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十問曰：鍾離祖仙翁謂仙有五等，詳《傳道集》中。天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙之目，世人固皆知之。第猶未知何所修證之異，而不等也？願聞之。

答曰：仙雖五等，而其種則二，二種者何？陰神、陽神之不同也。鬼仙者，陰靈之種類也。人死由陽盡而純陰，其陰性雖有靈，終是純陰之鬼也。天、神、地、人四仙者，陽神之種類也。四仙得陽炁之全足，為一根本之所修。由淺深不同，而證有大小之異。初證人仙，進至地仙，又進至神仙，極於天仙。大修行人，大修者，學仙佛正道，談仙佛正理，持仙佛正戒，行仙佛正行者。能採取腎中真精陽炁，配合心中本性元神，宰運呼吸，而為小 週天之火。薰蒸補助，補得元炁充滿，如十六歲童子純陽之體者，所謂二八一斤者便是；鉛半斤，汞八兩。又 云：“上弦八兩，下弦半斤。”丈六金身者亦是。二八亦是一丈六。上句，是仙教人所說。此句，是佛教人所說相同者。則亦同天體之純陽矣，此煉精已化成純炁者也。既還為純炁，不復去化生為精。炁足於下田，下田者，乃初在母腹中成胎時，元炁所藏之處，亦生呼吸之根也，故臍與母氣相通。出胎時，元炁仍在此，生呼吸之根亦是此，元炁化精由此，精返化炁亦在此。此理之一定不可罔說者，世人妄指人以無炁根之處，誤人亦太甚矣。雖不用超脫離下而居中，但能守在下田，即是長生不死之果，百千萬億歲，而名曰人仙。人仙有三種，一者是內煉神炁，得金液還丹而成為天仙之初工也。二者是金石之藥煉神丹服食，得千百歲不死者；又或煉二十四品金石仙丹服食，至五七百歲不死者。三者是靈芝及諸般草木藥物製成丹丸服食，少延其身，此則人仙之最下者。人仙者，不離於人者也。不離人者，由未超出人形色之凡身也。有身在凡，尚可淫色，化形為精。唯內煉神炁而更不已，炁純全不化精，精返化炁守在下田，炁久固，而身亦得其久固。所以成人仙者，不失人身，亦不能離人身。此不過初機小成之果耳。天仙之道，由於三成，即上關、中關、初關之所成。初關乃煉精化炁成者，故為小成果。守之，則永保長年。顧與弢問曰：用何保法？答曰：炁欲動，則使之不動而還靜；故化精，使不化而仍為炁；即採取烹煉於下田，歸其根，復其命。命長在，而載命之身，亦長在也。若不守真炁， 復泄真精，則與常人生死無異。為其不列於人，猶不異於人也。所以云：“神馳則炁散，神外馳於目，則內炁亦外散於目而用視。神外馳於耳，則內炁亦散於耳而用聽。神外馳於淫，則內炁隨而散於淫根而用觸。六根之塵，皆能令我炁散。最危險所當防。精竭則人亡。”精由元炁化而為精為髓，以護人身。精有生，則炁根旺。精髓竭，則炁根無，而不能生護人身者已矣，故亡。《道藏•妙法蓮華真經》 云：“魂勞神散，氣竭命終。”亦此意。古 云：“留得陽精，決定長生。”陳希夷之言。人仙者已有焉。地仙者，從人仙用工不已，進一階級者；則精已化炁，採此化炁之丹，更而至於服食之者。淫根除矣，得成如來馬陰藏相者，又 云淫根斷者。出離欲界矣，無氣絕之生死，身中氣絕而死，是分所當死者。故佛教人謂之分段生死。能仙行於陸地，猶有重濁凡質在，故不能離於地者也。《楞嚴經》 云：食地中百穀，足不離地，不服不食，是真解脫者。亦不能脫免三災，小三災者，水、火、刀兵也。人世間偶遇，故小。大三災者，水、火、風也。天地陽九，六百之劫數災，故大。自有呼吸在也。何也？水災之可以塞呼吸之竅也；氣以呼吸通而生，水隨吸而入塞其竅，不能呼吸，氣斷而死，故水亦為災。火災之可以毀呼吸之具也；身具存，則有喉鼻通呼吸，身具燒毀，則氣絕，不能為神之所依。刀兵災之可以解呼吸之形也；或刀劍斬斷其形，或槍戟紮穿為穴而洩氣，無以為神之依。