仙佛合宗語錄

　

伍真人丹道九篇

　

大藥過關服食天機 第六

　

太和歃血盟天，作禮四拜，長跪問曰：《直論》中所謂大藥過關，有五龍捧聖之秘機。未審是何取義，個中玄妙，恭望大慈，俯垂詳剖？

答曰：前輩先師欲明過關秘旨，故借玄帝捨身得道之事，以喻言之。所以喻言者：以五乃土數，真意屬土；龍乃元神；元神為真意之體，真意為元神之用，體用原不相離，故 云五龍。聖即大藥之喻。用真意引大藥過關，故云：五龍捧聖也。其間有過關服食之助功，向已詳言於三次口傳之內矣，茲不復贅！蓋以童真與夫漏精一度之人，則過關服食之助功，自當應用。若漏精多度，則此助功，不復可用，即當行過關服食之正功矣。正功天機示汝，汝當珍重。今且以大藥初生言之，因其多經積累，始得形如火珠。此先天純陽之炁，能生後天真息之火。火藥同根而生，故言藥不言火，而火即在其中矣。大藥發生，不附外體；只內動於炁穴。須知炁穴之下，尾閭界地，有四道歧路：上通心位，前通陽關，後通尾閭，下通穀道。尾閭三竅髓實，呼吸不通。穀道一竅，虛而且通，乃氣液皆通之熟路。又氣液皆通，乃平日所有之舊事。故《直論》 註中，有“熟路舊事”四字，即指此言也。尾閭穀道，一實一虛，故名下鵲橋。尾閭關上夾脊三竅，至玉枕三竅，與夫鼻上印堂，皆髓實填塞，呼吸不通。鼻下二竅，虛而且通，乃呼吸往來之徑路。印堂鼻竅，一實一虛，故名上鵲橋。關竅既明，則防危慮險之功，尤不可不知也！蓋大藥將生之時，先有六根震動之景。六根既已震動，即當六根不漏，以遂其生機。大藥既生之後，六根即當遷入中田以化陰神，務先逆運河車而超脫之。尤當六根不漏，以襄其轉軸。故下用木座，抵住穀道，所以使身根不漏也；上用木夾牢封鼻竅，所以使鼻根不漏也；含兩眼之光，勿令外視，所以使眼根不漏也；凝兩耳之韻，勿令外聽，所以使耳根不漏也；唇齒相合，舌抵上齶，所以使舌根不漏也；一念不生，六塵不染，所以使意根不漏也；既能六根不漏，可謂防備之至密矣！猶未已也。方大藥之生於炁穴也，流動活潑，自能飛昇而上騰於心位；心位不貯，自轉向下由界地而前觸夫陽關；陽關已閉，自轉動由界地而沖夫尾閭；尾閭不通，必自轉動，由尾閭而下奔走穀道；谷道易開，大藥泄出，前工廢矣。此下鵲橋之危險也！即邱、曹二真人走丹之處。預用木座，狀如饅首，覆棉取軟，坐抵穀道，其勢上聳，不使大藥下奔。既為外固之有具矣，又有內固之法焉。大藥沖尾閭不透，自轉動而有下奔穀道之勢；才見其下奔，即微微輕撮穀道以禁之；斯為內固之至嚴矣！內外如此固嚴，自能保全大藥，不至下奔 於穀道，只附尾閭，遇阻而不動矣。斯時也，若用真意導引則失唱隨之機，縱導引頻頻，終難過關，故有善引之正功焉！才見其遇阻不動，即一意不生，凝神不動；動而後引，不可引而使動也！忽又自動沖關，即隨其動機，而有兩相知之微意，輕輕引上，自然度過尾閭，而至夾脊關矣。關前三竅髓阻不通，大藥遇阻不動。惟是一意不生，凝神不動，以待其動；忽又自動沖關，即隨其動機而有兩相知之微意，輕輕引上，自然度過夾脊而至玉枕關矣。關前三竅髓阻不通，大藥遇阻不動，惟是一意不生，凝神不動，以待其動；忽又自動沖關，即隨其動機而有兩相知之微意，輕輕引上，自然度過玉枕，直貫頂門。向前引下，至於印堂。印堂髓阻不通，自轉動而妄行於鼻下便道之虛竅矣。若非木夾為之關鎖，幾何而不淪於泄也？泄則前工廢矣。此上鵲橋之大危險也！故木夾之用，不可不預為防也。預防有具，則大藥不致下馳於鼻竅，只附於印堂，遇阻而不動矣。惟是一意不生，凝神不動，以待其動；忽又自動沖關，即隨其動機而有兩相知之微意，輕輕引下，自然度過印堂，降下十二重樓，猶如服食，而入 於中丹田神室之中。點化陰神，為乾坤交媾。蓋通中下二田合而為一者也。此過關服食之正功也！昔邱祖偈云：

金丹沖上斡天罡，何患阻橋又阻關？

一意不生神不動，六根不漏引迴圈。

旨哉！此偈也。蓋夫天罡居天之正中，一名中黃星，一名天心，一名斗杓，在天為天心，在人為真意。大藥憑真意之轉旋而升降，猶天輪藉天心之斡運而循環。皆一理也。須知初用木座抵住穀道，其勢已上聳，不使大藥下奔，故亦有不下奔穀道者，即不必行輕撮穀道之事，惟用過關之正功而已。然過關正功，其行住之機，惟在順其自然為要也！佛宗 云：“未有常行而不住，亦未有常住而不行。”合此宗也。