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五問曰：法中有五龍捧聖，前此未聞，果凡耳之不得聞。抑前此聖真，無此法名之可聞乎？願一明示。

答曰：有而且多，皆設為工法之喻名耳。古聖仙佛，借喻言以說法者，心切於度人也。法不說，則人不知求、不知用，未來者何以得超凡入聖。欲直說之，天律明科禁重，天機又不敢輕泄，以犯冥考。故以意義近似 於道法者，而為喻以言。使後人因名以求實用，即所用而求證聖果。故皆立一喻名也。又或有名雖不同，而工則一。昔世尊佛喻之曰“蘆芽穿膝。”王重陽真人亦 云：“若人收定三寶，搬運寄歸何處？先用蘆芽穿膝之法運炁，然後七返還丹。”又曰：“蘆芽穿膝，上下河車，搬精補腦，水火雙行。”此見我仙宗此即同佛法。而後世凡愚，不知為喻，而疑為實有穿膝。豈有所坐磐石之上，真能長蘆芽以穿膝乎？達摩祖喻之曰“折蘆渡江。”梁武帝建都 於金陵，八年十一月朔，祖渡江往少林，其時江邊已無蘆可折矣。不知佛與祖，皆以蘆為喻者。海與江，喻人之愛河、欲海流浪之苦。西江水黃河水逆流，亦是此意。豈有航海之胡僧，海不能以蘆渡，而江能以蘆渡乎？初達摩在南天竺國，欲東遊震旦，謂此東土有大乘氣。由是國王以巨舟，實以重寶，與之渡海，凡三 週寒暑，而至廣州登岸。事詳在《傳燈錄》及《五燈會元》。皆有此妙喻。而濁惡愚夫，執謂世境之言，妄以誑世，似亦可羞也夫！