能使神炁離而為二，故皆謂之屍解。屍解之說非一，或有氣數自絕而死，凡夫也。小災形神分而屍解者，小果也。有大修行而能超脫凡形，飛昇沖舉在天者，真人也。氣數盡，及三災解脫者，屍壞；超脫凡形者，屍不壞。當神離形之時，視其形如生人，此屍解也。足不青，皮不聚者，屍解也。目光不毀無異生人者，屍解也。白日屍解者，是昇仙去，非死亡屍解之例也。若不解屍與神炁二，終能久行於地，此地仙之名不虛也。可地行千百歲，真實不虛。故《太上洞玄靈寶智慧本願大成上品經》 云：“立三百善功，可得長存地仙，居一功不全，則災從一始，而都失前功矣。”常有其念在於心膂者則是也。善功者，是大修行內煉精炁神之善功。三百者，大概言之。有少壯人，身壽相當，只消三百功，便得地仙者。有年大，精炁神衰弱者，用功宜多於三百，或有宜倍於三百者。我伍子謂：凡合當用之功俱要全。不全者：或有魔誘、妄念塵緣而間斷其功，則精炁漸散，而神炁前功都失；或有得功自足，止而不復進修，不進則必退，亦致都失前功；及省悟前非而 復修，更從新用功，方可再得。念在心膂者，心在前，膂在背，即呼吸升降，“一孔玄關竅，乾坤共合成”者。當從一始，自起之時，念在於此中往來，而得地仙。及其功全，而地仙可得；亦常念念在於此，則長存不死，為陸地之仙，而不失。從斯以進，自一個月而至十個月，行大 週天之火，以不息入無息，煉炁化神，炁住矣，神全矣，是名神仙。白玉蟾 云：所謂歸性根，太始及未生己之從前是也。斯實繫地仙向上進修，用十月大週天之火候，炁入定化神，定以趨神仙者也。我以不息而至息自無息，故二炁俱住而呼吸無；神全大覺而無昏睡；此所以無呼吸之神，方可作無形骸之神出定，為神通無礙之神仙。以無呼吸之氣，而入水不溺，又名曰水仙。有呼吸，水隨氣入而溺則屍解，非形神俱妙者。無呼吸者，謂之形妙；神全者，謂之神妙；唯形神俱妙者，方得入水不溺水，故不能溺神。但神仙者，亦不離於神者也；神而知有神，離炁守定一個神，故曰：不離乎神。若神不有其神，則神還虛合道。由中田以證果，後天呼吸之氣已無，先天真陽之炁盡化，久守之於中，而不超於上田；即昔之藍養素胎神十月已成，而不能出者之類也。不能出者，因不知出神之景，景到而不出。亦不知出神之仙機，故不令神出。亦所謂“壽同天地一愚夫”之類也。愚夫者，帶重濁之形為礙，不能神通變化，如愚夫。但不死可壽同天地也。於此之火足神全，神炁大定，則出陽神；顧與弢問曰：神炁大定，出陽神者，願聞所以然？答曰：神初不能定，依二炁以為定。炁定，則神隨之得定。炁定則無，神離所依而獨立，乃能離宅舍之身，而出定顯陽神。故出神必由大定後；若不到大定，神正要依靠，不能離炁，又焉能離身形？故禪宗人，心依息，以息喻拄杖子，乃依之以行者。出神矣，則為神通變化；出神後，則神虛空無礙，故能變化。未出神則身形為礙，不能變化。煉其能變化之神，而還虛合道，則曰天仙。天仙者，體同天之清虛，德同天之空洞無極。重陽仙翁 云：“意同天心為天仙。”不局命於西天、東天，西天者，天之西一方。東天者，天之東一方。褊小功行所證，局促之意。超越於三十二天，三界上之上，仙家言二十八天為三界。更上有四種民天，共三十二天也。言欲界六天，與佛說同。言色界十八天，與佛說同。而佛多五不還天，在色頂也。無色界四天，與佛說四空天同。佛於色界內頂多五不還天；仙於無色界外，多四種民天。仙名三十二，佛名三十三而止。此二教經文之大同小異也。與天地齊其悠久，不可以年劫計。此世尊所以名為第七仙者，即此也。世尊在七佛中，成佛於賢劫之初，不曰七佛，而曰七仙。見《華嚴經》。則仙亦同佛，佛亦同仙。超過陰陽天地。雖天地有形壞，這個性靈不壞，則仙佛之至矣！極矣！無以復加者也。此人仙、地仙、神仙、天仙為一陽神之所證也。