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慧命經

正道工夫直論第十一

華陽曰：下功之時，處於靜室，靜室者，不近閒人之所，恐來攪我之靜也。身如槁木，坐則忘形。心似寒灰，靜則忘心。以靈光為用，迴光返照。並性命而同宮，以性入於命宮。是謂道之首也。此言修性，而命即在其中，故曰首也。且靜極而動者，且人能到真靜之時，內有一機頓發，即非心也，亦非意也，乃丹田之炁動也；五祖曰“情來”，六祖曰“淫心即道心”。學佛之士，若不知此動機，乃無下手之處，雖修無益也。大道之根苗，佛祖知此機來，用法收回丹田，煉成舍利牟尼。超凡入聖由此而起，故曰修大道之根苗也。造物之主宰。且凡夫不知修煉，因此機動無法制之，則心亦動焉；即孟子所謂“炁亦能動志”者也。如此男女交合，則生人道矣。而萬物亦因此機動，雌雄自合，亦生萬物。世人因自好色，謂修道者亦是好色，實不知其法也。佛祖專候此機之才動，不等心之轉念，以火煉之，以風吹之，外腎自縮，心如涼水，何好色之有乎？且焦螟蝨子豈有色心乎？此乃道之化育天地之真機，自然而然，非有心也。凡聖之變化，總在此順逆之間耳。炁旋竅開，且炁者，古人曰物、曰水、曰窺閣事，其名甚眾。竅即丹田炁穴也。開即命門。醫書謂兩腎中間為命門，誤也。此門即在臍下，女人謂之子宮門，正此也；男女泄精正在此處也。慧命之情，喜向乎其外；蓋慧命乃世尊巧喻之別名，中華所謂元炁者也。人自受胎，稟造物主宰之炁，而在其內，佛性亦在焉，所謂“天命之謂性”也。通八脈與母呼吸相連，口鼻絕無氣也。及其○（口力合為一字、力在口中）地之時，口鼻一通，八脈不通，元炁內藏。及其年壯，元炁拱關而出。《楞嚴經》謂之漏盡通矣，竅即開矣。自後其機一發，無路可行，順此熟路而出。余有俗堂弟，字道寬，法名原明。久住金山，以得金山之法，後住懷邑勇水庵為方丈。曰：禪教原不問此事，似過涵灌，只悟自性，不必究他。余曰：既有走漏，則與凡夫淫媾似也。《楞嚴經》云：“淫身、淫心、淫根不斷，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熟砂，必入魔道，輪轉三途，終不能出。”禪教何得不問也？世尊慧命之道，佛佛相應，祖祖相傳。若能自用，則三種淫事，一煉自斷，其中有深旨。攝乎其內，攝乎，以呼吸攝之。呼吸非意則無主矣。內者，丹田也。綿綿若存，念茲在茲，和合熔化而為真種之胎源，實為正道之真傳矣！上文所言攝歸之法，此則表時刻溫養之功。且命既歸源，又當時時呼吸噓之，刻刻以意守之。似爐中之火種，意炁雙熔，變為真種。實為性命雙修，久則無中生有。除此之外，盡屬旁門，終無所成也。古之曰火化，火者，真意也。曰和合，性命合一。曰對斗，對者，返觀也。斗者，丹田也。曰跏趺，跏趺者，以真意坐於吾身北方水面入滅，為初關下手之法也。昔商那和修尊者，見阿難坐於中流水面，跏趺入滅，三至參求，後阿難付以正法眼藏，而為三祖者，是也。是闡明此道之用也。千萬般之巧喻，無非性命二物而已矣。功到時至，且非一朝一夕，日集月累而後，方可望也。又在乎老少勤怠之分耳。時者，非天時之時，即吾身物產之時也。無物之中而物產焉。物產心有所知，若兀坐頑空，則當面錯過矣。斯時不令其順而逆之，物產原是下流順出，故用意息採之。達摩謂之採取。順出謂之漏盡通，逆回謂之採取也。物既歸乎其源，源即丹田也。則有法輪之妙運：後升前降，謂之法輪。起闔闢之消息，闔闢者，內外呼吸也。外面之呼吸降，則裏面之呼吸升之；外面之呼吸升，則裏面之呼吸降之。徘徊上下，徘徊者，活動之意。上即頂也，下即腹也。六祖云“吾有一物，上柱天，下柱地”者，即此矣。立乎天心，天心名曰中黃，居於天之正中，一名天罡，一名斗杓；在天為天心，在人為真意；中宮若失真意，猶如臣失君主矣。凡轉法輪之時，必以真意坐於中宮，而為車軸之心，使爪之運轉矣。依乎任督，凡轉法輪之時，意命必須依乎任督而行。或意行而命不行，或命行而意不行，則不成舍利矣。歸根復命，還於本地也。故謂之四候六候者也。採封升降沐浴也。數足物靈，則有採取過關之訣在焉。夫既明前所用功之法，久久行持，竅內滿足，一靜則天機發動，週身融和快樂，陽物全然不舉，故曰數足物靈也。且物既靈，即當採運，過後三關，歸於中宮。其訣最有秘密之妙，不敢言者，而放言之矣。夫或採而不生者，不當採而採者，其物嫩之矣。或生而不取者，生而不知，則當面錯過矣。