一問曰：真修工夫，如何起首？

答曰：仙道不過煉陽精，以化炁為首者也。仙家，必先以元精返還於身中，而 復歸於元炁。佛家，則泛言戒淫欲，以出欲界。俱是除淫之義，起首若不如是，則為落空亡。若有一死，便是萬生萬死，輪迴不斷，六道難離矣。若人能修如是離欲之行，謂之清淨梵行；成得離欲之果，謂之清淨梵德；為轉神入定之真基也。究之佛門，惟浙僧間有談及除淫離欲者，由天臺智顗和尚之遺教，智者之兄名陳鍼，出於張果真人之門，故也。第少壯之人，神炁盛，動靜 循環之機速。言鉛汞不少，故藥生亦速。陽炁生，而後採取烹煉，所謂“一陽生是興工日”，又謂“一陽初動，中宵漏永”是也，乃有藥而後行火也。鍾離真人 云：“難得者，是少年。少年修持，根元完固，易為見功，止於千日，而可大成。又難得中年，中年者，先補之完備，次下手進工，始也返老還童，後乃超凡入聖。”老邁之人，神炁衰，謂之老來鉛汞少者。純陽六十四歲，遇 鍾離；白玉蟾六十四歲，遇陳泥丸；馬自然六十四歲，遇劉海蟾；劉朗然子，亦六十四歲遇師者；劉寬 於漢靈帝時，棄司徒太尉而學道，年已七十三，受青谷先生傳道而道成。《翠虛篇》云：“老少殊途有易難。”馬丹陽云：“有心入道當回首，況流年六九。性命宜乎早救，莫直待身枯朽。”動靜 循環之機遲，則敲竹鼓琴，為喚龜招鳳之權法，而後陰極陽回，而為應採之珍。此《悟真篇》之旨也。又 云：“不定而藥不生。”此《玉清金笥》秘文之旨也。重陽真人曰：“純陰之下，須是用火鍛煉，方得陽炁發生，神明自來。”是也。神明者，即真精元陽之妙覺。龍眉子亦謂“風輪激動產真鉛，都因靜極還生動”者之說，皆是也。乃有機先一著，而後生藥，以行火也。《靈寶畢法》 鍾離云：“晚年修持，先論救護，次論補益，自小成積功至中成，中積至返老還童，煉形住世。”是也。此起首玄妙天機，而世人不得知者，有如此。今舉世但言衰老者不可修，蓋不聞此理也。重陽真人 云：“若還悟此，目下便回頭。蓬萊路，彩雲端，有分相隨入。”我則曰：有此一口氣在，皆可為之。凡有一口呼吸之氣，皆由元炁之所化生。一口氣在，即元炁之猶有在，是長生之根本在也，故可為修仙之事。馬丹陽 云：“氣不斷，神可固，先把馬猿用工擒住，自然得性命停住。”盍亦觀之《黃庭經》 云：“百二十歲猶可還。”我祖師重陽真人云：“便如百歲未為遲，只在心中換過時。”陳泥丸 云：“若欲延年救老殘，斷除淫欲棄旁門。”亦 云：“古人八十尚還丹，泥丸 云：‘果欲留形永住世，除非運火煉神丹’。老子自言頭尚白。”老子者，李老君也。即太清大赤天太上老君，分神化現，下降於世。蓋由元始天尊，初開闢為成劫，而至劫壞。次開為成劫，分神化生大道君，及劫壞，已 歷四劫。次開為第五成劫，而初又分神化生老君，以主太清。因其已歷至五劫，而稱老故也。頭亦示以白故也，及老君分神降於李下，亦示人以頭白，其曰頭尚白；自言修之遲者。指人雖老者，猶可修成，惟要精進以求成也。馬丹陽贊勉人 云“六旬有九，才方修補”，眾人言晚了時光，馬諷道：“未暮”。又答：“人云八旬有四，因甚發心修，勿言老休壽相，氣不斷，亦可修持。速澄心為尚。”白玉蟾 云：“今已九旬來地，尚且是童顏。”此皆言：雖老猶可修也。葛仙翁云：“吾今六十，憂赴三途。”王重陽真人自敘云：“五十二年光陰急，活到七十有幾日？前頭路險是輪迴，一失人身萬劫休，如何能得此中修？”劉朗然曰：“莫待老之將至，寧知身後何如？”丹陽 云：“尋思最緊是修持，急急修持尚嫌遲。這性命於身緊，一息不來身為土糞。願省悟疾速修持，固氣精，神仙准。”衰老者，又安可以老自諉，而不決志速修之哉？少壯者見斯，毋謂老既可修，而縱心自怠，以至於老。 鍾離云：“過了一年無一年，過了一日少一日。”丹陽云：“七十光陰能幾日？大都二萬五千日。過了一日無一日，看看身似西山日。”又云：“壽數休言百歲，從今古，人生七十難得。”張紫陽 云：“莫教燭被風吹滅，六道輪迴難怨天。”有緣遇此，當知為萬古仙真，催人早修之特旨也！