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慧命經

禪機論第十二

華陽曰：佛道性命喻龍虎，龍虎喻動靜，動靜喻禪機，何喻之雜也？且人從稟受，無非性命而已，另外又有何物哉？人若成乎道者，先將保守性命。性命之藏處，別名曰龍虎。龍虎之行住，又曰動靜。動則為機，靜則為禪。千名萬喻不出性命。除此性命兩物，都是誆哄愚夫，阻之進門耳。古佛曰：“不識性命，則大道無所成。”千門萬戶，費盡心機，實不知性命。或修性，或修命，亦無所成。佛佛祖祖，莫不由此性命而為之修煉也。且自古成道者，未有不修性命而得證果矣。夫既曰性命，而又曰禪機者，何也？心靜者，為禪也。腎動者，為機也。且人從稟受，性命原是一團，蓋人受胎之時，父母二炁合成一炁，一點靈光之性，即在其中。古人所謂“三家和合有其身”，真不謬也。及其生也，分而為二者矣。且人之生時，○（口力合為一字，力在口內）地一聲，性分於心，命分於腎。二物所隔八寸四分，至老莫能相會矣。當其節至體旺之時，人到十五六歲，丹田之炁自動。而慧命之元寶，元者，即所受先天之炁也。即有變化，拱關向外之機者在焉。蓋先天炁之隱於丹田，後天足時，則先天炁自動。動而不修，拱開陽關，則變為後天有形之漏盡精矣。不令其順出，趁此之機，機者，在內有景。在外者，外腎動也。回光返照，凝意入於北海，則元寶亦隨意之還於北海矣。寂無老師云： “凝神收入於此竅之中，則炁隨神往，自然歸於此竅矣。”又，世尊云：“心目所在”。故謂之和合凝集。以心合腎，謂之凝也。因其有變化之順逆者，順者，元精亦為漏盡。逆者，物亦為元炁也。故曰機也。機者，動也。若不曰機，則人不知慧命所動之至寶，夫命者，元炁也。炁動雖不洩漏，則亦外耗，耗盡嗚呼。修煉者，不令其外耗，收藏於內，則成其道也。生人亦是此炁，故曰至寶矣。以兀坐頑空，如今之禪門，不知慧命，攝心死坐謂道。謬矣！迷卻性命配合之真機，不知性命凝合，空自磨磚作鏡，有何益矣？且落於枯寂，將以何者為真種哉？不知和合凝集之法，則無真種產之景矣。及其機之息也，默照渾然，故曰禪矣。且機息者，命不動，陽不起，故曰機息。機既息矣，回光靜照，無事無為，故曰禪也。時至，忽然而動，又曰機矣。蓋時者，非天時之時，乃真種產之時也。能知前所用之法，自有真種產之時也。急當採取，收回於本宮，不收則錯過矣。圓通謂之盜著。盜者，取也。起闔闢之消息，闔闢者，內外之呼吸也。消息者，元關之機耳。運法輪之元機，此即真種通任督之道路，呼吸催逼，故曰法輪元機也。真種靈寶，當歸根深藏，藏於下丹田之所矣。古人謂之返本復命也。運行又歸於命之原窟矣。然取得此種來，由法輪之機如意。斯謂之舍利。舍利是命得性煉成，謂之舍利矣。去其有為之功，去其風吹運行之法。運用其無為之法，以迴光返照。靜默而寂照之，又曰禪矣；此乃採舍利之功，有七日之照也。斯謂之心目所在。在者，心目在於舍利之處。且舍利之珠成，團成一個。形如硃砂光似雪，裏面紅，放光則白矣。融似湯煎味如蜜。丹田融暖，口中如蜜。活活潑潑流通而出焉，又曰機矣。出者，出爐也。不驚不疑，以意定靜。待而動取。伺候動而同行。實謂之妙法，善取之方也。除此之法，再無別法可取，所謂柔能制剛。迅此動機，動者，珠動也。徐徐穿過三三之鐵關，蓋徐徐者，不前不後。前則謂之導引旁門；後則謂之存想外道；故必相依而同行。三三者，脊骨之竅，左中右有孔，從中而直上矣。斯謂之超凡入聖。煉舍利在臍下，既成舍利，必要超脫離出幻境。不超終有所患也。牟尼之寶珠，既歸中央，心下腎上。柔守而定照之，又曰禪矣。常以溫養。禪定之中，融融無為之樂也。一團太和之天理，似醉如薰，佛曰禪定之中三昧也。且無為之中忽有為焉，又曰機矣。太空中一點甘露。夫既曰無為，而又曰機，何也？若不曰機，則人不知有此妙物，孤守於胎囊。不知大道天人有相助之機也。順此機之妙物，收附於胎中，以意逆至於中宮。寂照而長定之，又曰禪矣，依然溫養。斯謂之生滅滅已。二炁永定矣。夫寂定之中，一物超然而出，又曰機矣。從丹田而來，有華而無形，懸於太空。稍稍而待之，又曰禪矣。二三息之間。隨而又出焉，又曰機矣。亦從丹田而來，有華而無形，與前物相合。收而藏之，用秘密天機法，收於胎中。寂照柔而默守，又曰禪矣。無事於無為，常寂而常覺。寂照柔默之中，二物從湧泉而出，又曰機矣。有二道純陽之物，從湧泉直升於頂，降於中宮矣。取而靜定，又曰禪矣，鼻無出氣，六脈俱寧。斯謂之寂滅也。從無出入之跡。且寂滅之定久，紛紛白雪滿空，又曰機矣。斯實出定之辨機，乃是真景。不令其遲阻，速以出之。（若夫滯於胎中，缺少神通之變化，）又是一愚夫矣。即當而出之，從頂而出。斯謂之超出三界。寧而待之，離凡身一二尺候之。又曰禪矣。一片金光來，懸於當空，又曰機矣。收而入之，定而又定，又曰禪矣。久久長定，形神俱化，而禪機之說，從此畢矣！上下萬古禪機，從此今則盡漏泄矣。余願學佛者，休誤入於邪師外道，口頭之禪機，認為真機，則非禪機矣！