是不得訣之真，故也。此皆未得師傳之過矣。且欲得訣之真者，又當虛心求師，久久護持，蓋世之學佛，不得其全訣者，皆因已有所知所能，輕師謾法，故不得其全訣矣。若能虛心懇切，執弟子之禮，行弟子之事，久久真心護師成道，豈有不得全道者乎？培德捨力，蓋德者，道之體、性之用。欲覓師道，而不修德，焉得遇之？德和道者，如鳥之羽翰焉，缺一無所用也。力者，財也。古云：“法財兩施，彼此同成正覺。”苟日稱修道，分文不捨，沽名釣譽，假佛遮身，就有佛道高人，泛而不視矣。然後大道有所得也。世之學佛者，謂坐而有所得，豈不謬也？如劉志略乃坐懷而得，因結交有力，與六祖同藉其力也。蓋出爐之消息，爐即丹田也。又賴意之靜觀，物則生焉。蓋意觀者，如來云：“若不知心目所在，則不能降伏塵勞。”物之出爐與不出爐，總在乎意之力也。且物又是元炁之喻名耳。如來謂之爐中火發。此即紫磨光如來之言也。火者，暖也。發者，動也。此是舍利產之景也。斯時舍利露象，上文言暖者，乃內景也。象者，外景也。不懼不驚，或者乍見此景，未得真傳，認為外物，而不禁驚訝，則心動神馳，舍利亦散。欲望成道不亦遠乎？動而並行，命行則意行，命住則意住，故為並行者矣。切防蹊路危險之患。蹊路者，前註於集說矣。渡過洹河之渡口，洹河者，背骨之髓路也。上下有不通之處，必要真意度過此處，故曰渡口矣。由漕溪而上鷲嶺，漕溪者，即上文髓路也。鷲嶺，在頭之後也。達須彌而下重樓，須彌，頭之頂也。重樓，氣喉也。氣喉有十二節，故曰重樓也。往南華花世界，且往者，慧命之來也。昔日法華會上，龍女獻珠，往南方女轉男身，成證佛位，即此喻也。蓋南者，心竅也。心之喜動而不喜靜，喜新而不喜舊，時刻遷移，進出無時，莫知其鄉。自無始而至今，四生六道，無有休息，所謂“人死不知心”。今幸得慧命來相制伏，變種性為真性，煉識神為元神，猶如鉛之制水銀一般，則水銀死，而無馳弄之性矣。若不得此慧命來入心竅，而亦不能自定。縱有所修，無非後天之識性，非先天之性也。先天之性，○（口力合為一字、力在口中）地之時，落於命中，故曰“天命之謂性”。學佛者，自當惺悟先後之性，若不自惺，終無所成也！坐登佛光寶殿。寶殿者，心下一竅也。乃養道胎，長定之處也。忽然溶溶如谷雲，霏霏似春雨，盤旋斂聚於中宮，斯謂之結道胎。蓋舍利登中宮之時，週身如雲之騰，似雨之施，百脈衝和，暢於四肢。急將心目左旋右轉四九而定；右旋左轉四六而定。性命盤聚於中宮，結成道胎矣。安樂太平之禪定，到此無損無失，一得永證。何得不安樂？自然禪定寂靜矣。勿助勿忘而養，常寂常照而溫。且初結道胎時，後天之息，本似於有，而不著於有，故曰勿助勿忘。道胎既結，則意在乎其中，寂然不動，又不可隨其昏昧，心須常覺常悟，故曰常寂常照。靜定之中，忽覺一輪浩月，懸於當空，且此月，從丹田升於目前。留而待之；以真意留之。一輪紅日，升於月中，日月合併。收而藏之。用法收於中藏。定靜之中，習乎寂滅；一念不生。有無之場，還乎渾然；真性虛無。故曰：無為者矣。空虛之至極矣。且大道無窮焉，靜極而生乎動，一物上合於道胎，蓋萬物極則還原，而大道亦然矣。靜極生乎動機，有一點純陽之物，從湧泉自升於中宮，與道胎相親相戀和合，合而為一者矣。而法輪之又重轉矣。且此物既歸道胎，則自往下，由尾閭上頂，降於中宮，是謂助胎源之至寶矣。靜而又靜，滅而又滅，鼻無出氣，手無六脈，則大定矣。胎圓炁盡，天花亂墜，有天花墜，則知胎足。無天花墜，則胎不足矣。則佛子之定念，當移而超出三界，見此景至，即當移念出定。三界者，下丹田、中宮、頂門，謂之三界也。是謂如來之出現矣。《華嚴經》云“世尊從白毫相中，放大光明，名如來出現”者矣。且出定之初，防被外魔之侵撓。蓋初出定時，恐有諸佛菩薩來言語，切不可答談。只提正念，遂出遂入，不可遠遊矣。一輪金光，本是我所有之靈物，取而歸之，為化形之妙藥。且出定之初，萬物不可著。只候自身中一輪金光現於空中，將法身近於光前，以法聚光，取於法身內；遂即法身入於凡身。久久乳汁，則凡身立可化為炁矣。恐不得此金光者，則凡身不能化為炁，故有留身之說者，謂此也。又在德行之故耳。此即萬古不泄之天機，今則泄矣。收而養之，子又生乎其孫。且初出定時，原是一身；定久則百千億化身矣。願備行滿之時，隱於深谷絕跡，還虛合乎妙道，功滿隱入深山古洞，無人往來之所，兀然端坐，煉形化乎炁，神亦還乎虛，形亦虛矣。是謂如來末後之事也。余願同志者，休誤入於口頭禪三昧之外道，認為正道，則非正道也！