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十九問曰：彼教不信長生，而任其有死者，必有後生。凡人之生於世間，生有身矣，則必有死。及其死矣，性靈無所依泊，則必又生。抑何所為，不生於天，而生於人畜？願語與後學知之。

答曰：生畜之因最多。不善而貪嗔癡淫，皆畜因也。世尊教人，戒淫為第一事，即其故也。故有序云：“觀其源始，不離色心。生滅輪迴，斯為苦本。聖人超悟，息駕反源。拔出三界，然後為道。”是也。予言止此。今詳說之，人若能修眾善，能斷淫事淫念。即悟《楞嚴經》所謂執身不行淫而斷淫事，執心不思淫而斷淫念。所謂命根斷者，乃能不受後有，而生於天。其已生在天者，動一淫念即墮下界。況在人中淫念，不轉生乎？故有雖修眾善，不能斷淫，必受後有之身。

又問：若受後有，有得人身，有得畜身，分受之時，抑何可以轉其畜機，而生為人乎？

答曰：亦由自作而自受者。《佛藏•辯意經》 云：“貞潔不犯外色男女，護戒奉齋精進。”言外色男女者，是世淫人，以男女二色為淫具。意女色行淫在於身前，男色行淫在於身後。故世尊《戒經》 云“不近沙彌”，禁男色也。又云“最不喜母人入我教中”，禁女色也。人以素貪身前行淫者，同於人媾；兼有善因，必投入身前淫受之胎而為人。專念身後行淫者，同於畜交；兼無善因，必入身後淫受之胎而為畜。人若不信，但觀古云“要知後世 果，今生作者是”之說即是。世世皆有一等癡人，最貪身後淫事者，即所謂一條尾，千定萬定者矣。入二教修者，可不急戒身後之淫哉？凡人心中有此見一起，即畜機動也。當機者，能戒之，則見此不淫。見而不見，而歸心於戒定，而後遠離畜機。世尊 云“當珍重波羅提木義是汝大師若我無異”，言持戒也。禪宗皆言“轉位回機”，即此。即《業報差別經》 云：“具修十善，得生欲界天。若修有漏十善，以定相應，兼修禪定者。生色界天。若修遠離身口，以定相因，生無色界天。”遠離身口者，即淫機身心俱斷之義。《正法念處經》 云：“持戒不殺盜淫，此三善得生天。”如是既生於天，且不受生於人，況其畜乎？六祖惠能云：“除淫即是淨性因。”誠至誡也！唯禁戒精專，不犯身後之淫，始可滅卻畜機而為人也。談禪說道者，專為身後之樂，其心於知法犯法而望不畜者，必不得矣；因根固結於心故也。至心口不一，禪道盡成誑語矣。我問世人倘見此言，亦肯懼戒之否？

又問：每見宗門人，言了生死不入輪迴畜道，又卻掃仙佛之道為不足學；彼自有法，愈於仙佛。果然乎？不然乎？願說欲聞。

答曰：了生死者，生死已無，了不生不死之謂也。凡人既生有身，必難得無死；既死無身，必難得不生；此常理之必然，亦常人之不能不然者。欲了生死，必保得此身不死；靈性常在此身中，更無何性往彼受生；此生死自然了矣。若不能保身而至必死，則性離此壞身，急尋依泊，必 復生為彼身；豈可以今之死，而冒稱為了生死乎？唯仙佛能不死、而不生；唯仙佛之道，是不死不生之道也。以其使神氣住定不相離身，有寂盡滅盡定之功，然後能保身不死，而得不生，為真了生死也。此仙佛所說之法，教人遠離惡道苦趣之說也。末世邪人外道不知寂盡滅盡定；不唯不知，而不能求知。且又掃去禪定而不用，叛卻仙佛正法。極言禪定至滅盡之非，指為煩難，不如己捷。彼既不能滅盡定，如何了得自己生死？反用誑語欺哄世人，害得遍世間人，皆不知以仙佛正道了生死，甚可痛恨也！

又問：彼以此死為了生死，與不了生死者，其差別何以為異？

答曰：即是一個不了生死。唯真了生死者，此身既不死，其定性靈光獨超劫運，不隨壞劫而壞，安有六道輪迴？故六祖云“性在身心存”是也。即《大涅槃經》云“入菩薩正性離生”是也。不離生死者，平日只行世法中邪惡事而不改，身死時，性只如前行邪惡事亦不改。然世法事，原皆背卻天道的，俱是六道中所為之事，為六道種子。如性偏好貪暴者，則同狼性之貪暴，死後化入狼類；如性偏好慳，好狠毒者，則同犬性之慳狠，死後必化入犬類；如性偏好淫者，則同豬性之淫，死後化入豕豬之類。王磐山真人亦曾說此四類。如性好毒害，則同蛇虎之毒害，死後入蛇虎之類。不分未死已死，此念不離，必因此念入畜道矣。只說還是在人生時，一般不知。已死無了人身，入畜身，既不知入畜身，不求脫離，便成了個堅固畜身矣。只有畜生的受用，萬般苦楚，無能脫離。此所以修身心者，貴於不死而不生後世也。禪宗亦有高僧求投人胎者，為此。凡人死後，靈性所在之處即曰生。又有一等，其性貪食無厭足，如餓者不 捨一口與他人吃，此必生於餓鬼道。由生時死時，皆無厭足之心故也。又一等十惡重大者，入地獄必矣。如陽世牢獄，禁之待發落之義也。此皆不了生死者，如是。有志者，豈可誤陷於不了耶？故古 云：“了即業障本來空，未了應須還宿債。”有人身者，其思之。