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仙佛合宗語錄

顧與弢六問

　與弢，名昭，應天府學庠生。弢音滔。

一問曰：如何是攝情歸性？

伍子答曰：性為人心，虛靈至靜，塵念俱無之時，便是先天。真陽之炁，由至靜而微動，謂之鴻蒙一判。有可為媾精之具，性真便亦覺其有可為媾精之具，則此發覺便名曰情。俗謂之神情。復此神覺，還為性真，當攝此炁同歸，故曰攝情歸性。其實即採取配合之說。是以《參同契》云：“金來歸性初，乃得稱還丹。”金即真陽，亦即所謂情也。古云“二五媾精，妙合而凝”者，正同此說。凡言情者，兼神炁。如儒家言氣質之性，性附於氣質而動為情，則亦從攝於性，而復性也。

二問曰：昭與弢名聞元精有清濁老嫩之辨，正不知用老為是？抑用嫩為是？

答曰：至清，而合於無過不及之時，是也。《易》云 “初九潛龍勿用”，喻元精微動而炁嫩，則其發生變化不旺，故云“勿用”。“九二見龍利見”，喻元精壯盛而炁充，故云“利見”。如鄭思遠真人所云“月生玉蕊生”是也。即其勿用於初，而利見於二；便知用炁足之二，不用炁不足之初；而天機判矣！我《直論》所謂“嫩之炁微不結丹”者，以此之過於嫩，而炁不足補其炁，精不足補其精之謂也。又謂“老之炁散不結丹”者，以極老而太過，言即亢龍之有悔也。亦如“月缺金花卸”，及“金逢望遠不堪嘗”之說也。但看過嫩過老之皆不宜，則其中自有可用者，在《直論》所謂“非覺而動”者言也，“實動而覺”者言也。“覺而不覺”者，言辨初陽嫩之過也。“復覺真玄”者，言見龍利見之時也。若到此當機，又怕遲慢，失其正炁。所以邱祖門下徐復陽真人云“披衣又恐起來遲”，亦言防其炁散也。此便是採藥時之危險也。凡用工時，於此炁足之元精，只要不著欲念的，便是先天純清；著欲念計較者，則濁矣。念念在道，自然真清。

又問曰：煉成大藥亦有清濁老嫩辨否？

答曰：初正則末持，源清則流清。惟清真之精炁，和合神煉，而始生大藥。則大藥之清真，即由元精之清真而成者。初不清真，則煉藥不成，安有大藥？此不必辨，而辨在中矣。

三問曰：凝神入炁穴，不知還有呼吸升降否？若有升降呼吸，不知又如何凝入？

答曰：許旌陽老祖云“太陽移在月明中”，又云“金烏飛入姮娥戶”，即此義也。升降者，是採取烹煉之要旨。凝入者，是歸根復命之密機。但升降而行也，神炁合一，神在炁中；不升降而住也，神炁合一，神在炁中；不說是“凝神入炁穴”，也不得。

又問曰：昨聞教言，妙於升降者，由顛倒用之，始得其妙。此尚茫然不解，願再詳其說？

答曰：當升則專升而不降，謂進陽火者是也。進足，則顛倒之以為降。當降則專降而不升，謂退陰符者是也。惟是升之專，則採取方有得；專於降，則烹煉方有成。非若世人只知以一呼一吸，便為升降者比也。所以純陽祖翁謂“大關節在顛倒”者，正言此也。若不識此，雖採取，而不得所以為採取；雖烹煉，而不得所以為烹煉。萬萬不能成丹也！

四問曰：先生於沖和之理，其中答作用之問，以夫婦晝同行、夜同住為言，固可臆知。第不知徹首徹尾皆如是乎？抑有時如是、有時不如是乎？願詳其說。

答曰：夫婦為一神一炁之喻，同行同住為心息相依隨息之說。初關有神炁，則有小週天，故可以如是言。中關煉炁化神，有炁有神，而至於無炁有神，由大週天而然。可以如是言其似，而實有不如是之妙。在末後上關無炁，則無火候行住，無晝夜週天，唯煉神還虛，頓然見性地位，則不可以夫婦言者，非二物也。一神且歸於無，何況二乎？其沖和之炁，本屬有於初關更真切。

又問曰：小週天如何以子午十二時為言？

答曰：一天之週，原有十二位。按斗柄所旋轉之度，週一日之時；故借喻言十二時，用九六之理數也。世尊所謂“見明星而悟道”者，此也。世人或聞推移斗柄運週天之說，遂以心運氣，行十二位，此亦可笑也。何以故？為其心已逐氣外馳，則神不定、失真炁，而炁不凝聚，丹已走矣。必不能證聖者！禪宗人拘拘然，只謂“北斗裏藏身”，又謂“北斗望南看”之說，落此局中矣。

