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一問曰：仙道至要聞有三：藥物、火候與鼎器。世有藥物鼎器失真者，妄用女人為鼎，交媾取精為藥，已蒙指為妖人淫心邪說，惑世誣人，不足論矣。陳泥丸云：“身內夫妻實妙哉。”白玉蟾云：“薄福癡人不斷淫，尾閭閉卻採他陰。元陽搖撼無牆壁，錯認黃泥喚作金。”或問房術可致神仙，抑可信乎？抱朴子曰：“此妖妄之言。由好事者，增加潤色，致令失實，亦奸人造以欺世，隱藏端緒，以求奉養，以窺世利耳。大抵彼言御女，而不知道，而用之雖一二女，亦足以速死。”又云：“欲守交接之術，以窺神仙，愚之甚也。”《谷神篇》曰：“旁門多技巧，俱不免無常。”《玉皇本行集經》云：“雜法開化，有三萬六千種道。雜氣普消，吾真道乃行。”今言精雖真，而不得為真精用者，願聞何旨？

答曰：不得為真精用之違於妙者，是言欲學清淨仙道者，亦有已知未知兩端之不能用之故也。一是未聞生有真時，及其精真時至，畢竟失於靈覺，而神不配合為之主，而不能留。精雖真者，是人無淫念淫事，而身心亦有虛極靜篤景象，此是靜極而動之精，甚真。所謂人人本有者。學者不得仙傳真中辨真之機，乃不知我身中已有精生之真時，是神無覺知也。神既失於靈覺，則不用主宰乎採取配合之工，以留此真，而還於靜，為長旺後動，漸採漸補之機。所以云：不得為真精用者，有此。一是聞知生精真時，亦不實求身中生精真時，此即儒書所謂“思而不學則殆”者。是故不得以神配合採取所宜之時，所以不能得其精之真於當用。不當用，則或過早炁嫩，過遲炁散，而不能結金丹成大藥也。精生時，人人皆有自然之真，可辨而用。若世俗愚人，學旁門小術，妄認為仙道者，其癡癡志得意滿。不用此真，則真固不得用為真矣。也有談清淨大仙道者，亦信奉經書，以清為真。取真有信之言，但不得仙傳，辨至真於清真之法，不能實求身中之清真，是何時為非嫩非老？而用其不嫩不老之真，以行採煉，則真精亦錯過而不得用；及至所用者，又非真，必不能補精化炁而成金丹大藥；所以不得為真精用者，又有此。予謂無怪乎世人不知，不能得用也。蓋仙道乃天上所有而世間絕無，唯仙真所知所用，而世人無由得知用之天機也。縱有虛聞，而不能實用。設或有一人知用，是必前生有苦修之根。今生自少至壯，皆苦志精修不怠，得天仙下降獨傳，且囑之懇切者，而後能用。故我今囑後聖，所以亦由是懇切也。後聖亦宜體究斯言。故彼盲修者，俱已無成。此句總結上言二者。

