仙佛合宗語錄

　

伍真人丹道九篇

　

守中 第七

　

問曰：《直論》中謂：欲將此炁煉而化神，必將此炁合神為煉。何謂必將此炁合神為煉也？

答曰：既採得金丹大藥，逆運河車，入於神室之中矣。倘其神光失照，則大藥失其配偶而旋傾。故必以元神為大藥之歸依，以大藥為元神之點化，相與寂照不離，則陽炁自能勤勤發生，與真息相運於神室，而元神得其培養以相煉也。

問曰：何謂將此炁煉而化神也？

答曰：大藥得火炁，相運於神室。既能點化神中之陰，陰神賴以降伏，而念慮不起；又能培補神中之陽，陽神愈益陽明而昏睡全無；不謂之煉炁化神不可也！

又問曰：《直論》 註中，既言伏氣於丹田炁穴中而結胎，其後正文，又言大藥轉歸黃庭結胎之所。蓋炁穴屬下田，黃庭屬中田，何以言結胎之所，有二田之別也？

答曰：初行大 週天之火，元神雖居於中田，卻連合下田二炁以為妙用。必元神寂照 於中下二田，相與渾融，化成一虛空之大境，使二炁助神結胎，故二田皆是落處。若拘守於一田，則神有滯礙，而失大圓鏡之智用矣。烏乎可！

問曰：《直論》中所謂守中之理，敢請詳訓？

答曰：中也者，非中間之謂中，乃虛空之謂中也。守也者，非拘守之謂守，乃致虛之謂守也。守中也者，不著意 於二田，亦不縱意於二田，即所謂元神寂照二田，成一虛境是也。故能葆中之體者，一念不生，寂然不動；直守到食脈兩絕，昏睡全無，亦須臾不離於寂也。能盡中之用者，靈光不昧，迥脫塵根；直守到二炁俱無，念無生滅，亦須臾不離於照也。從來體用不分，寂照同用，所以全十月養胎之要務者，蓋如此。

問曰：《直論》中言胎，又言胎息，又言真胎息，請一一言之？

答曰：十月之關，有元神之寂照，以為二炁之主持，故 云胎。有二炁之運行，以為元神之助養，故云胎息。忘二炁運行助養之跡，而胎神終歸大定，故云真胎息也。

問曰：大 週天火候，請詳言之？

答曰：自服食大藥之後，三關九竅阻塞之處，盡已開通。須知此後二炁勤生，自能運轉於已通之正路，服食 於二田之虛境，以培養夫元神。故其一升一降，循環不已，亦自然而然者也。可見此時之火，是自不用意引之火。火既不用意引，又豈可著意於火，而滯礙夫元神之大定也哉！惟是不見有火相，方合不有不無之文火，為大 週天之火候也。然非元神寂照 於二田之虛境，又安得二炁之勤勤發生，運養不絕，有如斯也？

問曰：十月關中， 歷月自有景驗，願聞其詳？

答曰：初入定時，守定三月，則二炁之動機甚微，但微動於臍輪之虛境而已。若守至四五月間，則二炁因元神之寂照，以至服食已盡，而皆歸定滅。元神因元炁之培育，以致陽明不昧，而得證真空。二炁俱定，食性已絕，獨存一寂照之元神，以為胎仙之主矣。更守至六七月間，不但心不生滅，亦且昏睡全無。更守至八九月間，則寂照已久，百脈俱住。更守至十月，則候足純陽，神歸大定。於是定能生慧，自有六通之驗。六通者，漏盡通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通也。前煉精時，已有漏盡一通，至此方有後五通之驗。蓋天眼通，則能見天上之事。天耳通，則能聞天上之言。宿命通，則能曉前世之因。他心通，則能知未來之事。惟神境一通，乃識神用事，若不能保扶心君，即為識神所轉卻。自喜其能修能證，而歡喜魔已入於心矣。由是喜言人間之禍福，喜言未來之事機，禍不旋踵而至矣。惟是慧而不用，則能轉識成智，始得證胎圓之果也。古 云：“三萬刻中無間斷，行行坐坐轉分明”。正所以發明十月養胎，只在綿密寂照之功而已。全也。

問曰：《直論》 註中謂，卯酉子午之位是沐浴之位，故初關活子時有沐浴之用。何以中關十月，亦有沐浴之用，並防危慮險之機，乞師詳示？

答曰：五行在世道中各有所論生死之理，如長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二者之十二位是也。火長生在寅，沐浴在卯，死在酉。水土長生在申，沐浴在酉，死在卯。金長生在巳，沐浴在午，死在子。木長生在亥，沐浴在子，死在午。故卯酉子午之位，是沐浴之位，亦是死而不動之位也。當知：洗心滌慮，為沐浴之首務；二炁不動為沐浴之正功；又當知真炁薰蒸，亦是沐浴之義也。防危慮險者，防其不洗心滌慮也。若不洗心滌慮，則難得真炁薰蒸以臻二炁不動之效。故沐浴之義之用，亦只在綿密寂照之功而已。前《直論》 註中，有欲知沐浴之義，可自查語錄，以考其全機者，此也。所謂“一年沐浴防危險”者，亦此也！

問曰：慧而不用，始證胎圓。胎圓確證，尚冀詳明？

答曰：數月以前二炁俱無，食脈兩絕，已有明 徵矣。是以無論在十月關內、十月關外，但有一毫昏沉之意，餘陰尚在；有一毫散亂之念，神未純陽；必須守到昏沉盡絕，散亂俱無之時，方為純陽果滿之胎神，而已入 於神仙之域矣。佛宗云：“初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡定。”合此宗也。