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仙佛合宗語錄

伍太一十九問

四問

四問曰：《直論》中論鼎器，以為下丹田、中丹田也。今日教言，又聞有乾坤為鼎器之說，雖皆出於古言，不知是一說，是二說？

答曰：非有二說也，用之時異也。時異者，有用百日工之時，煉精化炁而築基是也。有用十月工之時，煉炁化神，入定胎成，而出陽神也。今言鼎器是乾坤，是百日煉精化炁時之用。凡採下之炁，必向上至於天頂之上。下之炁者，即腎中真精陽炁也。又為地之炁，本不自升上，故採而升上。邱長春真人云：“地炁本不升，因天炁降下，混合至極，復升引帶而上，至於天頂極高之上。”是也。取上之炁，必向下至於地腹之中。上之炁者，即言天之炁，喻心中之神也。蕭紫虛真人云：“天上日月地下轉，海底嬋娟天上飛。乾坤日月本不運，皆由斗柄轉其機。”是也。斯有歸著於用乾坤也。白玉蟾云：“上至天谷，下至陰端，二景相逢，打成一塊。”與此義同。故云：“歸根自有歸根竅，復命焉無復命關？”是此云乾坤，即所謂關竅。雖云捨乾坤而別指鼎器不能也。

又問曰：何故有向上向下之理？

答曰：純陽仙翁云：“坎離顛倒，金木浮沉。”是也。此節詳言鼎器所用之顛倒，兼發明藥物所用之顛倒。蓋由在腎之元精屬水，腎有坎水之象，元精雖是炁，亦名曰真一之水。本往下流，易用於淫根。精之本體，曰元精。著於用，則曰淫精。每依附淫根為用者，故靜則藏於炁穴，動則依於淫根。而五臟皆有精炁，皆由繫管而行於脊後二十四椎之間。五臟有管，皆繫連於脊椎間之竅，以通行五臟之氣。凡淫媾時，一身內外，唯脊腰獨用氣力，故五臟之氣，隨通身之氣，皆聚於此。皆化成精之形，由此過而泄。故人勞氣力於淫事者，皆腰疼。是故仙機要旨，皆必由此逆行上，以返還。欲逆之而回，故必由之以向上。能向上，則離習炁而得真炁矣。習炁者，言淫媾之事也。佛經云：“以海水灌太子頂。”是也。仙機以元精之炁，升至上田，謂之還精補腦，又謂之醍醐灌頂。諸菩薩佛法，亦謂之醍醐灌頂。仙佛起首，同此妙喻。在上之元神發動，皆依念慮為用。本似火而炎上，易出入於眼耳鼻舌，欲逆之而返還，故向下依於精炁，而同返還入於炁穴。既向下炁穴，則離外境，而盡脫四生矣。念慮者，如眼之念慮為用視，耳之念慮用聽之類。脫四生者，是眼不住色，而不生色心之魔；耳不住聲，而不生聲心之魔；鼻不住香，而心不生香魔；舌不住味，而心不生味魔。此言離了外境之色、聲、香、味，而心脫四者之識，皆得向下之所證也。即世尊於娑竭陀龍宮說法，此即下丹田之說。又於迦羅龍宮入定，此即仙家中丹田入定之說。經七日不起，是也。

又問曰：中下二田為鼎器之理如何？

答曰：下田，即煉精化炁時之說，已詳矣。《三十六部尊經》云：“真精在腎，餘精自還下丹田。真炁在心，餘炁自朝中元。”而《華嚴經》亦云：“一切諸佛，臍中皆放光明，名菩薩受生自在燈。”張紫陽云：“黃庭為鼎，炁穴為爐，黃庭正在炁穴之上。”王重陽真人云：“臍中丹田，內有黃庭宮。”古云“一點落黃庭”，即此處方真。此上文一節，皆言下田之理畢矣。下文一節，皆言中田之用。而中田，則煉炁化神也。重陽真人《全真集》云：“姹娘嬉，嬰子臥。搬上中田，總向明堂過。”又云：“拾得真金堅又剛，放在絳宮封閉了，滿宮明耀現霞光。”譚長生真人云：“欲覓真空，只在南山盡靜中。”《谷神篇》云：“百朝沐浴忙移鼎。”純陽翁云：“一從提上中宮帳，萬里群魔不敢當。”亦有《本行經》世尊云：“若至恒河水南岸，安穩住定如須彌。”又，達摩祖《胎息論》云：“煉胎息者，煉炁定心。”是也。常息炁於心輪，則不著萬物。炁若不定，禪亦空也。此一段，明中丹田之說。猶詳在李生三遷之問，彼此相為互明者。真修實悟之人，必要先知用中丹田之真處，而後可成陽神。前之煉精以化炁，用上田之乾，下田之坤。即紫陽真人所言“乾坤為鼎器”，如《易》所言“乾為首，坤為腹。”是也。極致其上下二者，而虛其中田。故天皇真人云“以形為爐，首為鼎也。精滿於腦，火煉成丹。”白玉蟾亦云：“鼎用乾坤，藥須烏兔。”是也。化神時用在中田，馬丹陽真人云：“保養下田無漏泄，方遷絳闕煉中丹。”絳闕者，心屬火赤也。常若曠中下而為一，如世尊“於欲色天二界中間化七寶坊，於三千大千世界，說甚深佛法，令法久住。”即此時義。而上則其所經行之虛道耳！言上田，亦我神炁所經行過之路道。蓋三乘之工，皆有三田反覆之理，以為行所當行者。若用初成時，住於下田；用中成時，住於中田；用大成時，住於上田；此我所謂住所當住者，是也。煉神還虛時，唯虛寂於上田。上丹田者，仙云泥丸，佛云泥洹。又云佛事不週，終不取於泥洹。不用中下二田者，炁已無，而神已虛也。到此地位，已無返還化神化炁之工，則不用返還化炁神之地。是由三田，各有當用之時，故亦各為之說。有緣高士，見聞此說，當識之為定論。