又問曰：必如何得不如此？

答曰：斗柄外移，而天心不離當處。六時進火，六時退符，而天心亦不以進退而離當處。離此，則非我祖鍾離仙翁“凝神入炁穴”之理也。

五問曰：先生語胎息之初，謂從無入有而實無；於不息之中，而或暫有；有無兼用。願詳其說。

答曰：依文悟之，自見其妙。再觀之北七真之孫不二元君，馬丹陽真人之妻。夫婦同拜王重陽真人門下。姓孫名不二，號清淨散人，生三子矣。隨夫成道，與邱長春、劉長生、譚長真、郝太古、王玉陽七人同師，稱北七真。有詞云：“有中無，無中有。有些兒做有，無中裏面搜取。無內藏真，有裏卻如無。無有雙亡，還同太虛。”明此，則知亦過半矣。

又問曰：日日精思，猶不得其有無景象，真“聰慧過顏閔”不能者？

答曰：任你有精思，有問辯，不過勞心之幻役耳！未若實行工夫所悟之得真實也。所以孔先師云“思而不學則殆”之病，與“學而不思則罔”者等也。君再思中用學，即得其妙。

逾日又問曰：有無二字終難投窾，必詳言而後可？

答曰：無者無息，有者有息。即如在胞中，成胎之所以息。初結胎本無息，漸有息，而十月成，生而離母，則我心中無息，息在鼻矣。今要在身中無息處，而作為有息，故謂之從無入有。既入有，則有息；若愚人，便強執著有息之相，便墮有相虛妄，是病非真息也。故云：實無。息相還證不息之胎息。此二乘菩薩厭生滅而趨涅槃寂滅之時，不能頓已於生滅出入；故於不息中，而或暫焉少有微息。此有無兼用，亦未完胎神，未得大定之初機為然。若非有無兼用之漸法，必不能至離相寂滅；便墮強制外道，則非仙佛正宗無息無相寂滅為樂之本者。知此而行，方可得無有雙忘，還同太虛。

六問曰：六候進退，但聞其理。請詳如何用於實悟時？

答曰：理明事，事行理也。本非進退，乃借虛喻以說明此一端之理耳。若必執進退二字，而勉強言之。蓋古以子至巳，六時為陽。子丑寅卯辰巳六時也。陽合乾，故用乾爻乾策。乾爻用九，而四揲之，為三十六；故陽火亦用九，同於四揲。子丑寅以次，皆用四揲之三十六。乾策，總六爻之四揲，二百一十有六；故陽總六時，亦二百一十有六。以午至亥，六時為陰，午未申酉戌亥六時也。陰合坤，故用坤爻坤策。坤爻用六，而四揲之，為二十四；故陰火亦用六，同於四揲。午未申以次，皆用四揲之二十四。坤策，總六爻之四揲，百四十有四；故陰總六時，亦百四十有四。合之得三百六十，而完一週天度數之義。但其中猶有卯酉二時，不用九六四揲，則不滿三百六十之數。前言三百六十者，亦只大略言其火符之粗跡耳。我承聖師所授，曰陽火，曰陰符。謂定而靜者，屬陰以不行火，而陰若符合火之候也，故為陰符。《陰符經》註，驪山老姥授李筌者，曰陰者，暗也；符者，合也。即此義。如是，則行而動者，即屬陽而為陽火矣。凡一切十二時中，分分明明，行九六有數之火，皆當曰陽火。一切時，陰陰暗暗，不行火，而暗合火者，皆曰陰符。行動者似進；定靜者似退；若究及精微密悟，必如此悟之，為得真實玄妙。

又問：有言夜半子時行陽火，日中午時行陰符。似說只子午二時行者，不知如此亦似此理否？亦可成個甚麼否？

答曰：甚非也，絕無所成！但有犯說拘於天時，即是邪妄誑語。為我命由天，非我命在我不由天者。只因自己無傳，不知所以然之理，扭捏造為此言，以欺世耳。或卻病家，亦借其說而言之，非仙道中和自然之理也。仙家火子之後六時，皆用陽火乾爻；午之後六時，皆用陰火坤爻；乃身心中虛比。活用子午十二時，何等直捷自然！非止子午二時之太少，何等適宜？若用天時子午二時以行火，則我身中藥生時，全不相遇，故不用天時也。

又問：得傳所以然者，何法何義？

答曰：總是要遇陽炁自生時，取回以補陽炁，令滿足耳。故將呼吸者，以收還陽炁，歸於炁根，以薰蒸補助。若無呼吸，不能調和。若無薰蒸，不能補助。及至呼吸薰蒸，週天一週，則陽炁得補，復純靜矣。於此，若再加呼吸薰蒸，是不宜於靜中強加功。必俟靜而自動，又得陽炁發動之機，為可補陽炁者。總是要補，必求再生再補之理，要得真傳也。

又問：火候不宜斷而不續，卯酉二時，不行火候，莫似斷否？

答曰：非也。神炁相抱而不離，焉得斷？

又問：採封是子時前，是子時內？

答曰：前也。子起則名烹煉。

又問：採法與封法，如何分別而行？

答曰：當採時則用採法。當封時則用封法。當沐浴則用沐浴法。每次用週天，皆不異。《心印經》云：“三品一理。”《大涅槃經》佛言：“達一切境，不離一法。”達摩祖亦言：“六候別神功。”是也。