引語曰：古今來學道，必仙道大明，從仙師降授而得者，而後可以說仙話、垂仙教。不然，妄言之，罪莫大焉！若不明宗旨，唯蹈襲古人幾句糟粒舊說，惑世坑人者，元太虛、陽葆真之作《直議真詮》，尹蓬頭之作《萬神圭旨》等書是也。他如盧丹亭之作《廣胎息經》，最邪妄、最淫惡，詐托旌陽為說，僭瀆帝經為名，罪深無間地獄。不必言之，而可易知其為邪。唯是似是而非者，最害人之深。不知道者，信其為道；餘則見其非道，每欲為眾辟其邪說而未及。茲因 周友攜至，命之評閱。餘因得以所欲言，數彼之妄。令後賢不墮其坑阱，是所願也！

　

　

一問曰：紫陽、玉蟾二真人皆言“凝神入炁穴”，《直議真詮》云“神至靈妙”，如何凝聚得他？此一句，是《直議》之說，甚錯處。蓋息念而返神於心，此一句，是張紫陽自釋凝神二字之說。葆真引來，釋入炁穴之義，猶覺差些。則炁亦返於身，漸漸沉入炁穴去，此二句，皆陽葆真《直議》之說，亦差。二說不同，請問如何即是？

伍子答曰：彼言神返於心，則神歸本位矣。炁亦返於身也，只言歸得本位。不似張白二真人所說，神入炁穴是神炁有交媾在此，正有修為處。非神返炁返，各歸而不合一，便謂可證道者。此《直議》之錯認心與炁穴，大悖道也。況張白二真之言，出於 鍾離祖化神前之言，安可妄議之歟？

 

　

二問曰：葆真子議無炁穴，謂元陽真炁散於四肢百骸，又為視聽言動，豈有區區藏一穴之理。此議如何？

伍子答曰：人當受天命而生時，則元炁是本根，原自有著落處，故發明之曰炁穴。及在四肢百骸，視聽言動時，炁之緒餘為用者也；猶為本根仍在炁穴內。雖有不為身外之用時，亦有本根仍在炁穴內。且人不能一日無元炁，即自有所在。有穴無穴，雖不可見，何必議有穴無穴哉？不過煉精化炁時，以下丹田為主。煉炁化神時，以中丹田為主。皆由三田反覆，有行所當行、住所當住。化炁時，固在下丹田，而炁穴又豈在下丹田之外而別議之耶？元精藏於腎，不發動時，即是元炁；而可謂炁穴遠 於下丹田乎？強議無炁穴，自己落空亡，則歸根無所歸，復命無所復。後學毋為所惑也！

 

　

三問曰：元太虛議云“凝神入炁穴”，只是收視返聽，回光內照而已。葆真子議云，非是執著所在，而用意觀照之，不過虛靜以返神於內。其師徒二說孰是？

伍子答曰：元太虛所議八字，乃陰神家活計，非仙理也。葆真子所議，乃空亡之妄語，無果證者。殊不知，鍾離仙翁所言“凝神入炁穴”者，正世尊所言“心目所在”之謂也。彼借回光內照四字為訓，但可訓凝神，不能訓入炁穴。要知仙真所謂回光內照者，異於是！當煉精化炁之時，即回照精炁；當煉炁化神之時，即回照炁存神；當煉神還虛之時，即回照虛。固不可著不相關之處用照，亦不可著內用照，皆落空之境耳！去仙機頗遠。所以佛說：“七處 徵心，皆無有是。”獨俞玉吾所言“回光內照，呼吸太和”，是煉精化炁時之內照，以其有呼吸太和四字而知之。至煉炁化神，非呼吸之可言，所以鍾離正為煉精化炁而發。元葆二說，不足以語此。

 

　

四問曰：李清庵云：“畢竟如何是道，須向二六時中校勘。”不與諸緣作對的，是個甚麼？

伍子答曰：此禪家套語耳！不知仙真上聖、諸佛世尊之所謂道者，無形、無情、無名，至虛極之妙也。其所謂道生一，一而生二。今言緣、言對，當知緣一也；對緣者我，又一也；則二非道矣。此之緣，即塵也。對緣者，即根也。亦是有人相、我相之二者。不與緣對者，去緣而尚有我在，著校勘亦有我在。此世尊所謂我相未除，皆為虛幻耳。我為道中之一物，一為道中之一數。一在，故未至虛極之妙，安可指一謂之道？一在，即神在也。佛宗中，所謂萬法歸一，一畢竟要歸無。化神時，此心著不得緣境。一著緣境，即墮六道。雖化炁時，對緣而心著之則不化炁。何莫非不對緣而遽稱為道？唯如斯而已哉！殊不知煉神還虛，還之無極而至極，方為與道合真，齊肩於仙佛者也。今古尚無，又豈可以二六為言耶？

