍遙，故曰：“大智默默，無何有之鄉。”最忌身之勞碌，古人云：“欲靜其心，先靜其身。”誠然也。心之外馳。古人云“神一出便收回”，謂煉也。苟不勤慎，則爐火斷而不續，失其文火，蓋文火者，存之其神，用之其息，綿綿息息，皈根之法也。平常既失此法，焉能留其炁哉？炁既無主而無所鉤，主者，神也。鉤者，息也。不落下而變為後天者，未之有也！夫炁既無神息之工，則自然變而為有形精。故凡人無欲念而亦走泄者，無此火煉之故也。此皆因當其際，不知有武火為救護命寶之法也。蓋當勞碌外馳之時，凡有所勞，必當速以煉之。故曰：“忙裏偷閒調外藥。”即此謂也。蓋其精泄去，其炁亦泄之，精炁本一也，故《陰符註》云：“真炁即在陰精之內”。安得不謂危險哉？一場空勞。夫採取明乎二炁，夫此採取者，即是調外藥之採取外藥也。二炁者，先後二炁也。先天之炁以得後天之氣招攝，方能歸爐。故守虛真人云：“先天炁不能自皈爐，以後天之氣採之。”即此謂也。陰蹻知乎道路，陰蹻者，乃攝精之路也。正在穀道前，膀胱後，上通乎丹田，是採藥之的路。故張紫陽《八脈經》云：“陰蹻一脈，諸聖秘之，高人藏之，乃仙佛採藥之所。”又，馬天君解《大洞經》云：“一陽初動之時，運一點真汞於臍下以迎之。”即此泄盡矣！學者不可不察焉。是為勒陽關之法也。夫陽關者，即上文道路之口。是也。若夫皈爐之後，不知回風混合，蓋回風者，迴旋其呼吸之氣，以逆吹之。鍛煉之法者，鍛煉者，即上文回風之法也。能自回風，則爐內神炁，亦能自混合為一者矣。故我沖虛祖師云：“神雖宰炁，未知其炁可宰否？以回風混合之。”又，《心印經》云：“回風混合，百日工靈。”即此謂也。其元精與陰精，元精者，即元炁也，動為元精。陰精者，飲食之精也。此精最作怪，必假神氣二火合為一火，在爐內鼓動巽風，煉化此精。故棲雲先生云：“用丹田自然之呼吸煉之”。苟不得此訣，則精不化。依舊藏而不化。在丹田內。陽之暫伏，頓然又生。名雖調藥，實不知爐中調法。法即前文爐內鼓巽風也。然後陽之復生者，外腎舉。竟將以前未化之精，拱而射之，泄矣。則其藥之無所產。既無真種，則不能行週天之火也。不思己之精不返，反謂師之訣不真。自生退心。何不悟之甚也！此以上盡言調藥之法也。且藥產薰爐之際，真炁在丹田內，自交歡融暖鼓動矣。危險大矣哉！此處不知正念相就相翕之法，必失其交合之機也。彼愚昧，因自昏沉，不生正覺之故耳。不早自提點，夫既調藥，早早提點藥產之景來。貪著其樂，此樂者，與凡樂大別。若不知此處交合之法，則失其炁之交機，空費炁之歡翕。譬如凡婦之活子時來者，其炁暖融，正在無止無底之際，欲想交合，而失其丈夫，豈不歎孤伶乎？此是失其生機之故耳！內失其照，此即上文神不去交炁之意。已交將別之時，既知此處神炁之交合，是謂真種，古仙謂之天然交。又當明此處採藥之候，若不知此候者，是名有候無火，喪失止在半息之間。豈不危乎？若不即生復覺者，此教人即速用靈念採之。則昧卻採工矣！上文言用靈念採之，此又言採工，實有異也！蓋念只能宰其炁，不能攝其炁皈爐，故以神用呼吸採其炁也。所產之真種，即真炁也。不能自皈爐。爐即下丹田是也。洋洋乎，正在恍蕩之際。竟自泄去，累積之工，空無所有，豈不悲乎！一場空勞，皆因心之不專，用工時，意之不誠。此以上言藥產之危險。若夫升降之機，又在乎斗杓，蓋升降者，進退也。斗杓者，丹田之意也。神息之力也。夫神是挾炁同行同住之主；息是逼炁退炁之機；機不可少主，主不可少機，主機又不可少意；三物並用，方為真玄妙之修士。如缺其一，則有危險。炁之行而息不逼，有炁無息，炁不隨路而行。乃導引旁門；如今運炁之外道。非闔闢之道也！蓋闔闢者，乃大道最妙之天機，必得真師傳之，方得其精微。息之應而度不合，有息無數，息之混行，丹不結。乃無知外道；如今運後天氣之旁門。非週天之數也！週天有三百六十五度又四分度之一。苟不暗合此度，任你運行，元炁萬萬不能成丹。不但炁之不結，炁散於別絡。亦費藥之空生，可惜當面錯過。則週天之危險，即藏其內矣。此以上盡言週天之危險。夫藥之歸爐，蓋爐者，下丹田，亦謂中宮。若文火之失薰蒸，時刻之吹噓。則陰氣又存之；陰氣者，因丹田火不到之過耳。諸般怪現，皆由此之故也。諸般怪現，如陰人鬼神，即當用武風吹之，以武火煉之。不然陰氣勝，陽炁埋藏，則有危險之病矣。且平常無事，若失其薰蒸，時刻用息噓之。誤食香辣，丹之成時，忌香辣，乃散炁之危險。勞其身心，身心有勞，則爐火不勤，有危險之病出。昧其動靜，蓋動靜者，非心意之動也；乃丹田之炁動。若不知動而收，靜而薰，則丹有危險矣。丹則異生，不知不覺。或時迫爐而出，蓋爐者，丹田也。丹之已成，全在神光之護持，呼吸之薰蒸。若一時失檢點，頃刻炁從丹田紛出，或走於身前，或走於身後，諸竅皆可藏之。不得其訣者，無能復皈其爐，即謂之走丹。或問曰：以何訣收之？答曰：以靜定而待之，且看丹之從何路出去，而藏於何所。已知其的處，再用微呼吸吹於丹田，用意從的處，從原路，引而皈爐。或一引，或數引，謂之收丹之法也。或時火生，火生者，因飲食有動火之物，或熱水浴身，此二者引動丹火，不得其法，亦是走丹之危險。或問曰：何法能救之？答曰：存想一黑雲，懸於目前，以神引入於丹田，其火則自退矣。或時見水生，或陰人現象，夫水生、陰人者，即陰氣也。因呼吸之火斷續，故有此景來。或問曰：用何法救之？答曰：急用呼吸之息，以武而吹之。不見此壞景，丹復光明，方為美事。若不得其法救之，喪失在頃刻之間。夫炁之滿而丹成，其危險者，在當止而不止，不當止而止之訣焉！法在以前《風火經》中。若夫火之圓足，又勤勤於薰蒸，即呼吸之逆吹噓也。相護於性命，即以神返照也。或有意放，則汞散鉛冷。又是陰氣來矣。丹之怪異，不又重生乎？如上陰氣之變化一般。非師之訣不真，乃己之失照！然丹已成者，急於超脫，若貪著塵俗，待以年月，一時不覺丹之迫爐，汞飛鉛走，哀哉！空空已乎！余願同志者，將此危險審而察之，細而悟之，精而行之，則永保無失矣！此以前有十五段，內有三十五條，細數難以表明。看別經，方知全旨。細看熟玩，然後用工時，方免危險之病。