他如不知真精陽炁，亦不知真 週天伏煉者，徒然只借喻〇者之為用，凡遇☉當實讀作圈點二字，凡遇單〇即讀圈字。凡遇單•即讀點字。《合宗語錄》同此。古仙古佛禪宗皆同此。所修者，一性之陰而已。所謂未煉還丹，而內觀照者是也。性雖寂靜而不動於妄，當下真空不起念作輪迴種子，不隨境入輪迴窠臼，出得陰神。如此，稟形炁盡，只此一死，不來人世再受生死，久為靈鬼。一向沉空滯寂去，便為真寂，禪宗之所極證，謂之得生淨土，淨土者，喻心靜而無染塵妄。不受後有者。後有者，後劫之有身。不輪於六道，不隸於死生之籍，故曰鬼仙。重陽仙翁亦 云“不持戒，不殺生，不思善，為鬼仙。”之類。又，昔有靈鬼，自歌曰：“做鬼經今四十秋，無煩無惱也無愁。閻王勸我為人去，只恐為人不到頭。”即此類也。又，六祖惠能曰“不思善，不思惡”亦似此。《楞嚴經》之所謂十種仙之行外道，四禪得五神通者，皆不出此類也。在地者，猶隸於五嶽。能飛行近霄者，即同於生天。在天者，亦曰天人。天人者，猶稱天上之民人。無道行有生死，及死後生靈之性在天，由於行十善。十善全者、多者，生於欲界上半，第四五六天。十善不全者，生於欲界下半，第一二三天也。雖隸於天曹，不能合天道，以行天道也。天道者，梵行清靜。道行精真，能煉精化炁，化神還虛而合道者是也。不行天道，則無六道十通，止為凡民凡人而已。即《楞嚴經》 云：彼天上，各各天人，是凡夫業果。不知菩提涅槃正法，但修十善，只得凡夫善業之果，非道行也。天王即是菩提。天王者，是一天之帝王，管轄天人及下世人者。有功德道行，得禪定之神者，由初在下世得禪定，以證天王。在天王又能常禪定，故能滿天壽而不墮。如世尊，為兜率天王，稱為護明菩薩是也。唯菩薩有大智慧，故得受天王之位。若凡夫之愚，故不證天王也。斯言之，謂也有時下生於人世，言天人無道行，有淫欲，倘淫念一起，即降生於人道。亦不能終天地於潰者。終天地者，有欲界六等之壽，有色界天十八等之壽，無色界有四等之壽。三界二十八等，多少壽數不同。唯天王有禪定，能以滿其天壽。滿壽則功德漸高，漸升遷至上天，終天地同壽。天地劫壞，則隨壞。故曰終天地。即教中之言，生天生人者之天人，由入門之不正真，無陽炁治漏盡，道不足以終天地者也。是其分量之所自限，分量者，是其所修功行，只能於如此。非造化之所限。此即釋迦所師之阿私陀佛仙，及所參所見之跋伽仙、阿羅邏仙、迦蘭仙者，此三人，皆世尊初出王宮時，所參修生天人果者。世尊知其天福盡，而還可墮落六趣，故棄之而別參。皆參四禪五神通之流，習外道定者。外道種類有三：一者，是行邪淫叛戒律，偏行世法中不善之事，自以為是，而不依正法，不顧生為魔民，死墮無間也。二者，是專行邪法，依傍正門為名，即所謂陰為不善，陽欲掩之之小人，竊取衣食，誑騙財物為志而已也。三者，是正法中人，心願行正，但著有為初基粗跡，便志得意滿，誇能說會，不了心悟性，寂滅真空，亦是依傍上乘為名也。今此三人，只修小因小果，為劫運中之受用而已耳。世尊已自天壽盡而 復下生，欲學超劫運者，故亦棄此。命終生天，不足為仙者也。命有終而死而生，則非仙也。又有一等在世之人，不爭名利，自知無本，故不爭利；無能，故不爭名。不事繁華，自知無財，不可為悅。雖有小財，不知施為。不群人世，昧於倫理者不能群；懶於倫理者不能群；逆於倫理者不能群。狂愚者不能同世人；柔懦者不能任世事。隱處深山窮 谷而亦自謂之仙，以所居為名，山也、人也，夫人山二字以為仙，乃五等之外仙乎？猶有不能枚舉者，而皆自謂之仙，即如室羅城之迦昆羅仙，斫迦羅仙，為大幻師，幻師者，乃設虛幻之術，而非仙佛之真修實證。求太陰精和幻藥者。西方人雖謂之仙，焉可順從而以仙混稱之，妄謂最上仙亦止乎如此耳！後之學者，幸毋見此不仙而名仙者，遂輕視天仙等焉！得個真知實辯，則亦可為羡慕而進者。否則多歧並列，將以何者為我當行之道乎？辨得仙真，則修行趨向始得真。