盡言小週天

　     

夫道從煉己起手，次下手調藥，既了手行週天，三事非一也。己熟，或坐或臥，不覺忽然陽生，即迴光返照，凝神入炁穴，息息歸根；此神炁欲交未交之時，存神用息，綿綿若存，念茲在茲，此即謂之武火矣。神炁既交，陽炁已定，又當忘息忘意，用文火養之；不息而噓，不存而照，方得藥產。但忘息即不能以火薰之，但用息即是不忘。息無，不泯之謂噓；欲噓，不覺之謂忘。但用意即是不忘；但忘即不能以意照之；古云：“心無，不存之謂忘；欲無，不泯之謂照。”忘與照，一而二，二而一。當忘之時，其心湛然，未嘗不照；當照之時，纖毫不立，未嘗不忘。是謂真忘真照也。此即謂之文火矣！文火既足，夜半忽然藥產神知，光透簾帷，陽物勃然而舉，即當採封運行。採運之時，存神用息，逆吹炁穴，謂之武火也。封沐歸根，即用上文文火之法，照顧溫養之，謂之文火矣。但不在交媾與 週天之時，俱是用文火之法，以時刻溫養之；而煉己之工，亦是用此法，不然不能還虛。然陽生謂之活子時，而藥產亦謂之活子時，兩段工夫當明次序。而運週天，謂之 週天之子時，用火調藥煉藥，謂之火之活子時也。然候者，亦非一說。不論陽生及藥產，但有炁動者，即為一候；以神用炁，又為一候；此乃神炁會合之二候也！又曰：陽生為一候，而藥產又為一候，此乃藥炁所生之時節之二候也；故曰“二候採牟尼”者，即此也。藥炁既產往外，採歸爐為一候；而爐中封固，又為一候；亦謂之“二候採牟尼”。升降沐浴謂之四候，總謂之六候。此乃 週天一時工法所用之六候也！候雖多，亦不必執著。不過是陽生調藥，調到炁滿藥產時採歸，運行子卯午酉，歸根即是也。然其中候法，亦要明白。當用呼吸，變文武火之時候，不明白則文武不能如法。所謂火候不傳者，非不傳也，即此難言也。夫火是火，候是候，豈混而一言之？其中文武火候，逐節工法，師所傳之口訣，盡備此書。余雖為僧，自幼覓此道，勵志江湖，三十餘年，方得全旨。後人有緣遇之，不要三日，即明乎斯道，則不為誣徒所惑矣！華陽云：此篇重所言候者，非余之好事也。因群書所言候者，前後混雜，則令人實難悟。余前文雖表六候者，尚不能決人之疑；故添此篇，以決同志讀群書候之疑病也。