 

　

五問曰：《坐忘論》云：“勿於定中急急求慧，求慧急則傷定，傷定則無慧。”此說是否？

伍子答曰：此言非也。何以知其非？蓋人之性體，靈照是慧；動而發用，從耳曰聰，從目曰明，逐於外不定於內，則失慧矣。張紫陽真人謂之走丹，即此。不用聰明於耳目，而回光復其本體，則名慧、名定；是名慧於定，不名慧於不定。定此慧，即名定。不定此慧，則不名定。彼 云定中求慧，則視為二矣。果定於先者何物？而反言求慧於定中，不知已定者便是慧，何待於求？此所以非我天仙頓法道理，一性而二稱者，同語也。觀定慧，是一不是二之言，亦相應，能已知此矣。

 

　

六問曰：金丹必言鼎器，如何即是？

伍子答曰：“先把乾坤為鼎器”，此乃仙家起首之定論。

又問曰：李清庵乃云：“身心為鼎器”。又云：“乾心也，坤身也。”是否？

伍子答曰：乾非心也，乃《易》所謂“乾為首，坤為腹”者，是也。行得三田反復之工者，方能真知爐鼎之妙。

又問曰：然則清庵云乾心坤身之說，非歟？

答曰：彼亦誤也。古云乾心坤身者，是取將坎位中心實者，點化離宮腹內陰之理。言坎腎中陽，抽出而成坤。心離中虛，填實成純陽之乾。乃百日關中，煉金丹時之造化，及十月成神之所證也。彼清庵遂混一言之，不發明所用之理，不分辨所用之時，則非也。若必求鼎器於身心，唯百日煉金丹，其烹煉之工，用下丹田為鼎器，可以坤身言，不可以乾心言。心離虛，尚未得坎陽填實成乾也。蓋乾為首，乃有妙用在乾，而歸根在坤，非言心穴也。十月煉神丹，用中丹田為鼎器，可以心言，不可以乾言，亦不屬於坤身，而其妙用歸根，皆在心，非身也。則知清庵之說，與張紫陽真人所言乾坤共為鼎器者不相合。此秘密天機，學者須要得個真知實授來，始能用真鼎器、真皈依而後可成道。不然萬煉千修，毫無所益。

又問：鼎器之說，更多有言臍者；言非臍者；言臍下一寸三分者；言外腎上之毛際者；言心腎兩間，折中之當臍上者。諸說，亦有可用否？

伍子大笑曰：皆非也。此巧言惑眾者，無根之可歸，無命之可復也。金丹大道，因有丹之名，曰丹田，就是生長金丹之田也，非針病灸艾，何用點穴為也？

又問：今言金丹、神丹，何所分別而二名之？

答曰：腎中真陽之炁，名水中金；煉腎中精而化金炁，故曰金丹。煉炁化神，故曰神丹。

 

　

七問曰：昔紫陽真人云：“元性非他物也，亦炁凝而靈耳！”請詳其旨？

伍子答曰：但看天地，亦炁凝而靈，而人之小天地者，即如是。此張真人發萬古之所未發，令人真知性命之宗。

又問：如何是炁凝而靈？

答曰：人從父母二炁初合，只為一炁耳！此炁漸化成微形，中即有一點靈光，如螢光朗耀，漸微動為呼吸之狀，呼吸成，形體全，而神明具也，以生。由是而觀，非炁凝而後靈乎？且謂仙道炁凝而靈之妙者，原夫精化炁者，精由炁化，使炁不化精，而 復補全其炁；炁以化神，而仙道成，則純是一神，而不見有炁；非炁凝而靈如何？唯此一靈，以動而用，則曰元神；在靜時，則曰元性是也。

又問：如何補？

答曰：古云：“以精補精，以炁補炁”。凡人當至虛極之時，元精元炁將發生，而為世法用，此正元精元炁生長之微機也。我則不以世法用，而還歸之 於原，則元精元炁得外來生長之機而生長之矣。正所謂“金丹內藥自外來”者，於此。生而採取之時，即補之時也。運小週天火候，烹煉薰蒸之工，即補之工也。得此時此工，則機相乘而相投也。不得此時此工，則後天呼吸之氣，無可施之理，亦無有益之用，先天精炁亦不得其所補以生長也；則炁不凝而不靈，何以脫凡而證聖哉？

 

　

