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八問曰：乳哺何為？

答曰：煉神以後之喻也，神炁定而為一神，神炁定，是在胎中養成之陽神也。神出矣；所謂常定者，正當在是也。以大定，而至常常大定，一定而永定，喻之為乳哺。不常定，則失已定者矣。即神仙與菩薩，有退墮之謂也。不定，息則有呼吸如凡夫，則亦可同凡夫之生死。夫乳之養孩，養臟腑而令具足，養形軀而令成人，乳哺之功至大矣！乳哺之用至要矣！蓋初定之神易搖，易搖者，或定中，起一調神出念，雖不遇境，但入之遲而出之久則搖；或出遇一境而少著之，則搖。所以 云初出定時，必倏出而倏入，正要防危慮險也。必定而久定，而後了其大成。初定者，滅盡出入息，而證一日之滅盡定。久定者，一七、二七、七七，若年若劫，悉俱定中，而滅盡定久也，方是寂滅為樂之實地。此正到天仙、佛、世尊，之圓滿覺道也。以煉神還虛之義，名之乳者，即煉之義也。煉而又煉，至合 於自然真虛，即取喻乳而又乳，成其全體者也。初出陽神定力小，則神通小。依定久久而為乳哺，則定力大，而得神通亦大。如人初生，只一小孩，乳養長大成人，氣力大，才能亦大。倘不常定，只得初定小力，則不能千變萬化。則上上乘而非上上，從初定成時，而乳至常定還虛，便是上上乘。如造寶塔，合頂尖完矣。若不常定，雖已在上上之路，亦不能到上上矣。頓而非頓，頓者，即是不二法，絕無生滅往來出入，不似漸之煉了精又煉炁，化了炁又化神；一定直至常定之極處，方謂之頓。若不入為常之大定，至圓覺了義，則非頓也。神而不神，初成神仙，得大定，必乳哺而常定，則神之通十方而普現；分神萬變，所謂百千萬億化身也可，此神之所以神也。不神者，不能大顯神通也。由初得定而出神，定力微而不可離定。若離定，則與凡夫不入定者等耳。離定略久，則曰有危險之當防慮。以其離定之故，使內失神通，而外亦不能有神通。必常大定，則內常通，而外亦通。我故曰：不常定，則不神通。或退滯於小果者，有之。初大定而出陽神後，能常常大定，即佛之加持向上事也，則佛之覺道可圓滿，仙之神可還虛，而了卻最上上矣。若不常定，則退於出入生滅，所以佛言《大涅槃經》 云：“一切法，真如中，為有三乘差別相否？”謂有退住聲聞乘者；或有退處獨覺乘者；或有證得無上乘者；是也。仙家所言三界有眾生者，亦言不常定，則生死或有至於不能絕盡故也。所以寒山、拾得、達摩、傅大士，皆由菩薩而退滯，轉劫 復生為此身。惟持守前念具在，則此俱不墮，猶是菩薩，尚能修證向佛。若有前念迷者，則墮凡夫逐情愛，而輪迴無出期矣。後之偽學者，妄談仙道佛法，自誇頓了，不信如此，乃無前修福力之下愚。我勸諸人，宜慎之。則難免於移居奪舍。移居也，奪舍也,及投胎也，舊住也，仙家謂之四果。張真人《悟真篇》，遵大藏，已明標其目於世間。而諸家 註，未詳其由。蓋以舊住者，言住舊房舍，即長生不死人仙之身，能住舊是亦或能常入定，而或亦有不入定，此四者中之最上正果，即不死而不生之阿羅漢果。可趨佛地，為可超小果而向上者；以其守住小果，不再退而下，曰舊住；故於退小果之類不言。惟投胎、奪舍、移居三者，是小果時之所墮；亦向上大修行，宜防慮之危險！移居者，言此身無可居，彼身有可居，乃移神於彼身中而居也。蓋有不常定，乃妄出而迷。