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仙佛合宗語錄

伍太初六問

三問

三問曰：止火之候，何為至要？

答曰：藥熟丹成，則必止火。顧與弢問曰：止火者，是止而不行乎？是止而復行，行而復止乎？伍子答曰：煉丹之法，以火煉藥，用小週天火也。藥已熟，丹已成，則不用火而止，是止小週天之火。棄卻有為之工，行採大藥之工，則藥漸見，不生向外。既不生向外馳，何必強用火？故必止火。若得大藥，則將大週天無候無為之火，以煉炁化神。蓋小與大，有與無，不同工者，故必要先止此火，而全然不用。丹藥未成熟，則火無止景。有火足之候見，即丹成之候見也，於是，當止而止之，得其宜矣。丹未成，無止景，不當止火，又宜精進，火必煉至於成丹而後止。若已丹熟，而不知景，止火，縱經多劫而溫火養丹，守住陽精陽炁於丹田，能暫得長生不死。葛仙翁云：“固形保神，莫大於精。”畢竟未脫凡胎凡質，猶有死生在，非證聖也。藥物真，火候真，煉法真，而得成大藥者，固是出世之聖真也。何又不知止火？蓋由學者前生之積修功行淺，今生之志願，止於求長生不死，欲長於短壽，長享富貴安樂而已。故仙師，亦止以長生與之，遂其志耳。故精炁住於丹田者，必不死。即陳希夷所謂“留得陽精，決定長生”之說也。凡夫精之泄者，皆由丹田中元炁所發而化。即此仙凡而觀，則丹田乃可守可泄之地，亦可生可死之基。若留精守於此，久之而復泄之，同於凡夫之常見，猶不脫凡夫之死生。故暫守之者，必求化神。所有超脫服食、轉神入定、出神之事，皆在止火之後。是止火，為超凡入聖關頭第一玄機也！安得不為至要？夫火既止，當採金丹大藥於混沌七日。前百日關中，固言採藥，乃初陽之微炁，採之易者，只用片晌之候，一瞬息之工而可得藥。故達摩云“二候採牟尼”，言此也。及烹煉薰蒸，補得元炁已足，則陽盛而可見形。然炁何以有形？非形質也，乃有似火熱之形也。故古云丹田火熾，曰兩腎湯煎，曰火珠是也。唯有此形，而後能出神，變化有形，為身外身。此是無中生有，採之而後生者；故採之難，必用採工於七日，方有得。不如是，則不得。除一日二日三日之前，日少而不能得丹之外，於四日五日、六日七日之間，其中或有一日，見丹田火熾，兩腎湯煎，火熾者，內景也。湯煎者，外景也。風呼耳後。呼者，似風之聲也。鷲噪京山。玉枕關上，名玉京山，即腦後之處，仙家有雀聲嘖嘖之喻，言其似有也。佛家有鷲嶺之喻，亦言其似有鷲鳴，非實有鷲鳥所鳴之嶺。斯時也，眼底金光，眼光圓滿如金光，陽炁復還，圓滿之徵也。仙家有《金光咒》，佛家有《金光明經》，皆此。田中大藥，一粒至矣。丹田中有火珠之說，即所謂“一粒刀圭”，即所謂“一粒復一粒，從微而至著”者。正世尊所謂“火化以後，收取舍利”者，此也。火化後，同仙家小週天之候也。收舍利者，同仙家採大藥，得玄珠之喻。有名曰“水裏玄珠”。黃帝以罔象得玄珠。罔象，如言無象，即是以無為之工，無象之火，以求玄珠意。有因以青龍姹女採取而來，故略言之曰“龍女獻珠”。得此者，獲無漏果，證無量壽。初證長生，後超劫運，皆由得此而成正果。豈可忽之，而不知究之哉！所以《直論》直示人曰“止火景”。