又問曰：此五龍捧聖之喻，亦喻出於古人乎？抑今日之新為喻乎？

答曰：前於佛而有。《玄帝經》云：劫初太古修來，證道於軒轅黃帝五十七年之甲子歲，當其超凡質以養神胎之際，用此法矣。後留法象 於武當山，曰捨身崖脫凡胎也，曰五龍捧聖入聖位也。喻此以示後人，度人之心何殷殷也！故修仙之士，得遇真仙傳道者得聞，而濁惡世皆凡夫無聞也。《元始天尊說真武妙經》 云：淨樂國王與善勝夫人，夢吞日光而有娠懷胎。十四個月，於第五劫名開皇、劫初元年，甲辰三月初三日午時，一云甲寅日也，生於王宮。神靈勇猛，不統王位，唯務修行。攝離坎真精，歸根復位，得玉清聖祖紫虛元君之傳。道成後， 於黃帝五十七年甲子九月初九，白日升天。又按淨樂國，在奎婁宿之下，海外國也。武當山煉真之所，在翼軫宿之下。又，《啟聖錄》云：前歷八十二化，而後成道，乃太上之第八十二化也。濁惡世無聞者，蓋濁惡世人，皆行濁惡之事，無志修真，何以有聞？無緣遇仙，仙不屑與之，愚何以有聞？故終於無聞也。捧聖者，非別有所為，乃仙佛超凡入聖所同用而必用者，即沖透三關之秘法，非凡世所言之比。及世人，遇有此言出後，聞此，皆茫然不知何用。殊不知，即三關秘法。故陳泥丸真人 云“最隱無過九曲灣”是也。昔我祖師虎皮座張真人，真人，張，其姓；靜虛，其法名。宣德壬子年，生於邳州，為邱真人北宗龍門靜字仙派也。得道 於蜀之碧陽洞，受師仙旨，以廣教門，週行四部洲，歷西番轉北番，還中華。雖有大明嘉靖皇帝遍求請，而不肯出以復命。常以虎皮為座具，故當時十方皆稱曰：虎皮張。常幽棲 於武當山。坐 於武當山之虎耳崖石竅中，不與世人相接，唯顯示學人，知當避世。深得此名理，以吐露秘機。其後，口授於廬江縣之李虛庵。姓李，號虛庵，法派名真元也。嘉靖乙酉年，生於廬江縣城西。初以醫濟世，乃結庵於城外，延訪仙師，自十九歲至五十五，萬曆己卯也，始得張真人盡傳內外金丹、天仙大道，捧聖超凡，功成顯聖。虛庵真人，口授 於南昌縣南，武陽里之曹還陽。還陽為號，常化為法名，曹為姓。嘉靖壬戌年，元旦前三日二十八為生辰。廢盡千金家而學道，甘貧清苦為精修，得五龍捧聖，轉神入定為懷胎，至天啟壬戌六月十二，為出陽神，入新建縣西之西山，面壁還虛為大隱。還陽真人來，口授於我及汝父真陽，登仙派，名守虛也，皆得聞此者。凡修仙道者，知此而行，得此而證，則得長生不死，而永無生死，神通無極，是為證聖矣。若不知此，不得此，則必不能脫了生死，不免六道輪迴。此聖凡分路，至秘天機。得與聞者，有熊秀庵，亦名守虛。鄧紹元，名守空。二者，新建縣之西山仙種也。並曹老師之子，號希還，命名守玄者數人。虛庵得聞此以證道，大顯神通，濟世救民。一日大旱，無以治農事，諸祈禱者，皆無應，眾官民哀求李真人，禱以救民。真人乃以墨塗掌心，向日默言數句。即有黑雲蔽日，遂致彌天。不數刻，而大雨如傾，及鄰封六邑，皆得有秋。一手舉五六千斤之石，如弄丸之輕，竟不知其力之能舉多少，其神通最多，此不暇數。仙隱 於萬曆乙卯歲。時縣宰，貪酷無度，求見真人，欲求服食點化，真人不屑與之見。遂以違命懷仇，連及姻家被禁，誓必追捕辱之以泄忿。此亦可笑可鄙也！視黃帝肘膝下風者之必得！視劉海蟾即棄宰相者之必得！視呂純陽即棄德化縣令者之必得！如彼挾勢位捕師者之必不得！為孰愚哉！與退步而求至行前者何異！有冠冕者，求道之禁戒也！真人，由是托屍解之狀，以避之。宰以為真死，遂解其忿。而真人似死入棺者，七日棺即空矣。其形神俱妙，仍居於姻家。其子，名李能培，充生員，竟不丁憂。後繼宰者，深羨其肉身菩薩，名遂播於十方，神遂煉其還虛。此亦有神通不必顯之一案也。所以大修行者，安肯令世人知之？還陽得聞此以成仙，含光太虛，妙覺無極。出陽神，入常定，寂滅於無極。亦仙隱於天啟壬戌夏。當此欲藏跡西山之時，已形其五龍之名於筆矣。曹老師將仙去之時，謂其子索紙筆，留記 於伍子云：“五龍捧聖萬金機，齋戒焚盟已受之。初願臨期能妙用，真真皆此上天梯。”從此始有五龍捧聖之名，在紙筆矣。我亦因之，以筆永其形，我因師之筆形，而再言之。以壽諸梓，則流行於永久矣。吾弟真陽，初見《直論》有五龍之名，責我曰：“古謂仙機必不書於紙筆。五龍秘機，秘而又秘，安敢書於紙筆乎？”予曰：“師已肯形於筆，我何必不肯其所筆乎？雖有五龍虛名，似亦不妨。”代為口授，普開來學。而凡大修，行仙佛最上上乘妙道者，只此是聖凡分路。他如縱說能修有證，非此一法，無以透關而脫凡證聖也。唯其為至要至秘之機，不得不露一句，令後學聖真，有仙道福份者，知所參求，知所信奉。凡有志於仙佛者，俱不得輕忽此言。背此不求者，雖修萬劫，終難逃其六道。可不思之為急務耶！

問曰：玄帝之喻五龍，有法象可證者，人可易信。法象者，即武當之捨身崖，及五龍捧聖等之說，便是有據。今以蘆芽穿膝，為佛說五龍之喻，以折蘆渡江，為達摩說五龍之喻，但我尚似凡夫之見，同 於信心不及。不知何所證據而可令人必信不疑乎？

答曰：昔王重陽真人云蘆芽穿膝、上下河車、搬精補腦、水火雙行等語，已先指示，在世流通，亦詳《道藏》中久矣。又西竺經目，有所謂《五龍經》，其曰無字經三十二卷，有字經二十卷。豈虛名哉！即三藏來東，五千四十八卷內，三十五部大經之一，觀其名，則有義在。若無據而說，則為幻說。無授而言，則為妄言。既非幻妄，後學寧可疑而不知參究之哉！