猶似十月內，有餘之涅槃。或偶遇刀兵劫災壞身，而不可居神；或偶遇火劫災焚毀壞身，水劫災漂溺壞身，而不可居神；則移神入他人新死之身未壞者而居。此小果之所不能逃三災者之所當知。故退下小果者，遇災劫不能保，身亦如之不能免也。此由世之參方者，傳言如此，不必深信。予謂若人之此身老壞，或曾經大危廢疾，而不可還丹者，未免不再生後有少壯之身；亦謂之移居，棄舊居而移新居也。亦兼有投胎奪舍之類在其中。又昔張紫陽真人，謂其入室外護之徒劉永年曰：吾去赴瑤池宴，七日不來，焚吾蛻。未及六日，劉以母死，焚張蛻而去。張回則見蛻焚，已無可居而移之。此亦初出定不常定，而危險當防慮之一案也。此亦雖出於作仙傳者之言，有無不能辨，亦可備存一端之理也。奪舍者，父母已成胎，性命隱然可備，存則可為神居之舍；勿令他人得而居，而我爭先奪而居之，可得富貴之洪福，或得修行之清福。不墮惡道，亦小果有生死者之必至，而得定者之當防退以至者。即佛教中三陰認景，投胎中陰之一機也。投胎者有三，曰：初陰、中陰、後陰也。有死之時與胎產之時相遇，則相投入，此不住胎中者；有死之時在先，胎未滿足，產期在後，則安身於胎息而俟投入者；有入胎而俟產者，或死 於父母媾之先，因見媾而起淫念，投入為胎，隨十月滿而產；凡人欲認景而投者，亦當知此。然此事在凡夫，則死而投轉劫生後身。在果位，則起淫媾之妄念，即乘淫事而投入。如《化書》 云，梓潼帝君，前劫飛空，見漢高祖與戚後之媾，遂犯淫事投入胎中，為如意太子，是也。又如世尊在兜率陀天宮，天壽盡，下降自擇父母，投入摩耶夫人胎中，為須達多太子是也。此二案也。在奮志精修，必欲即成仙佛者，皆當防此為危險也。若不幸而轉一胎，則遲一劫矣。不肯墮下者，敢不認洪福清福，保護來世決定修仙佛耶？然初大定而出神，未可遽離形；若不定而久離之，必有移奪投三者之危。若常定後乃可離形，是神已合天德之虛矣。凡初定能出，而能常定，即永在十月外，而向上還虛極矣。不常定而少有未定，只退似十月內，則果小矣。我故曰：出定之初，即為入定之始；言當常常在大定也。或墮陷於異趣者，有之。異趣者，是六道中之三惡道，為言畜生道、餓鬼道、地獄道也。以及魔道，亦與天道、人道之正趣不同者。墮陷者，念邪之所至也。如六根迷其六識入於六塵然。塵識即異趣之境也。既迷入其境，雖曰不為，不可得也；況貪著者乎？故我邱長春真人，授法已來，皆有斬退無常一法。凡精修百日，十月之間，倘見無常鬼使一到，即用法斬退。不隨以去，則正異兩趣俱無。故令大修行者，當死而不死。亦謂之：我命在我也。固不宜逐境而定遲。心逐六塵外境，而未即回定，則炁亦隨之馳外而不定，俱住六塵異趣矣。故張虛靜天師 云：“神一出便收來，神返身中炁自回。”此正示人速常定之理。所謂無色界尚有生死者，此也。此言失定者之墮生死，為其不復速定之似凡夫也，非言正定還虛有生死。蓋定而言，愈入玄妙，愈遠生死矣。古人 云：“到此，正要腳踏實地。”叮嚀得定者，最要常在定。乳至還虛，同虛空體矣。出三界之外，死生不能縛，天地不能拘，又皆乳哺之力也。乳哺又豈可忽乎哉？自此以後，即釋迦所謂“虛空界盡，我此修行，終無有盡。”無盡之定，正是超劫運之修行。若劫運至，只在定中，故不隨劫壞。言定之無已也！定有已，則限於虛空之不盡，即是不超劫運。學者知之。