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五問曰：何為週天火候？

答曰：週天者，如日月行天，一晝一夜，行天一週。是也。

又問：日月火候，以何相如，應喻一週？

答曰：天體週圍三百六十度有餘者，而火候，亦三百六十餘者，以此為相如也。藉以太陽日理言之，初自地之下而上升，轉逆上於天之上，復下於地之下，所行完過三百六十度矣，謂之一 週。許旌陽 云：“神運炁化，上則經天，下則緯地。”一日一 週，而明日又一週，積三百六十週，而為一年。故煉金丹時之火候，實似之。當神炁並行之初，亦從地之下，逆升於天之上。天上，乾之首也，地下，坤之腹也。古謂之黃河水逆流，一謂之曹溪水逆流，一謂之洞水逆流者。亦 復降於地之下，如一週於天之理，故以喻一週於身者。又三百六十週，為一年之日喻。三百六十週，亦為一煉之火候也。此發明了 週天，又收結前句。俞玉吾 云：“若能回天關，轉地軸，上下相應，則一息一週天也。”又云：“上升下降，一起一伏，徘徊於子午。”韓逍遙云：“法輪要轉常須轉，只在身中人不見。”又 云：“法輪轉得莫停留，念念不離輪自轉。”此言，詳於《內指通玄秘訣》者。然言三百六十 週之度，兼言三百六十日之一年，即此身中有一年之象，便能還 復身中一年所損之炁。故古來聖真，皆以之取喻也。

又問：身中造化，如何有三百六十，去合天上之週數三百六十？

答曰：許旌陽真君云“二百一十六，用在陽時”者，言陽時，依陽之策數用九，《易•系辭》 云：“乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。”子至巳為六陽時，若四九三十六為度也； 云“一百四十四，行於陰候”者，言陰時，依陰之策數用六，午至亥為六陰時，各四六二十四為度也；合之得三百六十。正同天度之週數，故取喻亦宜也。

又問：古仙皆分小週天、大週天之說，果何所用而分別大小？意或非以三百六十週數，而可分別異名？

答曰：旌陽之說，即小週天之所用。有三百六十數也。鍾離仙祖之云“一年沐浴防危險”者，即大 週天之所用也。無三百六十數也。張紫陽之 云“只此大週天一場，大有危險者，不可以平日火候例視之。”其言平日火候者，即從前百日關中，所用之小週天也。言不可例視者，正分別小週天之有象數，大週天不限度數之各異用也。小 週天用於化炁時，百日關中，煉精化炁也。其中玄妙，有子午十二時之陽火陰符，古 云：“子巳六陽時進陽火，午亥六陰時退陰符。”及伍子受曹真人密旨：“又若十二時中，時時皆有陽火陰符。凡進則曰進陽火。凡退則曰退陰符。亦以陽用者曰火，陰用者曰符。”重承真人囑又加囑而不替。伍子意欲疑問，真人咄曰：“信受著，天命不可違！”卯酉二時之沐浴也。故《華嚴經》亦 云諸佛定能應時轉妙法輪是也。皇甫履道 云：“十二時中，無令間斷。”俞玉吾云：“天道無一息不運，丹道無一息間斷。”大 週天用於化神時，十月關中，炁化神也。其中玄妙，有不息，亦有無息，從不息而無息者也。許旌陽 云：“有火隨爻變，無火遂無生。”如是，而言火候之 週天，少仿佛其大略者。再合併：以《直論》中之火候經，與《語錄》中之眾問答，而後始得全火候之粗跡。而玄妙之妙合於天機者，猶在真參實悟。坐據蒲團較勘處，自有真知。而口頭語言，終不能以一塗而盡。參悟則實有心得，若徒求知於口耳問聞，恐後用心悟時，又生大疑病。