又問：古人只言時至神知，然神知之，果又有知真時之妙乎？

答曰：然。真精生時，神固有知。其機真，於可用不可用之妙，尤所當知。

又問：真中辨真之秘妙，固不敢輕聞，我今願聞，抑可得乎？

答曰：道以勤求而聞，以苦修而得。當知此精生真時之道，非世法中人所可知可有之道，乃遺世苦志，所有進修天仙聖真之道也。實在大羅天、三清、四種民天、三界外內、三十六天，尊帝聖真之所共秘，皆不輕泄者。按《道藏•度人上品妙經》云：四種民天以上之三清大羅，在三界之外。自二十八天以下之無色界、色界、欲界，謂之三界內也。最下之界，六欲之六天，一曰皇曾天，二曰玉完天，三曰何重天，四曰平有天，五曰文舉天，六曰魔夷天，此欲界之六天也。中之色界，有十八天。第七曰越衡天，八曰蒙翳天，九曰和陽天，十曰恭華天，十一曰宗飄天，十二曰皇笳天，十三曰堂曜天，十四曰端靖天，十五曰恭慶天，十六曰極瑤天，十七曰孔升天，十八曰皇崖天，十九曰極風天，二十曰孝芒天，二十一曰浮容天，二十二曰江由天，二十三曰阮樂天，二十四曰曇誓天，此色界之十八天也，並六欲界共二十四天也。此以上之界，無色界有四天。故第二十五曰霄度天，二十六曰元洞天，二十七曰妙成天，二十八曰禁上天，此無色界之四天也，合三界共二十有八天也。三界之上，則有四種民天，第二十九曰常融天，三十曰騰勝天，三十一曰梵度天，三十二曰賈奕天，此四種民天之四天也。此以上則有三清，起下之太清大赤天也，即洞神。此上名曰上清禹餘天也，即洞元。此上曰玉清清微天也，即洞真。故三清，又名三洞。洞者，通也，通達無窮也。此以上則有大羅天，言極高至大包羅眾天，共三十六天也，各有一帝。又《諸天靈書度命妙經》云：大羅天是五億五萬五千五百五十五天之上天也。又按，《佛藏》經言：三十三天皆在三界之內，而以外則無天之名。但佛經由阿難所集記，是凡夫學者之言，《道藏》則由天尊上帝所說者耳！所以天上天下，萬古不輕泄之旨，正在於斯。絕與世間凡夫所談者不同，故不有誰敢輕泄，不有誰敢輕聞。玄科天律禁誡甚重，犯者有風刀之考、三途之苦。天仙有六通，固自知人善惡，而不輕泄。即有仙緣，先得仙傳者，亦不敢泄。無真心堅志學道者，固不敢容易輕聞，輕聞每有災禍切身。功德淺小者，亦不能輕聞。何以驗知？昔有勤苦人，幸得輕聞師道，而即易與人以輕聞。遂至有得輕聞者，葉莫徐三人，皆即以痢速死；而輕泄者，亦屙血三年；以是而知。有前修、今修者，福緣所繫最深重。所以世無金丹之道，生不能長，劫不能超者，皆為無此清真之中，又有辨其至清至真，易修易成之仙機也。陳泥丸云：“修仙唯有金丹門，金丹亦無第二訣。”所以為第一難遇者。顧與弢問曰：至清至真，何以為易修易成之仙機？伍子答曰：若不得至清至真，即是元炁不足，無金丹之本。任人費多歲月採煉，炁皆不足，所謂“猶將水火煮空鐺”。原無飯本之米，如何煮得有飯出來，故為難修難成。若知得至清至真，則可採得元炁之足者，一採煉即一得，何其易修！每採煉皆得，炁精漸滿，而化炁足。百日之內，得至精無可採，炁無可化，何其易成！我固叮囑學者，必要辨至清真。唯是至清真，真陽之精，生於虛極靜篤之時，故曰清矣。唯清固真，既已清真，便是可用之機。若有仙傳，能覺知者，當其覺初覺，其炁之未甚足，則不可必其急於用。必要真覺其炁之真有足，則真足之炁，方可補精化炁，而還足本根之炁。然炁精在稟賦，原本至足，只緣愛欲淫妄而耗虧，則有不足，故欲補足。所以必取此根本足處發生者，可為補足之用，以湊補為稟賦靜體之至足。非至清至真之有足，何以補得至足？是以不得不覺求炁足者。此足炁，人人本有，欲取為用，人皆自有，不待外求。唯知足者，而後知得足。則以覺神，便主之為配合採歸根而留，能得足而成金丹大藥。所以於清真，必要辨至清至真之足也。得足炁，則得長生不死而仙矣！知足炁，亦知可必得仙矣，必長生不死，而不復投生矣。世人只浮慕仙名，虛稱學道，亦終不知此理。唯自家此精補精，此炁補炁，不必別行異術，何其易修！不過百日之工，採取烹煉，築基成丹，何其易成！此所以為真仙機也。若傳不得於真仙，知不明於正理，行不合於仙機，焉能得真精為用？故我冒犯天譴，而輕語輕錄於世，為現在未來聖真說之；能因名言以求法，必得易修易成之實果，克日上升，朝謁三清大羅矣。我又囑諸後聖，得句之後，必當慎言密悟。我雖出此多言，不過摹寫其粗跡，指人以尋究之門；令人人咸入正道，易於修證，不致誤歸老死；效力於呂祖，所謂度盡眾生之意耳！每遇後學入道之淺，通道不篤，學道不專之人，雖能問，為所以辨，我則猶是遵天科誡而應之曰：別有辨法，非敢戲論！更不敢因其瞢然泛問，而遂輕言。此所言者，是修仙一定之理。不敢言者，是真修實悟之機。必後聖能勤苦參究，奉持禁戒，體天行道，有功行不退怠者，奏告上界，而奉天傳道可也。故馬丹陽云：“天機未敢輕分付，細細看賢悟不悟。遇有艱難不憶家，恁時指汝長生路。”薛道光云：“休將大道付人情。”又云：“堪憐自古神仙輩，時故如愚不作言。”禪宗和尚亦云：“寧可將身墮地獄，不將佛法做人情。”鍾離真人云：“三清秘密之事，忘言忘象，無問無應，恐子之志不篤而學不專，心不寧而問不切，彼此各為無益。”此而若有輕言，言者聞者，皆有天責。言者，犯漏泄天機之罪。聞者，犯無德無志，不足以載道。凡欲學道，必先持齋戒，精勤參悟，奏告上帝。帝命仙度，而亦有成。如有不奏告，而敢私相授受者，則泄道及竊道之罪，尤速矣。《三元品誡經》云：“或得仙經妙法，妄傳非人之罪，傳授經法不為宿奏諸天，盟告五帝三官，不合儀典之罪。或妄解經義，不合聖心，並屬天官三十六度，風刀之考”。又云：“洩漏神仙秘術，寶藏靈書之罪。或妄造經論，譭謗玄元聖道之罪，併屬三元靈曹考之。”前聖有犯，已獲禁誡之報者，詳傳記中久矣。茅君曰：“華僑漏泄天文，妄說虛無，乃令父子被考於水官。”張紫陽真人三傳非人，三遭天譴。李虛庵真人輕言於葉、莫、徐三人之非者，遂有大便屙血三年之責，而葉、莫、徐皆以痢死。而可不知天律禁重哉？然而後世，真心悟道者出，吾又恐其不知，無以為辨；有慈悲救世者出，吾又恐其無徵，不能見信；故必留此一語，以為綱目，以待後來聖真之憤悱者。