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三問曰：《直論》中所云：當吸機之闔，我則轉而至乾，以只升不降。當呼機之闢，我則轉而至坤，以只降不升。此旨玄深，實不能測，願再詳之？言行火之機，當在吸之時，順吸機而至乾，乾為天，為首，位在上，故曰升。不降，非全然不降，以滅闔闢，乃不重於降，而重於升；只見升不見降也。當機在呼，則順呼機而至坤。坤為地，為腹，位在下，故 云降。不升，非全不升，但輕其升若無，而專重於降；只見有降，不見有升也。

答曰：昔鍾離仙翁度純陽翁時，已言可升之時，不可降。此即吸機之妙用也。我言可降之時，亦不可升。此即呼機之妙用也。謂若一陽初動，陽精生，而喻活子時者是也。元精流布而欲下，元精之根在丹田，若將生精，則必欲下行於淫根。我不令往下，而返歸於根，非升不可，故必升之，曰採取。故六陽時，從子而後升。六陽者，子丑至巳六時，為陽也。子後者，純陽祖曰“子後午前定息坐，夾脊雙關崑崙過”者是也。皆升以升之。升之，即採取也，陽生隨用火之子，亦曰子。此而採取，即子後升。六陽時皆以升，故能令藥炁歸於乾，即所謂還精補腦是也。即機中之〇也。〇之，即無可降之理，則不降也。升而轉歸於本根之穴矣。歸於根，即凝神入炁穴。故六陰時從午前，當降而降。凡採取烹煉，過身中午位而降，此旨由張紫陽《金丹四百字序》已露其機。故午，當尊其言而降。皆降以降之。六陰時，皆重於用降。降之，即烹煉也，烹煉必用鼎器，即丹田之炁穴也。即機中之˙也。˙之時，無可升之理，則不升也。不升者，雖有升降轉運，如北斗天罡，猶若不升，取功在降煉故也。門人胡太真問曰：如何六陽皆用升，六陰皆用降？答曰：凡用火，必從子起。子及六陽在先行。因真精要往下，必令還於上，必升方還得。皆升者，取其上轉也。至午以後，陽炁已全還矣，只要薰蒸長旺，因在炁根穴內用工，所以既要補填炁穴滿足，焉得不歸下炁穴？此必然之理也。所以妙於升降者，由顛倒用之，始得其妙。升時有降，而若無降；降時有升，而實若無升；此其所以為妙也！顛倒者，即是用升降之顛倒也。此萬古萬真不泄之天機在是也！修士可不識之哉！又重陽真人 云：“子後看時知日短，午前坐處覺宵長。”此可證也。學者當以此印證之。