八問曰：昔一人究玄關一竅，李清庵云：“於二六時中，行住坐臥，著工夫向內求之，語默視聽，是個甚麼。”此言是否？

答曰：大修行人頓法門頭，於語默視聽一無所著，謂之透得境界過。著了即繫縛於塵妄，奚可生心向語默視聽，求外馳耶？

又問曰：如何為是？

答曰：我仙祖李虛庵云：“一陽初動即玄關。”又《金丹四百字》亦云“藥物生玄竅”是也。古人又言“非有定處，只是至玄至妙之機關”，則不止 於一陽動而為言，亦不離一陽動而為言。總此大道雖多，事事法法，皆不無此玄妙機關。且如藥生有時有處，是一玄妙機關。火候調息，進則進而不退，退則退而無進，行當行之道，住當住之所，是一玄妙機關。有鼎爐之在玄妙中者，則鼎中之烹煉，爐中之採取者是也。如煉炁化神，十月養胎，人不知前以煉炁之有為沐浴，即此玄妙機關。後乃純神之無為沐浴，亦此玄妙機關。神有將出之景，亦有所出之法，如何是煉神，如何是還虛，超過虛無於寂滅至極，皆玄妙機關也。故紫陽仙翁又 云：“一孔玄關竅，乾坤共合成。”又言此一竅玄關，即玄牝之門。冬至藥生，火候沐浴，結胎脫胎，俱在於此，則一竅之旨盡之矣。志仙機者識之！然此至玄妙之機關，由真心實悟而得。若徒口說而不心悟，亦安有此玄妙哉？學者尤當勉之！

 

　

九問曰：古人云：“心息相依，久成勝定。神炁相合，久致長生。”二者可能得否？

伍子答曰：勝定長生，皆有先天之炁為心息之所依，為神炁之所合，非止言此出入息之氣也。以出入息，是後天幻化之物，有成壞故。

又問曰：有云“隨息之法，與息俱出，與息俱入，隨之不已，一息自住。”此言亦似心息相依，久成勝定之說，豈亦非歟？

答曰：天仙家真息之妙，自有升降，而至於無升降，不可以言出入。有出入者，即凡夫，非仙聖上上乘頓法也。所以云：“凡人之息以喉，有出入息者。真人之息以踵。”無出入息者。徒播弄呼吸出入者，謂之守屍鬼子。無先天炁者，則無漏盡通，不能長生而必死者，故名曰：守屍鬼子。學者當精求所以為先天炁者，而後可言依言合。

 

　

十問曰：“息息歸根，金丹之母。”陳虛白此言如何？

答曰：根者，元炁所居之地，烹煉金丹之所，大藥所生之處，即所謂炁穴，亦曰產藥之西南本鄉。煉成金丹，則曰根基。是化神入定之所住基。凡煉丹時，採藥於此，運用 週天火候於此，則息息不可不歸於此。息息能歸於此，則三家相見，金丹可成，生出一粒黍珠，而為服食之寶。以其金丹之所由以生，故曰母。此百日關中之理也。所言息息歸根，便有主張。歸者，即神凝炁穴之理。

 

　

十一問曰：何謂真人呼吸處？

答曰：人之呼吸似天地，故呼亦出於天根，乾辟是也。吸亦出於地根，坤翕是也。旋乾轉坤，是真人呼吸至妙之機，非臍腎中央口鼻諸處。 范德昭所云“內炁不出，外氣不入，非閉氣也”，正知呼吸之妙者。人若不知呼吸之妙處，則不能煉鼎中之丹，去仙道遠矣。最宜究竟。

　

 

十二問曰：有云“修煉必至於胎息，而後炁歸元海，方是純神十月之工。”此言是否？

答曰：非也。元海者，元炁之海，下丹田便是。凡十月之工，炁不歸於下丹田矣。其煉炁與息皆至於無而為神，在中田矣；故非可以炁歸元海言。

又問：如何是炁歸元海？

答曰：元精元炁，生於元海。每將順去，而為後天交感之精。真人依法採取，歸於元海。烹之煉之，漸長漸盛，成服食金丹。故仙聖 云“炁歸元海壽無窮”者是也。此百日煉精化炁時事，非十月化神為言也。余故曰：未甚說透。

 

　

十三問曰：陽葆真子《直議》云：“三宮升降，乃其自升降，非人升降。即犯著禪宗人所謂被十二時使者之理。週天運用，乃其自運用，非人運用。”此議是否？

答曰：全是邪說，誤人太甚！豈不聞古聖云“神運河車無了期”乎？鍾離真人亦云：“丹田直至泥丸頂，自在河車幾百遭。”劉朗然真人亦 云：“華池神水頻吞咽，紫府元君直上奔。常使炁沖關節透，自然精滿谷神存。”者。所以古來高真上聖，教人升降要似自然。運用亦合自然。非言不用人力，而自然升降運用也。凡夫不行道者，升降由經絡管 系，非三田也。運用由五臟而循環，非週天也。唯能三田反覆者，方能三宮升降。得仙師秘授火符者，方能週天運用。所以邱祖長春真人云：“運行週迴，自有徑路，不得中炁斡旋，則不轉。”學者當以此言質之。