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華陽曰：仙道元精喻藥物，藥物喻金丹，金丹喻大道，何喻之多也？神從炁化，炁從精生，欲望成其道者，先當保其精。精滿然後炁生，以此生炁，是名藥物。藥物煉之不動，便名金丹。服此金丹，出神千百億化身，天地壞時，這個不壞，故喻名大道矣。《道藏》經曰：“精者妙物，真人長生根。”《黃庭經》 云：“留胎止精，可以長生。”聖聖真真，莫不由此元精，以闡明藥物也。正陽真人 云：“除了鉛汞兩味藥，都是哄弄愚夫。”夫藥物既根於元精，而又曰元炁者，何也？靜為元炁，動為元精。且此炁從稟受隱藏於炁穴，炁穴即丹田也。及其年壯炁動，人至十五六，丹田炁自動。卻有向外拱關變化之機者；炁動自有暖融之信至於陽關，不知修煉因此之融信，則神轉變而為情，而亦至於陽關，此炁則化淫精而出。即取此變化之機，迴光返照，凝神入炁穴，則炁亦隨神還矣；古 云：“迴光返照，要知去處。”七悟禪師云：“凝神收入於此竅之中，則炁隨神往，自然歸於此竅矣。”故謂之勒陽關，調外藥。及至調到藥產神知，藥產有二景：時至神知為內景；藥炁外馳，外別有景。斯謂之小藥，又謂之真種子。行大 週天，初採藥時，謂之“大藥”。此處行小週天，初採藥時，謂之“小藥”，或謂之“真種子”。古人未言“小藥”，及曹伍二真人，始發“小藥”之名。後人即可以用藥不誤藥產之真時，因得此名，則易明矣。因其有順逆之變化者，故曰元精、元炁也。順為元精，逆為元炁。若不曰元精，則人不知調外藥，元精從外攝歸爐內，謂之“調外藥”。以混採混煉於週天。無藥先行火，水火煮空鐺。不知，既無其藥，且落於空亡，將以何者為小藥哉？不知前此調藥之工，則無藥產之景到。然古人但言調藥，而不言調法，法即綿綿不斷之旨。七悟 云：“一陽初動，凝神入炁穴，息息歸根。”不言調所，所即炁之融動處。又不言調時，時即外物動之時也。一調藥之虛名，在於耳目之外。未得師者，茫然無所下手；故我今直論之曰：既知調藥矣，則元精不外耗。以前盡言調藥化精之法，以下皆說小 週天之事。而藥炁自有來機焉。古 云：“神明自來”。此古聖不肯輕言直論，予明而顯之曰：未有知機而不採者；未有未調藥而先採者；如此或缺焉，是不得藥之真故也。未得真傳，則不能得此藥。且欲得藥之真者，惟賴神之靜虛，炁則生矣。混然子 云：“時至炁化，機動籟鳴，火從臍下而發。”沖虛謂之“動而覺”，動者，炁也。覺者，神也。以此不懼不驚，或者乍見此景，而不禁驚訝，則心動而神散，欲望成丹，不亦遠矣乎？待盛而後起。陽未融盛，不可急於採取。沖虛謂之“復覺”。此即在後《風火經》見得明白。此時即藥炁之辨機，不令其順而逆之，順是出爐，逆是歸爐。斯謂之“採藥”。守陽真人謂之歸爐。鼎中既有藥炁，此鼎即丹田也。則有 週天之火候。週天三百六十五度有零，薰煉金丹亦似此理。起刻漏之息火以烹煉之，刻漏，即是呼吸。煉金丹法，全在呼吸之氣以定爻數。古人謂之升降也。升謂之進，降謂之退。然採得此藥來，由 週天之法如意。斯固謂之“金丹”。丹是炁得火之煉法如意，謂之丹矣。即可以行大 週天之法，是採大藥之秘機。則小 週天之造化，從此畢矣。余願同志者，休誤入於邪師，以淫精之邪藥認為真藥，則非藥也。