繁體中文部落格

主  目  錄

簡體中文部落格

六問曰：如何是養胎？如何是胎成？

答曰：養胎者，煉炁化神之喻，非實有胎也。《太上靈寶大乘妙法蓮華真經》 云清靜之義，天尊言：“專養精神，不為物雜謂之清。反神伏氣，安而不動謂之靜。”即此也。

又問：既無胎，何云養？

又答：似胎之理，故借喻以言其似也。以煉炁之初，本要似胎中之無呼吸者，而又不能無呼吸。習入定，而求至無，不能頓然全定全無。此仙佛聖真，初習禪定，自然必由之漸法也。若胎孕之將產時也，人胎十月滿足，將生之時，呼吸全有，故初習定似之。生滅之相尚在，心起一妄念，思想平日舊習，便是有了一生相，又起一念滅妄，便是有一滅相。如安國師讀《楞嚴經》四句偈 云：知見立之說，即所以為生滅。凡習定之初，求無相而不能頓無，云尚在者，生滅不能滅已盡之說也。出入之跡猶存。生滅者，心也。出入者，息也。心有生滅，則無以攝息，其息焉能不浩浩然為出入？懷胎者，必存神以攝炁，存炁以留神，乃可得神在胎中。名二乘，亦名曰如來。以有來，故名如來。又謂之如理而來，如理而去。來去，即是出入之義，習定之理。故《華嚴經》云：“如來大仙道，微妙難可知。”燃燈佛又言：“諸行無常，是生滅法。”皆謂此也。入涅槃而未實證，世尊謂之有餘涅槃。由此而漸趨者也，猶稱為漸法。即此法此理，而仙聖喻之曰：養胎也。《胎息法》云：“心定則神凝，炁住而胎長矣。”胎之長，由於息之住。無息則不養胎，無胎則不化息。即此是也。其終成也，《胎息論》 云：“動念，則泄真炁，故胎息不成，如何得道？”無呼吸而滅盡定矣。若人世男女，始媾之時，只二炁合一而未成胎，渾然無物也，生滅之相滅已。真實用四禪許多定力，而後得生滅滅已，即六祖惠能所謂“禪心無想，禪性無生。”是也。出入之跡寂滅，鼻息無出入之跡，得證滅盡定矣。心為不生不滅之心，身為不生不死之身。此時，神形已俱入妙。六祖惠能亦謂“心是地，性是王，王居心地上。性在身心在，性去身心壞。”是也。從此一得，頓然直與虛空同。張紫陽 云：“覺此身如在虛空，常至如此，則禪定也。”故仙聖喻之曰胎成也。世尊佛謂之無餘涅槃，無餘者，無有不入寂滅之心與息也。而後脫胎出神。出神是定性成而出定，世尊謂之如來出現。所以《楞嚴經》云：“既遊道胎，同仙家懷胎之喻。親奉覺胤。如胎已成，人相不缺。”喻定成神全，而性妙靈覺。“身心合成，日益增長。”又曰：“形成出胎，親為佛子。”是也。胎息，養得神全而純陽，仙家出陽神，稱曰神仙。佛言得大定而出定，稱之曰佛，即此說之同者。燃燈佛所謂“生滅滅已，寂滅為樂”，正謂此也。過此向上，則為真圓頓門矣，不隨天地同壞者。史太素、胡太真問曰：仙家人修到出陽神，佛家人修到出定，似亦圓成了矣。今乃曰過此向上，為真圓頓門。我不知出神出定後，更有向上？我亦不知仙佛為如何圓頓？我聞自佛法入中國至於今，上下千古，人人皆說凡夫發心修行時，便頓然了了為頓門。今言出神出定過了後，方名頓。然則眾言皆非歟？答曰：果非也。尤可笑彼凡愚，漸且不知，誑言知頓，竟不知如何為頓？冒認為知頓能頓，以自妄為尊大，實竊據衣食財利之寶。而亦更不肯悟《華嚴經》所謂如來始成正覺，在寂滅場現廬舍那身，說圓滿修多羅，名為頓教之說。今之一切凡夫俗子，皆未到寂滅場，安可妄稱我至頓教頓門？此是未得為得，入魔道而不省悟者。又何不解《圓覺經》所 云如來境界，漸進至於佛地，名頓教大乘，頓機從此開悟之說。所以不知七地菩薩，上至八地成佛；尚要加持修，上至九地十地十一地等覺，而後覺道始圓滿，正為真頓教也。蓋初修行時，用功行以至七地，而功行止了矣。八地以上，則無功行，乃不可言修言證。此時若強加功，則是同於退席者之知見。若未到七地，而誤不用功行，則是斷見空亡，外道之知見。後學若犯此，即墮入此魔坑矣。汝當自詳之。能如是說，則同佛說；不如是說，則同魔說；不可頓為仙佛，但可頓入魔界獄矣。夫既喻之曰胎，宜若有似於胎矣。雖曰似胎，而實非胎也。何也？生人之理，胎嬰在腹。修仙之理，胎神在心。世人但聞胎之名，而遂謂腹中實有一嬰兒出而為身外身者，此又可笑其愚癡之甚也！有志修仙佛者。不可不以此破疑，而自啟其迷。

又問：古人皆言身外有身，伯師今日獨言非身外有身，何也?

答曰：人性至虛至靈，無形無體。無論動出靜入，本然皆無形體。我今不過以得定之性，出定而為神通，亦只虛空無形體，《洞玄靈寶諸天世界造化經》 云：“得道者，與虛空合體，無盡者也。”非拘拘於身外有身形也。若欲顯身，令人見之，身外便能了身。一身多身、百身千身、萬億身，皆能變化無窮。初出定之神，現身亦少，乳哺神旺，方可變化百千萬億多身。如此者，是因陽精陽炁，歸元還虛所能也。古仙遂即所能然者，為鼓舞人趨向決烈之志，如佛之善巧方便化人，豈拘拘以身外身為言哉！昔《洞靈神鑒書》云：“念動意動，處處出神。念停意停，處處歸真。”先我言之者，亦如是。